Шарін Грем Дейвіс

Біссу

КОНЕЦ BISSU

2500 до нашої ери: Предки бугинського народу оселилися в Сулавесі, третьому за величиною острові в сучасній Індонезії.

1544: португальський купець Антоніо де Пайва написав листа з Сулавесі, дому біссу, до Португалії з описом бісу.

1848: європейський мандрівник Джеймс Брук відвідав Сулавесі та записав нотатки про біссу у своєму журналі.
1960-ті: Біссу були жорстоко придушені появою ісламського фундаменталізму.
1990-ті - початку 2000-х: Пуанг Матоа Саїді був визнаним лідером біссу.

1990-ті-2015: Відбулося певне пожвавлення біссу, але в першу чергу стосовно пропонування ритуалів для простолюдів та деяких допоміжних видів туризму.

2015- далі: Зростає переслідування на політичному та правовому рівнях щодо будь-якого типу гендерного, сексуального та духовного різноманіття. Це переслідування завдає шкоди біссу і традиційним системам вірувань в цілому.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

До приходу ісламу, і в меншій мірі християнства, багато людей в Індонезії слідували формі анімізму, часто під впливом індуїзму і буддизму. Форма духовності, яку вони слідували, дозволила поклонятися тваринам, зводити зміни і розвиток ідолів. Коли Іслам прийшов у 1500, більша частина цієї форми анімізму була знята; однак інші її частини були синхронізовані з ісламом. Дійсно, це було bissu, що є іронічною, оскільки багато мусульман бачать bissu як антиісламський, який переконав правителів Південного Сулавесі перейти в іслам. Таким чином, Біссу мав змогу включити деякі свої значні доісламські переконання з більш ортодоксальними ісламськими. 

Залежно від того, як визначається поняття гендеру, можна сказати, що люди Bugis визнають п'ять статей: makkunrai, oroané, calabai, calalai і bissu. Хоча терміни не обов'язково співпадають із західними концепціями статі, можна сказати, що makkunrai - жіночі жінки, oroané - чоловічі чоловіки, calabai - жіночі чоловіки, calalai - чоловічі і bissu - елементи жіночого та чоловічого. Бісу відносяться до ряду інших духовних ролей у світі, за допомогою яких ті, хто при владі, спираються на комбінацію жіночих і чоловічих елементів, таких як хіджра в Індії (Nanda 1990) і двох духів в Північній Америці (Jacobs, Thomas, Lang 1997) і дійсно по всій Південно-Східній Азії (Peletz 2006). 

Біссу [Образ праворуч] - це порядок духовних провідників, які надають підтримку та допомогу людям на острові Сулавесі в Індонезії. Багато хто вважає, що bissu отримує свою духовну силу від поєднання жіночих і чоловічих елементів. Біссу може дарувати людям благословення, щоб забезпечити хороші шлюбні союзи, успішні врожаї та безпечні подорожі, у тому числі в Мекку для ісламського паломництва. 

Найбільш ранні письмові історичні свідчення про роль і положення біссу походять від європейських мандрівників до регіону, які записували свої подорожі. Наприклад, у 1544 португальський купець Антоніо де Пайва проводив час в Сулавесі, в будинку біссу. Потім він написав лист до Португалії, сказавши:

Ваше світлість знатиме, що священиків цих королів зазвичай називають біссусами. Вони не роблять волосся на бороді, одягаються по-жіночому, а волосся росте довгим і заплетеним; вони імітують [жіночу] мову, оскільки приймають усі жіночі жести та нахили. Вони одружуються і приймаються, згідно із звичаями країни, з іншими простими людьми, і вони живуть у приміщенні, тісно об’єднуючись у своїх потаємних місцях з чоловіками, яких вони мають для чоловіків. Це загальнодоступне [знання], і не лише тут, але завдяки тим самим устам, які дав наш Господь, щоб проголосити свою похвалу. Ці священики, якщо вони зачіпають жінку в думках чи вчинках, варять у смолі, тому що вони вважають, що вся їхня релігія була б втрачена, якби вони це зробили; а зуби покриті золотом. І, як я кажу до Вашого лорда, я пішов із цією тверезою думкою, вражений [тим, що] наш Господь знищить ці три міста Содома за один і той самий гріх і зважаючи на те, як руйнування не сталося над такими негідними людьми, як ці в таких довгий час і що було робити, бо вся земля була оточена злом. (цитоване у Baker 2005: 69)

Через кілька років до Сулавесі приїхав інший європейський мандрівник Джеймс Брук. Він записував у своєму журналі записи про біссу, а також про calalai (етимологічно "помилкові люди") і calabai (етимологічно "помилкові жінки"). Брук писав, що:

Найдивніший звичай, який я спостерігав, це те, що деякі чоловіки одягаються як жінки, а деякі жінки люблять чоловіків; не зрідка, а все своє життя, присвячуючи себе заняттям і заняттям їх прийнятої статі. У випадку з самцями, здається, що батьки хлопчика, сприймаючи в ньому певні звичаї звички і зовнішнього вигляду, спонукають його таким чином представити його одному з раджах, кого він отримує. Ці юнаки часто отримують великий вплив на своїх господарів. (Brooke 1848: 82-83)

Є також, звичайно, свідчення bissu до європейських досліджень, але це приходить до нас в історіях минулого (Pelras 1996). Наприклад, у Сулавесі є багато розповідей про походження про створення світу і про те, як біссу були послані з небес і з підземного світу, щоб забезпечити розквіт людства на землі.

Ми також маємо свідчення біссу через твори корінних мудреців. Дійсно, писання в Сулавесі використовувалося принаймні з п'ятнадцяти століття, якщо не раніше. На жаль, найдавніші відомі рукописи Bugis відомі з ранніх 1700 (Noorduyn 1965). Тому не можна точно знати про роль Біссу перед 1500s, коли де Пайва відвідав. Але з 1700s є тисячі корінних документів, доступних, багато з яких говорять про роль bissu. Рукописи перераховують біссу, граючи ключову роль у державних справах. Є рукописи, які відзначають битви між шістнадцятим і двадцятим століттями, коли біссу допомагав Бугісу здобути ключові перемоги проти голландців. Інші рукописи говорять про битви, де біссу пройшли до вторгнення армії, непроникною для потоку куль. Як вони поєднують чоловічі та чоловічі енергії. bissu міг би спілкуватися з духовним світом, щоб отримати захист під час бою. Рукописи також говорять про біссу, що займає ключові ролі через покоління королівських судів Бугіс, що рекомендує правителям, кого одружуватися, коли йти на війну і про добру торгову практику (Andaya 2000).

Що стосується 2018, то позиція bissu, можливо, більш небезпечна, ніж у минулому. Дійсно, Бісу зіштовхуються з багатьма сучасними викликами і проблемами, які розглядаються нижче.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Хоча біссу практикували задовго до того, як іслам прийшов до Індонезії, бісу в сучасному суспільстві об'єднав доісламські переконання з ісламськими. У минулому біссу і їхні прихильники поклонялися б іменам і ідолам, які вважали, що представляють богів. Іслам не дозволяє цього, і тому bissu більше не здійснює такої практики. Крім того, bissu використовували також жертви, такі як свинина (яка була основним джерелом їжі до ісламу), але знову ж таки, як мусульмани, бісу змінили цю практику. Продовольчі жертви все ще робляться, але все пропоноване харчування - халяль. І після того, як духи прийняли суть їжі, їжа споживається, щоб не витрачати її, що вважається гріхом під ісламом. Одне з найчастіше висловлюваних благословень для bissu - благословити поїздку людини, яка збирається здійснити хадж-паломництво до Мекки. Дійсно, ряд біссу є самими хаджи, тобто вони раніше здійснювали паломництво до Мекки.

Однією з ключових підстав для того, щоб біссу міг дарувати благословення, є те, що вони вважаються втіленнями як жіночих, так і чоловічих елементів. Ця недиференційована комбінація жіночого та чоловічого означає, що біссу змогли зберегти свій зв’язок із духовним світом, що порушується, коли люди диференціюються на жіночих чи чоловічих. Визнання того, що людство різноманітне як за статтю, так і за статевою приналежністю та біологією, стало потужним протиотрутою до аргументів про те, що всі особи повинні бути лише жінками чи чоловіками.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Бісу відігравали ключову роль у культурному та релігійному житті індонезійців Бугіс протягом багатьох сотень років. Ця роль зменшилася в останні десятиліття, але біссу все ще є важливою частиною життя Бугіса. Люди шукають допомоги біссу з багатьох причин, включаючи благословення народження новонародженої дитини. Ритуали виконуються різними способами. Часто люди, які шукають благословення, подорожують до будинку біссу, який може мати спеціальну кімнату, присвячену благословенням. У цій кімнаті може бути багато прикрашене полотно, миски і тарілки ритуального значення, і багато палаючого ладану. Людина, яка шукає благословення, сидітиме на підлозі перед біссу і, для простого благословення, Біссу розповідає вірш, обертає куріння диму і бажає людині добре.

У більш складних благословеннях, наприклад, для успішного збору врожаю для цілого села, можуть бути залучені десять або більше біссу. Інші великі благословення проводяться для таких подій, як фестиваль води, посадка сільськогосподарських культур і шлюби дворянства. Таке велике благословення може вимагати, щоб bissu продемонстрував свою здатність давати благословення, яке вони роблять, виконуючи ma'giri.

Ma'giri це ритуальне самовбизне вправа, де біссу доводить, що вони володіють потужними духами, і таким чином здатні дарувати благословення, приймаючи ніж або Kris і намагалися врізатися в нього. Біссу бере нож і примушує його до чутливих частин їхнього тіла, таких як шия і очі. Якщо лезо не входить, навіть під великим тиском, біссу показав доказ того, що вони невразливі (kebal) і таким чином володіли потужним духом і, отже, могли дати благословення.

Ma'giri вистави неймовірно драматичні і можуть залучати до десятка танців біссу і виступу в колі, котрі все колють у все більш гарячих рухах. Кімната заповнюється димом куріння і музикантами, що сидять на підлозі навколо барабанів bissu pound та інших інструментів, що роблять досвід ще більш інтенсивним. Ці вистави відвідують всі в селі від наймолодших до дуже старих і можуть тривати багато годин, хоча фактичні ma'giri продуктивність зазвичай менше години. Підготовка, що веде до виступу, триває кілька днів, а ціле село бере участь у різних способах від плетіння кошиків, до декорування приміщення для приготування великої кількості їжі як для духів, так і для учасників.

Хоча багато благословень виконуються для місцевих жителів скромних засобів, bissu також беруть участь у надзвичайно продуманих церемоніях для багатих і знаменитих. Однією з особливостей діяльності, в якій бере участь біссу, є шлюбні церемонії дуже багатих і дворян. Такі весілля часто плануються роками заздалегідь, і біссу грають ключову роль у забезпеченні успіху весілля. Біссу може з'єднатися з духовним світом, щоб вибрати сприятливий день для весілля, який іноді може відбуватися протягом цілого тижня. Bissu має окремі зустрічі з нареченим і нареченим, щоб з'єднати їх з духовним світом і забезпечити, щоб матч був успішним як з точки зору сумісності, так і плодючості. Біссу відіграє важливу роль у благоустрою нареченої, організуючи для неї лікування шкіри, лікування волосся та вибір одягу, які виглядають як привабливими, так і мають символічне значення. Біссу також приготує ритуальну їжу, яка буде споживатися після того, як духи приймуть її суть. Біссу благословить сімейне ліжко, щоб діти отримали результат від шлюбу. Все це виконується, у випадку, коли подружня пара є мусульманами, у спосіб, сумісний з ісламом. Здатність біссу спиратися на попередні анімістичні переконання і адаптувати і модифікувати їх, щоб відповідати сучасному ісламу, дозволила bissu залишатися актуальною для поточного дня.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Для більшості 1990 та ранніх 2000s, загальновизнаним лідером bissu був Puang Matoa Saidi. [Зображення праворуч] Puang Matoa - це слово Bugis для лідера. Puang Matoa Saidi подорожував з Робертом Уілсоном та його театральною компанією, щоб виступити з постановкою La Galigo в Азії, Європі та США. La Galigo був сценічною п'єсою, заснованою на розповіді про походження Bugis, і тому bissu грав інструментальну роль.Сади, Puang Matoa Saidi помер від туберкульозної середини 2000s. Декілька біссу вступили в роль Пуанг Матоа з часу проходження Саїді, але жоден з них ще не досяг рівня старшинства, якого мав Саїді. Перед Puang Matoa Saidi існує також довга лінія біссу, і багато хто походить з того ж району, що і Puang Matoa Saidi (Pangkep і Segeri), інші родом з таких місць, як Pare-Pare (наприклад, Puang Matoa Haji Gandaria), а також в районі Кості в Південному Сулавесі.

Хоча можливим союзником у встановленні законного соціального простору може бути співпраця між біссу і ЛГБТ-групами в Індонезії, це не відбулося у великих масштабах. LGBT рух в даний час вважається загрозою для національної безпеки в Індонезії, відповідно до останніх Tweets радник національної безпеки Індонезії. Будь-який ознака ЛГБТ-руху, який виступає за правові та політичні права, швидко закривається урядом. Але події, що відбувалися в Індонезії з початку 2016 «криза ЛГБТ», можуть вимагати, щоб усі гендерні та сексуально різнорідні групи працювали разом у солідарності, щоб змусити Індонезію пройти шлях толерантності, а не нетерпимості.

Міжнародна увага, приділена bissu, допомогла і перешкодила групі. Завдяки роботі сценічних п'єс, документальних фільмів та іншим висвітленням у ЗМІ люди за межами Сулавесі, і навіть у межах регіону, все більше усвідомлюють динамічну духовну історію області. Проте ця увага також спровокувала негативну реакцію серед деяких верств суспільства, які бачать, що біссу загрожують деяким частинам суспільного життя. Зокрема, ті, хто не розуміє стратегічних шляхів, якими бісу поєднали свої переконання з ісламом, вважають, що біссу може підірвати іслам у регіоні. На відміну від цього, багато бісу є одними з найсильніших опорів ісламу. Дійсно, bissu Haji Gandaria з гордістю може похвалитися тим, що зробив хаджа в Мекку не менше трьох разів за життя.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Хоча події, такі як п'єса Роберта Вілсона «Галіго», принесли світову увагу, внутрішні події мають руйнівний вплив на ЛГБТ в Індонезії, включаючи біссу. У 1998, авторитарний лідер президент Сухарто був повалений в Індонезії, позначивши експеримент Індонезії з демократією. Хоча демократія принесла багато переваг Індонезії, включаючи створення Комісії з прав людини, вона також принесла багато руйнівних наслідків. Одним з таких наслідків було зростання мови ворожнечі та нетерпимості. Дійсно, в провінції Ачех в Індонезії зараз діють закони, що криміналізують гомосексуалізм; більше того, будь-які прояви гендерної різноманітності або духовного різноманіття суворо караються.

В той час, як під Сухарто життя не було легким для ЛГБТ-індонезійців, включаючи біссу, вони рідко були явною метою кампанії ненависті. В умовах демократії, проте, екстремізм з правого боку, часто поширюючись з ісламістської точки зору, спостерігав зростання насильства проти індонезійців-ЛГБТ. Справді, на нинішньому політичному та правовому рівнях існують кроки, спрямовані на криміналізацію всіх форм сексуальності поза шлюбною гетеросексуальністю. Більш того, ненормативні статі також знаходяться під дедалі більшим тиском, щоб відповідати дуже обмеженим формам самовираження. Таким чином, незрозуміло, як буде виглядати майбутнє для bissu. Можна лише сподіватися, що Індонезія визнає своє неймовірне минуле гендерної та сексуальної різноманітності, а також важливу духовну та соціальну роль, яку Біссу відіграє в суспільстві впродовж століть, і що їхню тематичну позицію не буде пригнічено.

ФОТО
Зображення #1: Фотографія групи bissu.
Зображення #2: Фотографія біссу, що виконує ma'giri ритуал.
Зображення #3: Фотографія Puang Matoa Saidi.

ПОСИЛАННЯ **
** Якщо не вказано інше, цей профіль спирається на мою роботу, наведену у списку посилань.

Андая, Леонард. 2000. "Біссу: дослідження третьої статі в Індонезії". Pp. 27-46 дюймів Інші пасти: жінки, гендер і історія в ранньомодерній Південно-Східній Азії, Редаговано Barbaraatson Andaya. Гонолулу: Центр досліджень Південно-Східної Азії, Гавайський університет.

Бейкер, Бретт. 2005. "Південне Сулавесі в 1544 році: португальський лист". Огляд індонезійської мови та Малайзійські справи 39: 61-85.

Девіс, Шерін Грем. 2016. «Анти-ЛГБТ-паніка в Індонезії». Форум Східної Азії 8: 8-11.

Девіс, Шерін Грем. 2015а. "Виконання Селфа: Троп автентичності та постановка Роберта Вільсона" Я Ла Галіго." Журнал досліджень Південно-Східної Азії 46: 417-43.

Девіс, Шерін Грем. 2015б. "Сексуальне спостереження". Pp. 10-31 дюймів Секс і сексуальність в сучасній Індонезії: сексуальна політика, Здоров'я, різноманітність та представництва, під редакцією Лінди Рае Беннет і Шарин Грем Девіс. Лондон: Routledge.

Девіс, Шарін Грем. 2011. Diендерна різноманітність в Індонезії: сексуальність, іслам і Queer Вирізняє. Лондон: RoutledgeCurzon.

Якобс, Сью-Еллен, Уеслі Томас і Сабіна Ланг. 1997. Люди з двома духами: рідні Американська гендерна ідентичність, сексуальність і духовність. Чикаго: Університет штату Іллінойс Прес.

Matthes, BF 1872. «Над де Біссо з Heidensche Priesters en Priesteressen der \ Boeginezen». Академія Verhandelingen der Koninklijke Akademie Wetenschappen Відхилення від листування 17: 1-50.

Нанда, Серена 1990. Ні чоловік, ні жінка: Хіджри Індії. Belmont: Видавнича компанія Wadsworth.

Нурдуйн, Дж. 1965. “Витоки історичного письменства Південного Целебеса”. Pp. 137-55 дюймів An Вступ до індонезійської історіографії, під редакцією Soedjatmoko. Ітака: Університетська преса Корнелла.

Пелец, Майкл Г. 2006. “Трансгендеризм та гендерний плюралізм у Південно-Східній Азії з ранніх нових часів”. Сучасна антропологія 47: 309-40.

Пельрас, християнський. 1996. Бугі. Оксфорд: видавництво Blackwell.

Дата публікації:
19 липня 2018

Поділитись