Бернард Догерті

Орден Святого Шарбеля

ПОРЯДОК СВІТОВОЇ ХАРБЕЛЬ / МАРІЙСЬКА РОБОТА ЗВІТНІСТЬ

1950 (16 травня): Вільям Камм народився в Кельні, Німеччина.

1953: родина Камм емігрувала до Австралії.

1968 (14 квітня): Камм пережив свій перший містичний досвід у вигляді бачення і переслідування в соборі Святого Франциска Ксав'єра в Воллонгонг, штат Новий Південний Уельс.

1972/1973: Камм заснував Маріанську справу викуплення (MWOA).

1982 (7 березня): Камм отримав своє перше приватне повідомлення від Діви Марії.

1982 (16 липня): Камм отримав повідомлення про те, що власністю послідовників буде «Священна земля» і що він повинен прийняти назву «Маленький камінчик».

1983 (середина року): Члени MWOA розпочали зібрання о 6 ранку в день Спокути (тринадцяте числа кожного місяця) в Бангалі, власності родини Прайс, на дванадцятигодинні молитовні збори. Діва Марія нібито з’явилася між полуднем та 4 вечора.

1983 (16 липня): Камм та Енн Бісего одружилися в Католицькій Церкві Непорочного Зачаття, Ундердера.

1983 (7 жовтня): Камм отримав повідомлення для «найближчого кола», що власність Камбеварри сім'ї Прайс стане «Лурдом Австралії».

1983 (1 листопада): Камм отримав своє перше публічне повідомлення. Послідовники почали поширювати це повідомлення більш широко.

1984 (2 грудня): єпископ Вільям Мюррей розіслав пастирський лист («Про справжню відданість Пресвятій Діві Марії»), зазначивши, що «ніяких надприродних значень не може бути надано повідомленням, які видає людина, що називає себе« Маленьким камінчиком ». "

1984 (8 грудня): святиня в Камберваррі відкрита для публіки. Дві сотні послідовників MWOA зібралися на «Священному майданчику» із присутніми ЗМІ.

1985 (21 березня): Камм отримав повідомлення з проханням заснувати Орден Святого Шарбеля та згадавши про майбутнє папство.

1987 (24 квітня): громада Шарбелітів у Гілґандрі звернулася до єпископа Патріка Догерті з єпархії Батерст за благословенням та покровительством.

1987: Камм познайомився з отцем Малкольмом Бруссардом у Техасі; Бруссард приєднався до шарбелітів у Камбеваррі.

1990 (14 листопада): Камм отримав повідомлення про те, що його перша дружина Енн скоро помре, а його послідовниця Беттіна Ламмерман стане його дружиною. Камм, запропонований листом Ламмерману.

1991 (19 березня): Камм одружився з Ламмерманом у Німеччині.

1991 (серпень): Перша дружина Камма, Анна, залишила громаду Шарбеліта в Новри з чотирма дітьми Камма і відірвалася від групи.

1991/1992: Камм отримав одкровення, в якому наказав йому вибрати дванадцять цариць і сімдесят дві принцеси, які несуть його насіння в «Нову Святу Еру».

1998 (6 жовтня): єпископ Вуллонгонг Філіп Вілсон оголосив, що єпархія створить комісію для розслідування Камма та Ордену Святого Шарбела.

1999 (6 травня): Шарбеліти опублікували заяву для преси, в якій зазначили, що вони отримали схвалення Церкви від єпископа Варфоломія Шнайдера (єпископа Лінії Тука).

1999 (27 вересня): єпископ Вільсон видав указ проти Ордена Святого Шарбеля.

2000 (5 травня): єпископ Вільсон офіційно створив слідчу комісію під керівництвом канонічного адвоката отця Кевіна Метьюз.

2002 (16 червня): єпископ Пітер Інгем (наступник єпископа Вільсона) видав указ проти Камма.

2002 (липень): Чотири колишні жінки-жінки звернулись до поліції щодо заяв про сексуальні злочини, скоєні Каммом. Агенція з питань захисту дітей створила Strike Force Winefried.

2002 (8 серпня): Камм був заарештований у сусідньому місті Бомадеррі та звинувачений у тринадцяти злочинах проти сексуальних стосунків дітей проти двох колишніх членів. Поліція одночасно виконала ордер на обшук з високим ризиком у штаб-квартирі Шарбелітів Камбеварри, вилучивши зброю та документи.

2003 (30 березня): Бруссар був висвячений на єпископа Варфоломієм Шнайдером у Баварії, Німеччина.

2003 (10 червня): єпископ Інгем видав указ про непризнання єпископського посвячення Бруссара.

2005 (7 липня): Камм був визнаний винним за рішенням п’яти звинувачень у непристойному та сексуальному нападі на молоду дівчину Сіднейським районним судом.

2005 (15 вересня): Папа Римський Бенедикт XVI оголосив Бруссара звільненим із канцеляризму (“знеструмленим”).

2007 (30 травня): Камм був визнаний винним у вчиненні шести дитячих сексуальних злочинів проти другої жертви в Сіднейському районному суді.

2013: Камм знову почав отримувати повідомлення після тривалої перерви.

2014 (14 листопада): єпископ Антуан-Шарбель Тарабай (єпископ Маронітської єпархії в Австралії) опублікував публічну заяву, в якій підтвердив позицію Церкви щодо Камму та Орден Святого Шарбела.

2014 (15 листопада): Камм був звільнений з тюрми умовно-достроково.

2014 - по теперішній час: Камм звернувся до суду з метою позбавлення волі та лікування у в’язниці та під час умовно-дострокового звільнення.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Вільям Камм народився в 1950 в Кельні, Західна Німеччина, позашлюбним сином знятого італійського офіцера (якого претендує Камм на королівську родоводу) і німецької матері, і хрестився в Римо-Католицькій Церкві. У віці трьох років, сім'я Камма переїхала до Австралії як частина великої кількості європейців, які скористалися державною допомогою для кваліфікованої робочої сили, оселившись в Ренмарк, Південна Австралія, регіон, який користується популярністю серед німецьких мігрантів. Коли Близько тринадцяти років, мама Камма переїхала зі своїми дітьми до передмістя Саншайн в Мельбурні, штат Вікторія, регіон, популярний серед повоєнних мігрантів з Південної Європи. Нарешті, у своєму середині підліткового віку Камм переїхав з матір'ю, новим чоловіком і братами і сестрами до Вуллонгонга в Новому Південному Уельсі, переважно промисловому регіоні на південь від Сіднея, відомого своїми сталеплавильними підприємствами і знову популярним у південноєвропейські мігранти.

Хоча, за словами Камма, його сім'я не була надто релігійною, Камм спорадично відвідував католицьку месу в дитинстві з місцевими італійськими сім'ями в Ренмарк і був схильний до форм популярного католицизму, що практикувалися південними та східними європейськими мігрантами як в Саншайн, так і в Вуллонгонг. У середині підліткового віку, однак, Камм більше зацікавився релігією, особливо життям Падре Піо, знаменитого італійського стигматиста, а у шістнадцять років став юнаком. Під час підліткового віку місцевий священик, якому Камм наблизився, зробив сексуальні поступки до нього, про що він пізніше повідомив церковним властям. Камм залишив школу в кінці підлітків і почав працювати кур'єром у Вуллонгонгу. У той же час Камм ставав все більш побожним і почав відвідувати щоденну месу.

До сімнадцяти років Камм захопився різними явищами марійців, у тому числі в Пальмар-де-Труа (Іспанія) та Сан-Даміано (Італія), і отримав перше з багатьох видінь, відвідуючи Великодню недільну месу в соборі Святого Франциска Ксав'єра в Воллонгонгу. у 1968 р. Він почув голос Вічного Батька, який повідомляв йому, що він стане великим і святим святим, що він одружиться і створить зразкову святу сім'ю і що стане свідком Другого пришестя Христа. Камм продовжував працювати на різних робочих місцях і брав подальшу участь у різних непрофесійних організаціях, особливо тих, що займаються поширенням повідомлень, пов'язаних з різними явищами і провидцями. На цьому етапі Камм почав читати різні несанкціоновані повідомлення сучасних провидців, особливо тих, які розповсюджував французький мігрант у Мельбурні на ім'я Ів Дюпон. Він переконався, що людство вступило в період майбутньої кризи до кінця часів.

У цей час Камм також все більше усвідомлював сучасні послання, які критикували те, що розглядалися як літургічні та богословські зловживання, що потрапляли в Римо-Католицьку Церкву як результат Другого Ватиканського Собору (1962-1965) і зацікавлені в різних традиціоналістських виданнях. . До кінця 1960s, Ів Дюпон, через свій журнал Світові тенденції і невеликий видавничий дім Прес-орендар, стала центральною фігурою в Австралії. Він роздавав різні апокаліптичний маріанський матеріал і сприяв традиціоналістичній опозиції до літургійної і доктринальної реформи в Церкві. Дюпон став ключовою фігурою в ширшій субкультурі католицького апокаліптицизму II Ватикану з його книгою 1972 Католицьке пророцтво, [Зображення праворуч] колекція пророцтв кінця часу різних дат, починаючи від пізньої античності до середини ХХ століття. Хоча Камм і Дюпон ніколи не зустрічалися, публікації останнього сильно впливали на розвиток апомаліптичної духовності Камма і розуміння пророцтва.

У 1972 або 1973, Камм сформував організацію, відому як Маріанська робота спокути (MWOA), з метою принести викуп Богу через Діву Марію, натхненну несанкціонованим мексиканським провидцем Портавозом. Ця група складалася з серії молитовних зборів у Новому Південному Уельсі та території австралійської столиці і організовувала ретрансляції на сусідніх монастирях Кармелітів і Шенстатт. Протягом усього цього періоду Kamm працював на різних робочих місцях у Сіднеї та Вуллонгоні. У той же час, він поглибив свою прихильність Маріан згідно з принципами антиансенсістського письменника XV століття Сент-Луї-Марі Гріньйон де Монфор і освятив себе як «Душу жертви». За цей період Камм був відчужений від Харизматичного Відновлення і все більше прихильність до просування Фатіми та інших затверджених і несанкціонованих повідомлень через відеоночі та рекламні матеріали.

Близько 1976 року, після невдалих стосунків, Камм пережив кризу віри і припинив діяльність, пов'язану з MWOA, і лише спорадично відвідував месу. Однак у 1978 році він отримав втішне видіння Діви Марії і незабаром повернувся до молитовних груп. Приблизно в цей час Камм особливо зацікавився явищами Вероніки Люкен у Бейсайді в Квінсі, штат Нью-Йорк. У листопаді 1979 року він отримав видіння, в якому наказав їхати до Бейсайда. Камм виїхав до Нью-Йорка 28 грудня 1979 р., Де пробув ненадовго, молячись у Святиня Божої Матері протягом Нового року. Повернувшись до Австралії, він почав рекламувати повідомлення Бейсайд через брошури, розповсюдження троянди лист, а також молитовні збори, пов'язані з MWOA в єпархії Вуллонгонг і далі. Саме тут він вперше привернув увагу місцевих церковних властей.

У травні 1980, Kamm поїхав Bayside ще раз. Тим не менш, він був допитаний поліцією в аеропорту Сіднея після тверджень колишнього сусіда, який позичив Kamm гроші на поїздку, що Камм вкрав його. Прибувши до Нью-Йорка, Камм відправив чек, повертаючи гроші, які він позичив. Під час свого другого візиту до Bayside Камм зіткнувся з іншим персоналом у «близькому оточенні» Люкена. Попросили залишити святиню. Одружена жінка пізніше написала до Камма вибачення за подію. Звинувачення Сілліса повертатися, щоб переслідувати Камма в більш пізні роки, коли деталі були оприлюднені в статті статті Sydney Morning Herald.

Після повернення до Австралії Камм не зміг знайти роботу і переїхав з друзями у Вуллонгонг, де він продовжував пропагувати повідомлення Бейсайд, які до цього часу стали предметом незначної турботи про австралійську єпископську конференцію (AEC, пізніше Австралійська конференція католицьких єпископів, ACBC). Приблизно в цей час відбувся розкол в ОВМС, причому більшість сімей втягували зв'язок з рухом. Ті, хто залишився, продовжували формувати “внутрішнє коло”, що згодом стало ядром Ордена Святого Шарбеля.

Починаючи з березня 7, 1982, Kamm почав отримувати повідомлення від Діви Марії, їх частота зростала протягом наступного року. Серед інших повідомлень, не всі з яких пізніше були оприлюднені негайно або пізніше, було запропоновано, щоб члени АММУ почали будувати катакомби і проводити парамілітарну підготовку для підготовки до нещастя, які мали супроводжувати останні дні. У липні 16 того ж року Камм отримав повідомлення про те, що ферма в Камбеваррі, за межами Ностри, повинна стати відомою як «Свята земля». nom-de-plume маленької гальки, нібито для того, щоб фокус був збережений на повідомлення, а не на людину. Kamm також почав робити свої послання відомим трьом місцевим священикам і хворому єпископу єпархії вступу Томасу Малдуну. Всі вони згодом відхилили групу, що стосувалася, серед іншого, про діяльність груп виживання та військову підготовку.

З середини 1983, члени MWOA почали зустріч у 6 AM на тринадцятому дні кожного місяця для “Спокути День” у Священних Основах у Cambewarra. [Зображення праворуч] Вони зібралися протягом дванадцяти годин молитви, під час яких з'явилася Діва Марія між П'ятницею та ХМ. Kamm також одружився з Анною Bicego на липні 4, 16. До кінця 1983 у багатьох районах села Новий Південний Уельс і Австралійська столична територія з'явилися молитовні групи MWOA. Однак, оскільки переконання Камма ставали все більш апокаліптичними, а конкретні запити членів у повідомленнях знову стали більш вимогливими, багато сімей відокремилися від групи. Інші активізували свою участь, і, жовтень 1983, 7, Камм отримав повідомлення про те, що власність Cambewarra сім'ї його послідовників повинна була стати "Лурдом Австралії". У листопаді 1983, 1, Kamm отримав своє перше публічне послання. Вона повторила багато інших сучасних привидів, коли карала римсько-католицького духовенства для різних літургійних нововведень, особливо тодішньої поширеної практики причастя в руці, і попередження народу Австралії про майбутні катаклізми за свої гріхи. Додаткові повідомлення були отримані і розповсюджені компанією Kamm і його послідовниками в назві, що має назву Богоматері приїжджає до Австралії протягом наступних місяців і незабаром прийшла до відома церковних властей.

До червня 1984, єпископ Вільям Мюррей з Воллонгонгської єпархії занепокоєний повідомленнями про те, що він чує про групу і матеріал, який вони циркулювали. Він, здається, доручив приватному розслідуванню зміст цих повідомлень адвокатом з Сіднея, який дійшов висновку з внутрішніх міркувань, що рішення Камма не є автентичними. Після отримання додаткової інформації від незадоволених членів і зацікавлених священиків, єпископ Мюррей звернувся до іншого богослова в Сіднеї, який так само дійшов висновку, що повідомлення не є автентичними і радили єпископу Мюррею дати коротку заяву, яка попередила б католиків від руху. Після отримання цього другого звіту, Мюррей запросив Камма на приватну зустріч, на якій він повідомив Кам про свої дії і просив Камма припинити розповсюдження повідомлень. Камм відмовився, зазначивши, що він буде слухатися Бога, а не його єпископа. Цей інцидент зміцнив, що мав залишатися морозним відношенням між Каммом і послідовними єпископами Вуллонгонга.

У грудні 2, 1984, єпископ Мюррей видав пастирський лист під назвою Про справжню відданість Пресвятої Діви Марії в якому він заявив, що претензії Камма не вистачає надприродного походження і попередив членів мирян залучати себе до Камма і його ніс. Декілька послідовників перестали спілкуватися з Каммом в цей час, але, незважаючи на пастирський лист, попередження єпископа Мюррея не було враховано. Дійсно, з офіційного відкриття грудня 8, 1984, значна кількість паломників почали стікатися до святині Божої Матері Ковчегу в Камбеваррі на щомісячний День Спокути, де вони брали участь у дні традиційних католицьких процесій і присвячені Марії.

Оскільки його популярність зростала і церковний опір продовжував зміст повідомлень, які Камм отримав від Діви Марії та інших католицьких заступниць, почали розходитися з нормативно-католицькою доктриною. У 1984, Kamm отримав повідомлення, що він повинен створити "Армію Правди" і об'єднати всіх провидців, які зараз діють у всьому світі під його керівництвом. Це повідомлення призвело до посилення співпраці між Каммом і послідовністю інших несанкціонованих провидців з Австралії та по всьому світу. Один з них (техасський на ім'я Ендрю Віндгейт, який пішов на ім'я Трубач) отримав повідомлення в 1984, який заявив, що Камм повинен бути наступним і остаточним Папою на смерть Папи Івана Павла ІІ і стати главою Церкви. який відкрив останні часи.

Роль Маленького Галька як пророку тисячоліття повинна була стати центральним стовпом внутрішнього кола і пізнішого ордену Святого Шарбеля, і протягом наступного десятиліття і половини ролі Камма в цій есхатологічній драмі було розгорнуто йому через послідовність повідомлення передаються або безпосередньо йому, або через інших провидців. Одним з них був канадський провидчик, який використовував ім'я Торнбуша (Danielle Gervais), який потім був пов'язаний із засудженою групою Квебеку орденом Непорочного Серця і св. Луї-Марі-де-Монфор, який на деякий час підтримував міцні зв'язки з Орденом Святого Шарбеля. Приблизно в цей час на телебаченні і в газетах почали з'являтися перші висвітлення у пресі, спрямовані на MWOA.

Популярність Камма зросла, особливо серед побожних мігрантів Південної та Східної Європи до Австралії та, принаймні, спочатку секторів великої ліванської маронітської діаспори. Kamm отримав повідомлення на початку 1985 радивши йому підготувати новий порядок в римсько-католицькій церкві, яка  повинен був називатися орденом Святого Шарбеля, названий на честь знаменитого святителя Мароніту XIX століття Charbel Makhlouf (1828-1898). Щоб досягти цього, Камм у наступному місяці відвідав Рим, а у квітні 19, 1984, Камм був сфотографований з Папою Іоанном Павлом II після отримання доступу до приватної служби. [Зображення праворуч] Цей образ часто з'являвся у наступному висвітленні у ЗМІ і був частиною історії групи. Пізніше Камм заявив, що він представив своє повідомлення про заснування ордена Папі під час цього візиту і отримав його апробацію, що пізніше було офіційно спростоване ватиканськими чиновниками. Протягом 1985 і 1986 місія Камма зросла, і з ним стали асоціюватися кілька міжнародних провидців. Проте інші, як о. Стефано Гоббі, відхилив його претензії. У жовтні 13, 1986, MWOA провела великий «Збір провидців» на Святій землі з кількома заявами, що свідчать про сонячне чудо.

Можливо, розуміючи, що дозвіл на пошук наказу не буде в Вуллонгонге через невдоволення єпископа Мюррея, орден Святого Чарбеля заснував свою першу “офіційну” громаду в Гілгандрі в сільській Новій Південній Уельсі єпархії Батерст. У квітні 24, 1987, ця громада подарувала єпископу Патріку Дугерті своє початкове правило і прагнуло його благословення і заступництва. Усвідомлюючи обставини у Вуллонгонгу, а також попередньо розглянувши питання, що стосуються Бейсайд, в той час як секретар AEC, єпископ Догерті замовив доповідь від свого єпархіального канцлера, монсеньор Лоуренс Дженнінгс в діяльності зароджуються Charbelites.

Ретельний і збалансований звіт батька Дженнінга виявив численні проблеми з місцевою групою в Гільгандрі, включаючи те, що, вважаючи, що члени є щирими і побожними людьми, вони виявилися прихильними до розколу в місцевому житловому та громадському житті. Дженнінгс рекомендував, щоб у Батерстві не було дозволу, але, враховуючи зростання групи після того, як первісна заява єпископа Мюррея, більш широке єпархіальне розслідування (або в єпархії Вуллонгонг або Батерст) було б доречним для запобігання подальшим проблемам. Такі поради, схоже, не були прийняті, хоча спільнота Гільгандри була відносно недовговічною.

У травні 1987, Камм зустрів техаського священика, батька Малкольма Луїса Бруссара, який раніше був духовним директором провидця-трубача і переконав його приєднатися до народної громади Charbelite в Австралії. Батько Бруссар покинув своє пастирське служіння в єпархії Галвестон-Х'юстон і виїхав зі Сполучених Штатів, щоб приєднатися до Charbelites у вересні того ж року. Тим часом двоє багатих японських послідовників місії фінансували закупівлю парку караванів, що прилягає до Святої землі в Камбегаррі, власники змушені продавати за зниженою ціною після великої динаміки, яку провели Камм і його послідовники в будівництві своїх катакомб. відігнали бізнес. За сприяння о. Ів-Марі Блейс, адвокат-канон і лідер ордена Непорочного Серця і Сент-Луї-Марі Монфор, Камм і члени його близького оточення, почали писати чернетки Правило і конституція ордена Святого Шарбеля висвітлюючи структуру і харизму, яку повинен був слідувати Орден Святого Шарбеля. Пізніше це було представлено різним ватиканським дикастеріям, хоча і не було схвалення.

Протягом 1980S та 1990S Kamm та його оточення підтримали часто-виснажливий графік мандрівок, розповсюджуючи його повідомлення через різновид locales через у Європі, Азії, Африці та північній Америці. Подорож Камма і самореклама скоро перетворили його на головну фігуру в маріанській мрійливої ​​субкультурі, хоча це і не завадило йому отримати засудження від інших провидців, включаючи провидців, пов'язаних з Меджугор'єм, о. Стефано Гоббі та Вероніка Люкен. Камм також був засуджений знаменитим французьким маріолістом Рене Лорентіним. Незважаючи на це, в багатьох регіонах були створені різні молитовні доми, в тому числі в Африці та Індії, де шаленіти також надавали досить незначні кошти на будівництво та утримання церков у бідних громадах. Це призвело до ряду значних римсько-католицьких діячів, у тому числі кардинала Індоні Падіяри з Індії і кардинала Хайме Сіна з Філіппін, які спочатку віддавали свої благословення фундаментам Charbelite і молитовним групам. Принаймні, у випадку останньої, підтримка була вилучена, щоб дізнатися більше про конфлікти Камма з місцевими церковними властями або коли ці групи виявилися руйнівними в місцевих парафіях. Камм також мав певну асоціацію з спірним (і пізніше ослабленим) африканським архієпископом Еммануелем Мілінго.

Протягом кінця 1980s і 1990s, самоврядування Матері Будинку Ордена, Громадянська громада в Камбеваррі, повільно зростало, зрештою створивши власну школу і купуючи ряд бізнес-інтересів у місцевій громаді. Інші зображення також були сформовані в Австралії та за кордоном. До ранніх 1990s Kamm почав отримувати повідомлення, що заявляють, що його есхатологічна роль буде включати в себе заклинання нової святої раси, щоб заселити світ під час Тисячолітньої Нової Святої Ери. Камм також отримав містичне бачення, в якому Христос дарував йому “Святу блискучу річ” (посилання на Життя Христа дев'ятнадцятим століттям німецький прозорливий благословенний Ан-Кетрін Еммеріх, особливий фаворит Камма, через який він мав роздати своє святе насіння. З цією метою Камм почав збирати навколо себе Святе сімейство (називається Королівський будинок Давида), яке повинно було складатися з дванадцяти королев і сімдесяти двох принцес з числа членів внутрішнього кола.

Ці нові відкриття, які є важкими на сьогоднішній день, але, здається, почалися десь між 1991 і 1992, у поєднанні з подальшим містичним шлюбом Kamm з Беттіною Ламерман, сімнадцятирічною дочкою німецького послідовника, в 1991 привели до своєї першої дружини Анни залишивши його разом зі своїми дітьми та іншими послідовниками. Це включало польського священика, о. Мірослава Гебіцького, який попередив про засоби масової інформації та церковну владу про діяльність Камма і бігами. Протягом наступного десятиліття або більше, Камм, як вважають, породив понад двадцять дітей різними жінками і запросив або прийняв значну кількість жінок-послідовників як своїх містичних дружин. Це призвело до напруженості всередині групи і відходу від неї, оскільки повідомлення Камма визначили дружин інших членів як частину його містичної сім'ї.

У той же час нові практики та вчення, що містилися в повідомленнях Камма (наприклад, щодо абортів у випадку зґвалтування), побачили ряд членів, які проживали в групах, численні громади вирішили залишити групу. Це, у свою чергу, призвело до ряду фінансових суперечок між Каммом і колишніми членами, деякі з яких включали значні суми грошей, які знову привели Камма до відома австралійських єпископів, з якими часто зверталися колишні члени, які скаржилися на Діяльність Камма.

Незважаючи на негативну оцінку двох попередніх розслідувань, дозволених єпископами Мюрреєм і Дугерті, і ще одне пастирське попередження від архієпископа Георгія Пелла з Мельбурна в 1997, Камм продовжував підтримувати необхідність більш ретельного розслідування його надприродних претензій і статусу Charbelites. З цією метою в кінці 1997, Камм погрожував судовим позовом проти Воллонгонгської єпархії, нині під егідою нового єпископа Філіпа Вільсона, з метою змусити єпархію провести офіційне розслідування його вимог. У відповідь на це, і за підтримки конференції католицьких єпископів Австралії та Конгрегації віровчення, єпископ Вілсон повідомив Камму, що він почне церковне розслідування щодо претензій і дій Камма.

Хоча це розслідування було на попередній стадії, проте, шарбеліти, розчаровані відсутністю прогресу, опублікували заяву для преси 6 травня 1999 р., В якій вони стверджували, що отримали офіційне визнання від єпископа Варфоломія Шнайдера, який, як стверджується, Єпископ Thuc Line, який діє в Іспанії та Німеччині. Ця подія та інші докази церковного схвалення, надані Комісії Шарбелітами, були належним чином розслідувані. 27 вересня 1999 р. Єпископ Вілсон видав указ, в якому наказав Ордену Святого Шарбела припинити публічне представлення та наказав своїм членам припинити вимагати будь-якого церковного схвалення в Католицькій Церкві. Більше того, єпископ Вільсон закликав Камма закрити порядок. Шарбеліти відповіли, звернувшись проти ступеня єпископа Вільсона, спочатку до кардинала Едварда Клансі в Сіднеї, а потім безпосередньо до Папи Римського Івана Павла II.

У травні 5, 2000, єпископ Вілсон офіційно заснував комісію з розслідування, яку керував канонічний юрист з іншої єпархії, отець Кевін Метьюс, який складався з двох теологів і двох юристів-канонів. Їх короткий виклад полягав у дослідженні творів і діяльності Камма і Шарбелітів і встановленні того, чи відповідають вони вченням Католицької Церкви. Після початкового вивчення його творів і повідомлень, а також великої кількості позитивних відгуків, надісланих від послідовників, комісія нарешті провела інтерв'ю з Каммом у жовтні 21, 2000. Зверталися також зовнішні доповіді від двох провідних католицьких теологів і канонічного адвоката, що належать до творів Камма і правління Шарбелітів. Висновки єпархіальної комісії з розслідування були дуже негативними. У заключному звіті батька Маттеуса було зроблено висновок, що Камм і його послідовники були розкольними, що вчення групи (особливо ті, що стосуються есхатологічної ролі Камма) були єретичними, що припущення Камма не були справжніми, і що орден Святого Чарбеля не може бути затверджений і був шкідливим для її членів.

На початку 2001 Комісія передала свою доповідь Конгрегації доктрини віри. У березні 2002 Конгрегація доктрини віри написала безпосередньо єпископу Петру Інгаму (наступнику єпископа Вілсона), висловивши бажання, що як єпископ Воллонгонга він видає указ проти групи. Тим часом значна кількість членів Церкви відійшла від спільноти Новера Charbelite і висловила свої побоювання з приводу керівництва Камма в Інтернеті та через список розсилки електронної пошти групи.

У червні 16, 2002, єпископ Інгхам видав указ, який закликав Камма відмовитися від своїх вимог, а Charbelites розпустити. Знову Charbelites відмовилися визнати це і звернулися до Риму. Невдовзі після того, як цей ступінь був виданий, чотири жінки-колишні члени Charbelites звернулися до поліції з приводу заяв про сексуальні злочини, вчинені Каммом. В результаті, Strike Force Winifred була створена Новим Південним Уельсом Агентство захисту дітей.

У серпні 8, 2002, поліція здійснила рейд у громаду Charbelites у Cambewarra, і Kamm був заарештовано за межами ділянки і звинувачується в серіях злочинів, пов'язаних з сексуальним переслідуванням дітей, які стосуються ряду його неповнолітніх жінок-послідовників. Пізніше він був засуджений за ці злочини і відбув дев'ять років ув'язнення. [Зображення справа] Після першого засудження Камма, значна кількість решти членів залишилася. Після першого переконання Камма у липні 7, 2005, поліція встановила друге розслідування під назвою «Ударні сили Winifred 2». Це призвело до подальших звинувачень і другого засудження за Kamm травня 30, 2007.

Тим часом, єпархія Воллонгонга висловила занепокоєння, що колега Камма, отець Бруссар, планує бути освячений єпископом Шнайдером. Батько Бруссар був освячений єпископом єпископом Шнайдером у березні 30, 2003, в Баварії, Німеччина, в порушення канонічного права і понесли штраф latae sententiae відлучення. У червні 10, 2003 єпископ Інгхам видав указ, офіційно відзначивши це, а також попереджаючи залишилися Charbelites, що ті, хто продовжував дотримуватися міністерства Broussard ставили себе поза основної римсько-католицької церкви. Протягом наступних двох років Бруссар висвятив численних послідовників або в священство, або в дияконство, що суперечить канонічному праву, включаючи Камм. Ці люди аналогічно понесли latae sententiae excommunication. На момент написання ці санкції залишаються в силі для всіх тих, хто продовжує належати до Charbelites. Після цих подальших рукоположень, Конгрегація віровчення внесла запит на липень 29, 2005, що Broussard буде позбавлений свого священства. Папа Бенедикт XVI згодом ухвалив 15, 2005, що Broussard був звільнений ex officio et pro bono Ecclesiae з клерикальної держави, тобто з ослабленим. Цей указ не дав можливості для подальшого оскарження, хоча Броссар у своєму листі до послідовників зазначив, що він вважає, що процес проти нього не має природної справедливості. Деякі спроби були зроблені з того часу, як єпархіальні чиновники примирили Charbelites, включаючи Broussard, до основної римсько-католицької церкви.

У 2013, після довгої перерви під час його ув'язнення, Камм знову отримав повідомлення, які висловили схвалення спірної ірландської провидці, відомої як Марія Божественна милосердя (але широко вважається публіцистом з м. Дубліна Мері Карбері) і висловлювала несхвалення. папство Папи Франциска. Папа в цих місцях ідентифікується як фальшивий пророк і фальшивий понтифік, передбачений у різних посланнях, отриманих Каммом і його оточенням з початку 1980. Ці повідомлення продовжувалися в сьогоденні. Kamm був звільнений на достроковому звільненні листопада 15, 2014. З тих пір він брав участь у різних судових процесах щодо строгих умов його умовно-дострокового звільнення, обгрунтованості його засудження та звернення до нього у в'язниці. Група як і раніше підтримує активну присутність в Інтернеті, і Kamm продовжує отримувати повідомлення про різні поточні проблеми. В даний час він подає до суду на уряд NSW у Верховному суді, так що йому знову може бути дозволений доступ до Facebook і Twitter.

Майбутнє ордену Святого Шарбеля, яке занепало внаслідок ув'язнення Камма і природного знищення (багато членів внутрішнього оточення, коли вони є літніми), залишається невизначеним і доведеться чекати, як Камм і його послідовники відповідатимуть смерті папи римського Бенедикта XVI, на чиїй смерті стане група де-факто седевакантист. Група прагнула спілкуватися з Церквою через різні канали щодо їхнього церковного статусу, хоча офіційної відповіді не було оприлюднено. На момент написання (червень 2018) частина Священної землі в Camberwarra була виставлена ​​на продаж для задоволення поточних юридичних витрат Kamm.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Орден Святого Шарбеля вважає себе католицьким релігійним порядком і залишається рішучим щодо своєї католицької ідентичності, це незважаючи на численні офіційні погани від Церкви. Римо-католицька церква вважає групу і єретичною, і розкольницькою. Переконання Шарбелітів найкраще характеризуються як маріанська або католицька апокаліптична, з акцентом на приватні одкровення («послання з небес»), отримані різними провидцями у вигляді аудіальних місць, візуальних привидів, внутрішніх розбіжностей та інших прозорливих містичних переживань. Група має сильні зв'язки з багатьма іншими римсько-католицькими групами, що походять з інших несанкціонованих явищ по всій земній кулі (наприклад, Palmarian Catholic Church, Army of Mary). У більшості випадків вчення групи нагадують ті, які знайдені серед консервативних римо-католиків з точки зору моральності та духовної практики. Хоча деякі з Charbelites раніше були пов'язані з традиціоналістських груп (наприклад, Товариство Святого Пія X), група стверджує, що приймає, певною мірою, реформи Другого Ватиканського Собору (1962-1965), хоча з частою вимогою серед консервативних груп це трактується як скоріше пастирське, ніж доктринальне. Більш того, особливо в їхніх попередніх працях, група часто цитувала Папу Івана Павла ІІ, чия сильна маріологія, яку Charbelites особливо поважали.

З точки зору екклезіології, Charbelites представляють деякі складності. З одного боку, вони підкреслюють своє прагнення до спілкування з Римом, про що свідчать їхні спроби отримати схвалення як визнаний релігійний порядок під юрисдикцією Папи; з другого боку, з тих пір 1980s це було збалансоване з акцентом на що Charbelite писання відносяться серед іншого як «церква катакомб», «містична церква» або Церква останку. У цьому останньому аспекті група подібна до інших груп «Маріанського ковчега», які вважають себе святим залишком, який зберігає первозданну і незайману католицьку традицію проти зазіхань модернізму, багато в чому пов'язаний з дозвільними реформами, що відбулися після Другого Ватикану . У різних посланнях група розрізняла есхатологічну внутрішню містичну Церкву, з якої Камм вже є вікарієм Христа, і зовнішньою духовно розбещеною Церквою, яка зникне після фізичного приєднання Камма до Папської канцелярії (різний час після смерті Івана Павла). II і зараз, мабуть, після того, як папа Почесний папа Бенедикт XVI.

Окрім відданих та богословських атрибутів, які розділяють шалевіки зі значним складом більш консервативно схильних католиків, ідеї Чарбеліта з часом розвивалися з низкою додаткових відкриттів від різних божественних посередників про їхню майбутню роль, зокрема, розкриття про есхатологічну роль Камма. . Хоча стверджує, що Камм буде остаточним папою (Petrus Romanus) з'явилися на початку історії групи і слідують темі, історично поширеною в римо-католицьких апокаліптичних працях (наприклад, так звані Vaticinia de summis pontificibus і більш популярні пророцтва, пов'язані зі Святим Малахією з Арма), протягом ранніх 1990 (зокрема в 1993) Камм почав отримувати одкровення, що він був одержувачем трьохразового завіту з Богом. Він буде «маленьким Авраамом», який принесе нове покоління бездоганної раси в Новій Святій ері, стигматист, який несе на собі рани Христа, і передбачений остаточний Папа для Церкви. На додаток до цих високих ролей, Камм також передбачає свою місію, яка складається з п'яти цілей, що охоплюють підготовку народу Божого до Другого пришестя: об'єднання різних католицьких провидців і провидців (затверджених і не схвалених) під його керівництвом, щоб возз'єднати Східну і західні християни, щоб знайти орден Святого Шарбеля, і принести слово спасіння всім зацікавленим (див. Kamm 1999: iii-v).

Раніше, однак, Камм може взяти на себе папську роль, здається, що світ мусить спочатку пройти через «Велике попередження», нечітко описане моральне і духовне відрахування, передбачене цими різними провидцями після несанкціонованого поява в Гарабандалі в Іспанії в 1961 . За цим «Попередженням» піде серія випробувань у вигляді язв, землетрусів, комет та інших метеорологічних явищ, а також великими військовими конфліктами між різними світовими державами. Як і багато інших католицьких апокаліптиків, Камм пов'язує ці труднощі з атеїстичним комунізмом і різними традиційними католицькими конспіративними тропами щодо ролі масонів і сатаністів. Слідуючи одкровенням Камма, Чарбеліти вірять, що Антихрист, який Камм називає Майтрейю, вже живе і зрештою візьме на себе лідерство у прагненні одного світового уряду про переслідування християн. Есхатологічний розклад групи, викладений у повідомленні на вересні 6, 1984, здається, запозичує з популярних протестантських фундаменталістських ідей (наприклад, Rapture), а також традиційних католицьких апокаліптичних ідей.

Нова Свята Ера складається з тисячолітнього царства після великого скорботи, в якому Камм, як остаточний Папа Церкви, буде царювати як як духовного, так і світського вождя з новоствореного Ватикану, який буде заснований десь у рідній Німеччині. Протягом цього періоду невідомої довжини, Камм, разом зі своїми дванадцятьма королями і сімдесят двома принцесами, вироблятимуть духовно досконалу гонку за допомогою бездоганних концепцій. Наприклад, в одному видіння з 1993 Ісус з'явився Камму і сказав:

Від вашого насіння, Мого дорогого сина, у виконанні Моїх слів до Авраама - прийдуть всі нові народи - сім нових племен, які будуть керувати землею з п'ятьма кланами. І сімдесят два малі народи сформують когорту земного раю, яку ви, дорога дитина, будете керувати і керувати як вікарій Христа; як лідер Мого народу через Царство Божества. Саме від твого насіння, дорогого сина, буде безліч мільярдів і мільярдів душ, які будуть створені до кінця світу. У вас я складаю заключний завіт з людиною, до кінця світу, коли прийду й оціню людство. (Повідомлення 395 липня 3, 1993).

Це відбудеться через “Святу Світлу Речі”, духовне благословення, надане Камму в липні 1993 для того, щоб він, як Адам, Авраам і Мойсей, був плідним і розмножувався. Пізніше Камм стверджував, що ці бездоганні уявлення вже почалися і що багато його численних дітей через його різні духовні дружини були задумані без статевого акту. Charbelites вважають, що це царство буде вільним від усіх гріхів (за винятком первинного гріха) і не буде болю, страждань і смерті.

На допомогу Камму в Нову Святу Еру будуть його послідовники, яким будуть надані різні надприродні ласки. Окрім Камма, його найближчі послідовники сформують групу Апостолів останніх днів, які, розуміючи певні пророцтва, що містяться у роботі згаданого Сент-Луїса-Марі де Монфор, відіграватимуть провідну роль. У різні часи серед них фігурували різні фігури, в тому числі духовний керівник Камма єпископ Малкольм Бруссар, який також йде за апелятивом Маленький Варфоломій. Теологічне обгрунтування цих нових аспектів вірувань Шарбеліта щодо більш суперечливих аспектів ролі Камма було викладено Бруссаром у довгих вибаченнях, надісланих послідовникам у 1996 році. У ній викладено те, що група бачить як теологічний випадок, здавалося б, антиномічних розбіжностей Камма з основними напрямами Католицька практика.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Ритуальний репертуар Шарбелітів корениться в вісцеральній символіці преосвященного католицизму до II Ватикану. [Зображення праворуч] Вона запозичує значну частину зображень, знайдених у працях попередніх католицьких візіонерів, таких як Марія Агреда та Енн Кетрін Еммеріх, а також у різних молитвах і молитвах, що зустрічаються в католицькій Європі, які підкреслюють спокуту Христа за гріхи людства через інтенсивну візуалізацію і медитація про його пристрасть і смерть. Наприклад, групи Універсальна молитовна книга містить вітрила Святих ран і молитву на честь плечового поранення нашого Господа:

О люблячий Ісусе, лагідний Агнець Божий, я жалюгідний грішник, вітаю і поклоняюся Найсвятішій рані Твого плеча, на якому ти несла свій важкий хрест, який так розірвав Твоє Плоть і відкрив Твої кістки, щоб завдати тобі більшість ніж будь-яка інша Рана Твого Найсвятішого Тіла. Я обожнюю Тебе, Ісусе, Скорботний; Я хвалию і прославляю Тебе, і даю Тобі подяку за це найсвятіше і боляче рану, благаючи Тебе за величезну біль і за тяжкий тягар Твого Хреста, щоб милостивий до мене, грішника, простив мені все своє смертне і легке гріхи, і вести мене до неба по Шляху Твого Хреста. Амінь. (OSC 1999: 13).

З точки зору регулярної відданості, практика Шарбелітів відображає практику інших консервативних католицьких маріанських груп, з великим акцентом на молилися розарій, новели, різні свячення Діви Марії, і відданість Непорочним Серцям Ісуса і Марії, які зображені на звичках групи. Суворий режим щоденної молитви є головним аспектом життя групи і слідує за їхніми Універсальна молитва книга, в якому представлені ранкові, полуденні, денні та вечірні молитви, включаючи щоденні розарії.

Літургічно священики Шарбеліта говорять про багаторазові щоденні маси, відповідно до того чи іншого Novus Ordo Missae Папи Римського Павла VI або латинського згідно з 1962 Імшал Папи Івана XXIII. [Образ праворуч] Під час своїх служб Charbelites наполягають на відповідній повазі, що надається прийому таїнств, і члени Церкви зобов'язані отримувати причастя на колінах і на мові. Аналогічно, прикрашені каплицями групи прикрашені і викладені відповідно до передконсоліарних норм, при цьому скинія займає центральне місце на вівтарі і скульптурі народних святих. Charbelites наполягають, що голови жінок залишаються накритими під час меси.

На спільному рівні Charbelites традиційно відзначали День викуплення тринадцятого дня кожного місяця на Святій землі Camberwarra і здійснив серію молитов, включаючи численні розарії, масу і слухання конфесій. [Зображення праворуч] Навколо 3 PM на День Спокути Діва Марія регулярно з'являлася Камму та іншим провидцям у святині і повідомляла повідомлення групі. Незрозуміло, чи продовжується ця традиція, оскільки обмеження на умовно-дострокове звільнення Камма не дають йому можливості відвідати Будинок матері в Камбеваррі.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Організаційно, Орден Святого Шарбеля містить принаймні дві верстви членства. Сам порядок чітко розрізняє свою роботу як те, що він сприймає як (1) ще не затверджений римо-католицький релігійний порядок і роботу внутрішнього кола і (2) його унікальну, але окрему місію по відношенню до «Церква катакомб» і пророча місія «Маленької гальки». Для цілей наукового аналізу, однак, ці дві сутності повинні розглядатися як суміжні та співпадаючі.

Зовнішнє членство ордена Святого Чарбеля регулюється Правила і конституції ордену Святого Шарбеля, останньою переглянутою у 1999 (хоча великі ревізії були на розгляді як 2013), яка описує цілі групи як:

Орден Святого Шарбеля має на меті довести до євангелізації Церкву, переживати автентичні традиції Церкви Святої Матері, заохочувати єдність між східними та західними католицькими обрядами, а також охоплювати аспекти традиційного монастирського життя в нова форма посвяченого життя (OSC 1996: 13).

Правило керує життям більшості членів, які можуть належати до однієї з чотирьох гілок. Перша галузь членства складається з священиків-целібатів; друга релігійна (як чоловіча, так і жіноча); і третя гілка, що складається з мирян, кожен з яких живе в спільноті. Четверта галузь, порівняно з групою, з «третім наказом», знайденою в інших католицьких групах (наприклад, кармеліти), складається з людей, які не живуть у спільноті, але які слідують щоденному молитовному режиму тих, хто живе в громаді. Нарешті, існувало членство в братстві, яке об'єднувало обителі молитовних святинь, миру, єдності і примирення (по суті спільні молитовні групи, розкидані по всьому світу, але особливо численні в Африці та Індії), і «Живі камені» (особи, які могли, для різних причин, не залучатися до інших можливостей). На своєму розквіті кількість членів братства складалася, принаймні, у тисячах, можливо, і більше, тоді як членство в інших чотирьох відділеннях було дещо меншим і обмежувалося кількома громадами в Австралії та за кордоном.

Через правило Шарбеліти прагнуть дотримуватися специфічної харизми і упорядковують релігійне життя, подібне до римсько-католицьких релігійних орденів, таких як францисканці або домініканці, з різними правилами і правилами, що стосуються таких питань, як прийом, постуляція, новація, професія, життя громади, молитва, сімейне і суспільне життя, апостольські твори. Правило також встановлює керівні принципи для формування семінарій і навчання священиків, хоча це ще не було досягнуто.

Однак на додаток до зовнішнього порядку існує те, що часто в згаданих повідомленнях називають “внутрішнім колом”, до якого належать найбільш віддані послідовники Камма. Члени внутрішнього кола обітницю мовчання, що забороняє їм говорити про свою причетність на прохання Діви Марії. Спочатку головною місією внутрішнього кола було забезпечення виживання “прихованої Церкви” до повернення Ісуса Христа. Здається, це змінювалося з часом, і здається, що тепер це оточення зобов'язується підтримувати місію Маленького Пеббла.

На додаток до цих аспектів, було те, що було названо "Воїнами Святого Михайла", які, хоча деталі є рідкісними, складаються з переважно чоловічих членів громади Charbelite, які взяли форму воєнізованого / виживаючого навчання на власності власником групи. Цю групу очолював один з послідовників Камма, Джеймс Даффі, який нібито проводив різні навчальні вправи в Нора і в інших місцях і написав документ, який називається Посібник з виживання та захисту маріанців.

Хоча Правило прагне підкреслити, що Верховний Голова Ордена є вікарієм Христа, керівна структура Charbelites залишалася нечітко визначеною, як і місце запропонованих одружених священиків, які передбачалося в майбутньому. З того часу вона була підбурювана Брусардом, який висвятив і освятив велику кількість чоловіків, одружених і неодружених. Насправді, Камм здійснює владу над «містичною церквою», і його апостоли кінця часів вважаються діями в порівнянному сенсі з апостольським коледжем (тобто єпископами і кардиналами, об'єднаними під Папою).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Карбеліти зіткнулися з низкою викликів на ряді фронтів. Кримінальне засудження Камма було найбільш вражаючим, але також існувала напруженість у місцевій громаді в Камбеваррі, негативне висвітлення у ЗМІ, критика з боку колишніх членів, рішуча опозиція католицької ієрархії та зменшення членства.

Повідомлення Камма, що оточують Нову Святу епоху, і богословський захист Броссарда від них (обговорювалося вище) справили глибокий вплив на діяльність групи і довели, що найбільш гострою точкою суперечок навколо Charbelites як з точки зору його відносин з Римо-Католицькою Церквою, так і в австралійських судах. На церковній стороні есхатологія Charbelites та інші вчення вважалися - після кількох досліджень протягом ряду років - єретичними в Церкві, що чітко зазначалося в указі єпископа Пітера Інгема (Ingham 2002). Однак суперечка навколо есхатології групи була більш виражена в юридичній арені, оскільки саме ці специфічні переконання та їх реалізація в спільнотах групи стали основою судового провадження проти Камма. У цих випадках обвинувачення успішно стверджувало, що це «під прикриттям цих місць, він [Камм] закупляв і запліднював численних жіночих дітей з культової спільноти» (Yeomans 2013, p. 44). При призначенні вироку Камм юстиції Девід Берман зазначив, що:

Я вважаю, що злочин був частиною запланованої злочинної діяльності. Дійсно, спосіб дії правопорушника полягав у переслідуванні скаржника та її батьків шляхом використання сфабрикованих зв'язків з Дівою Марією, щоб вони зробили щось, чого явно не зробили б інакше. Злочинець вирішив досягти мети сексу з неповнолітньою дівчиною і використовував свої релігійні переконання для досягнення своїх цілей. (R v William Kamm [2007])

Ці переконання були підтверджені, незважаючи на ряд звернень, однак, з моменту його звільнення Камм зазначив, що ці аспекти переконань групи були призупинені на небесах і послідовно протестували проти його невинності. Крім кримінальних переконань Камма та судового розгляду, що стосуються цього та інших питань, Charbelites також зіткнулися з низкою проблем на ряді інших фронтів.

На місцевій основі, починаючи з початкових зборів послідовників на початку 1980, Charbelites були предметом напруги в місцевій громаді в Cambewarra. Один конкретний інцидент стався, коли група будувала свої катакомби на початку 1980. Згідно з повідомленнями ЗМІ, будівництво змусило сусідній парк караванів вийти з ладу (майно було згодом придбано Charbelites). Приблизно в цей же час свята весна групи була предметом суперечок після того, як водні випробування показали, що вони забруднені і небезпечні для споживання людиною, можливо, внаслідок втручання. Діяльність групи продовжувала бути основою місцевих ЗМІ по всьому 1980s і 1990s. Це негативне висвітлення у ЗМІ продовжує впливати на становище групи в місцевій громаді, де за повідомленнями про таблоїди телебачення часто слідували акти вандалізму та випадкові загрози насильства над членами спільноти групи в Камбеваррі. Сьогодні група під керівництвом єпископа Бруссара прагне жити спокійно і докладати зусиль, щоб не спровокувати своїх сусідів або викликати будь-які занепокоєння чи скандал в місцевих парафіях.

З 1980-х років Шарбеліти стали предметом широкого висвітлення в ЗМІ в Австралії як у місцевих газетах, так і на національній сцені. До арешту Камма це висвітлення часто було не чим іншим, як поєднанням сенсаційності та насмішок, настільки, що група кілька разів підбурювала до безуспішних судових процесів проти засобів масової інформації. З точки зору тону цього висвітлення, на початку 1980-х членів групи називали римо-католиками і розглядали як місцеву цікавість (і лише згодом описувану як католицьку «секту»), конфлікт з Римом трактувався навіть руками і іноді навіть із співчуттям. Однак з часом мова, що використовувалась, ставала дедалі сенсаційною, і групу дедалі частіше називали «культом» або «культом Судного дня» і змальовували більш брудно і стереотипно. Колишній журналіст австралійської Associated Press Грем Веббер у 2008 році самостійно опублікував ретельне та добре досліджене журналістське ставлення до групи.

Можливо, найбільш помітною була серія доповідей у ​​1997, які стверджували, що група може планувати масове самогубство (подібно до групи Небесних воріт) після того, як Камм передбачив зіткнення між кометою Хейл-Боппа і Сонцем, що призведе до катаклізмів. Інша доповідь, що вийшла в ефір 60 Minutes у 1997, прагнув кинути Charbelites як загрозливого "культ кінця світу" і провітрював заяви про військову підготовку, що відбувається на їх властивості. Безперечно, що на різних етапах своєї історії Charbelites здійснили деякі види діяльності з виживання, але поліція не обґрунтувала претензії колишніх членів Церкви на істотний арсенал зброї, хоча деякі реєстрові вогнепальні зброї були захоплені під час рейду 2002. Проте, принаймні один член згодом заявляв у ЗМІ, що натякає на існування такого кешу, хоча, як повідомляється, не з схвалення Камма. Під час 1990s, Австралійська внутрішня розвідувальна служба ASIO зробила деякий інтерес до Charbelites, і поліція вжила надзвичайних запобіжних заходів, коли рейдувала громаду в 2003. Камм продовжує розглядати засоби масової інформації, залучених у його кримінальні переконання, і голосно заперечує його невинність. Останнім часом він почав говорити про «фальшиві новини» з посиланням на засоби масової інформації щодо нього.

Протягом багатьох років численні особи залишили Charbelites регулярно розмовляючи зі ЗМІ про групу. Колишні члени Церкви також писали різним католицьким єпископам про діяльність цієї групи, а кілька єпископів в Австралії робили заяви про групу протягом ряду років. Сюди входить архієпископ (нині кардинал) Джордж Пелл, який попереджав прихожан в Мельбурнській єпархії в 1997 проти групи. У 2014, єпископ Антуан-Шарбел Тарабай (єпископ Маронітської єпархії Австралії) опублікував публічну заяву про занепокоєння в маронітській спільноті про умовно-дострокове звільнення Камма і уточнення його канонічного статусу стосовно Церкви.

Вільям Камм і його так званий «орден Святого Шарбеля» не мають жодного зв'язку з маронітською католицькою церквою. Він був виключений з католицької церкви 10 червня 2003, і тому не може приймати будь-які таїнства Церкви, або виконувати будь-які служіння або функції в Церкві. Його вчення і рух відкидаються як маронитським католиком, так і Римо-Католицькою Церквою. (Tarabay 2014).

Незважаючи на послідовну опозицію з боку місцевих єпископів в Австралії, Чарбеліти постійно зверталися до єпископів за межами Австралії або до різних династій Ватикану, намагаючись затвердити їхню діяльність або регулювати їх канонічний статус. Проте ця стратегія легітимації не виявилася успішною. Найбільш помітний випадок стався, коли кардинал Хайме Грін з Філіппін скасував схвалення, яке він надав монастирському Будинку Святої Шарбелі після того, як дізнався про конфлікт Charbelites з місцевим єпископом. Посилаючись на підходи до різних дикастерій Ватикану, мабуть, малоймовірно, враховуючи тимчасовий проміжок та інші прецеденти, що Рим відповість на апеляції Charbelites або що відповідь буде містити будь-яке схвалення. Дійсно, більшість каноністів вважає відсутність відповіді негативним. Конгрегація доктрини віри виразно підтримала лінію місцевих єпископів проти Charbelites з 1984. Вони також заохочували і пізніше схвалили дії Єпархіального Розслідування, проведеного єпископом (нині Архиєпископом) Філіпом Вілсоном і його указом 1999 і двома декретами, виданими єпископом Пітером Інгамом. Більше того, рішення Шарбеліта в 2003 про те, що Broussard незаконно освячується на лінії Thuc, ускладнило обставини, що призвело до де-факто канонічні санкції проти інших членів.

Здається ймовірним, що Charbelites, чисельність яких значно зменшувалася з моменту ув'язнення Kamm's, знаходяться в термінальному занепаді. Є повідомлення про те, що значна частина колишніх членів Церкви або повернулася до основної римсько-католицької церкви, або до інших подібних груп. У фінансовому відношенні нещодавні ЗМІ в Австралії свідчать про те, що внаслідок судового розгляду судових процесів і зменшення підтримки група була змушена виставити свої землі на продаж. Kamm, однак, продовжує отримувати повідомлення від Діви Марії на регулярній основі і пропонувати небажані поради різним світовим лідерам, останнім часом президенту США Дональду Трампу, і група все ще зберігає згуртовану групу відданих послідовників в Австралії і більше диспергованих в Інтернеті після міжнародного.

ФОТО

Зображення #1: William Kamm Отримання повідомлення в 1988.
Image #2: Передня обкладинка книги Іва Дюпонта, Католицька пророцтва.
Image #3: Пілігрими на зборі Дня помилування.
Зображення # 4: Єпископ Вільям Мюррей з єпархії Вуллонгонг.
Зображення #5: Вільям Камм сфотографувався з Папою в Римі.
Image #6: Фронтові ворота в Громадянській громаді в Камбеваррі.
Image #7: Вільям Камм стоїть зі своїм адвокатом.
Зображення # 8: Charbelites на молитві.
Зображення # 9: Внутрішній вигляд ордена Святої Чарбели.
Зображення # 10: Шарбелітська хода на Дню спокутування.

Посилання

Борехам, Сьюзан і Майоло, Роза. 1993. "Пророк і втрата". Sydney Morning Herald, Журнал "Спектр", Грудень 24, с. 1.

Бромлі, Девід Г. і Рейчел Боббітт. 2011. “Організаційний розвиток мар'янських прикладних рухів”. Nova Religio 14: 5-41.

Broussard, M. 1996. Повідомлення № 512: Напрямок для всіх апостолів, учнів, містиків, провидців, принцес і Божого народу, Березень 19. Nowra: Автор.

Кунео, Майкл. 1991. Дим сатани: консервативна і традиціоналістська незгода в сучасному американському католицизмі. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Догерті, Бернард. 2017. “Маріан Аркс розірвав шлях: пост-католицьке розвиток двох австралійських марианських прикладних рухів”. 98-121 в Маріологія на початку третього тисячоліття, під редакцією К. Вагнера, М. І. Науманна, П. Я. МакГрегора і П. Моррізея. Юджин, штат Орегон: Публікації Піквіка.

Догерті, Бернард. 2015. "Скорбота смерті нашої віри: маленька галька і маріанська робота спокути 1950-1984." Журнал Австралійського католицького історичного товариства 36: 231-73.

Догерті, Бернард. 2014. "Дорога до розколу: Ів Дюпон і Латинське Масове Товариство Австралії 1966-1977." Журнал Австралійського католицького історичного товариства 35: 87-107.

Фостер, Майкл Сміт 1995. "Канонічні міркування щодо заявлених явищ". Маріанські дослідження 46: 128-44.

Хартні, Крістофер. 2016. "Більш католицький, ніж Папа:" Католицька "кар'єра Вільяма Камма і підйом ордена Святого Шарбеля." Альтернативна духовність та релігійна рецензія 7: 279-93.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 1, 1983-1986. 1990. Nowra: Маріанська робота спокути.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 2, 1983-1986. 1990. Nowra: Маріанська робота спокути.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 3, 1987-1988. 1991. Nowra: Маріанська робота спокути.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 4, 1988. 1991. Nowra: Маріанська робота спокути.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 5, 1988-1989. 1991. Nowra: Маріанська робота спокути.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 6, 1987-1990. 1992. Nowra: Маріанська робота спокути.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 7, 1990-1992. 1992. Nowra: Маріанська робота спокути.

Найважливіші з Послань з Небес віддані Маленькій Гальковій, Книга 8, 1992-1993. 1993. Nowra: Маріанська робота спокути.

Hitti, Joseph. 1995. Лист до народу єпархії Святого Маруна в Австралії, Липень 24. Сідней.

Інгам, Пітер. 2002. Указ: Пан Вільям Камм також відомий як «Маленька галька», 16 червня, єпархія Воллонгонг.

Introvigne, Массімо. 2011. «Сучасний католицький тисячоліття». 549-66 в Оксфордський довідник тисячоліття, під редакцією Кетрін Вессінгер. Oxford: Oxford University Press.

Желе, Фредерік М. 1993. "Розпізнавання чудесного: норми для оцінювання привидів і приватних одкровень". Маріанські дослідження 44: 41-55.

Камм, Вільям. 2002. Заповіт і містичне життя Вільяма Камма, Том 3. Nowra: Автор.

Камм, Вільям. 2000. Заповіт і містичне життя Вільяма Камма, Том 2. Nowra: Автор.

Камм, Вільям. 1999. Заповіт і містичне життя Вільяма Камма, Том 1. Nowra: Автор.

Лейкок, Джозеф. 2015. Прозорлиця Бейсайд: Вероніка Люкен і боротьба за визначення католицизму. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Laurentin, Rene. 1991. Поява Богородиці сьогодні. Дублін: Veritas Books.

Laurentin, Rene. і Sbalchiero, Patrick, eds. 2007. Dictionnaire des «apparitions» де ла Vierge Marie. Париж, Франція: Fayard.

Любберс, Емі. 2001. «Останні вірні: дослідження сучасного апокаліптичного католицизму. Соціологія релігії 62: 221-41.

Матерія, Енн. 2001. "Поява Діви Марії в кінці ХХ століття: апокаліптичний, представництво, політика". релігія 31: 125-53.

Маргри, Петра Яна. «Глобальна мережа розбіжної відданості Маріан». 2004-98 в Енциклопедія нових релігій, під редакцією Крістофера Партріджа. Оксфорд: Лев.

Мюррей, Вільям. 1984. Про справжню відданість Пресвятої Діви Марії. Пасторальний лист,, грудень 2. Єпархія Вуллонгонг.

Орден Святого Шарбеля. 1999. Універсальна молитовна книга. Nowra: Орден Святого Чарбеля.

Орден Святого Шарбеля. 1996. Правило і конституція ордена Святого Шарбеля: Австралійський фонд. Nowra: Орден Святого Чарбеля.

Пелл, Джордж. 1997. Офіційне повідомлення, Червень 13. Архієпархія Мельбурна.

R v William Kamm. 2007. NSWDC 177

Тарабай, єпископ Антонін-Шарбель. 2014. Вільям Камм, який називається "Маленька галька". Випуск ЗМІ, листопад 14. Маронітська єпархія Австралії.

Уебер, Грім. 2008. Вовк серед овець: як «Божий Пророк» Маленький Галька став лідером культури, що бадьорить, мільйонером. Tomerong: Keystone Press.

Уікхем, Шеллі і Крістофер Гартні. 2006. "Роккоппінг з" Маленькою галькою ": Mainstream, Fringe і Criminal." Стор. 288-301 в Через скло Темне: роздуми про священне, під редакцією Френсіс Ді Лауро. Сідней: Університет Сіднея Прес.

Вільсон, Філіп. 1999. Указ, Вересень 27. Єпархія Вуллонгонг.

Єоманс, Петро. 2013. "Лідери культу" Маленький галька "і злочинець секс-дітей." Австралійський поліцейський журнал 67: 44-49.

Zimdars-Swartz, Сандра Л. 1991. Зустрічаючи Марію: Від Ла Салетта до Меджугорье. Прінстон: Прінстонський університет.

Дата публікації:
26 травня 2018

 

 

 

Поділитись