Сьюзі С. Стенлі

Катерина Мамфорд Бут

КАТЕРІНСЬКИЙ КАМІННИЙ КАМІН 

1829 (17 січня): Кетрін Мамфорд народилася у Сари (Мілворд) та Джона Мамфорда в Ешборні, штат Дербішир, Англія.

1845: Кетрін Мамфорд стала християнкою завдяки вірі після прощення гріхів та переживання нового народження у Христі.

1851: Кетрін Мамфорд відвідала збір, спонсорований методистськими реформаторами.

1854: Кетрін Мамфорд приєдналася до методизму New Connexion.

1855 (16 червня): Кетрін Мамфорд вийшла заміж за Вільяма Бута.

1857: Кетрін Бут читала лекції про стриманість.

1859: Кетрін Бут опублікована Жіноче міністерство.

1860 (27 травня): Кетрін Бут виголосила свою першу проповідь у капелі методистів Нового приєднання Бетесди в Гейтсхеді з 1,000 людей у ​​зборі.

1861: Кетрін Бут була повністю освячена після того, як шукала досвіду святості з 1847 року.

1861: Кетрін і Вільям Бут покинули методистський Новий Союз і ініціювали незалежне міністерство.

1865: Будки переїхали до Лондона і розпочали своє служіння в нетрях Лондонського Іст-Енда.

1870: Кетрін і Вільям Бут провели першу конференцію своєї групи, відому на той час як Християнська місія.

1878: Кетрін і Вільям Бут стали співзасновниками та отримали юридичний статус для своєї групи, яка прийняла за свою назву Армію порятунку.

1880: Армія порятунку відкрила два навчальні будинки.

1888 (21 червня): Кетрін Бут виголосила останню проповідь у міському храмі в Лондоні.

1890 (4 жовтня): Кетрін Бут померла від раку.

БІОГРАФІЯ

Кетрін Мамфорд [Image at right] народилася Сарі (Milward) і Джон Mumford в січні 17, 1829 в Ashbourne в Дербішир, Англія. До дванадцяти років вона читала всю Біблію вісім разів. Вона стала християнином у віці шістнадцяти років, слідуючи розуму Веслія про навернення, яке повинно було бути засуджено за її гріхи Святим Духом, особисто покаятися, а потім бути виправданим вірою (Прочитайте 2013: 41-51). Спочатку вона була активно задіяна в основній методизмі, вона почала відвідувати розлучену групу - методистів-реформаторів, як молодий дорослий. Вона зустрівся з Вільямом Бутом (1829 – 1912) в 1851 незабаром після того, як він був запрошеним проповідником в конгрегації методистів-реформаторів, яку вона відвідувала.

До квітня 10, 1852, Вільям оголосив свою любов до Катерини, і вона відповіла взаємністю (Green 1996: 44). Вони одружилися в 1855. Їхня відповідність протягом усього шлюбу розкриває романтичні відносини, які вони поділяли. Наприклад, він називав її «моєю найдорожчою, моєю коханою» у листі в 1872 (Booth-Tucker 1910 2: 14), і вона часто відповідала натурою. Катерина говорила на весіллі свого сина, Брамвелла: «Найвища щастя, яку я можу побажати моїм улюбленим дітям, полягає в тому, що вони можуть усвідомити як глибоке союз серцем і розумом, і стільки благословення в їхньому подружньому житті, як Господь сподівався до нас у нашому ”(Бут-Такер 1910 2: 223 – 24). На її похороні Вільям визнав: «Відібрано у мене захоплення моїми очима, натхнення моєї душі. . . . Моє серце також було наповнене вдячність тому, що Бог дав мені так довгий сезон такого скарбу ”(Бут-Такер 1910 2: 415 – 16).

Вільям [Зображення праворуч] зізнався в єдиній незгоді, яка становила "єдину серйозну сварку закоханих, яку ми коли-небудь мали". Це було результатом листа під час сватання, коли Кетрін запитувала Вільяма про його погляди на жіночу рівність. Вільям писав, що рівність "суперечить світовому досвіду і моїм чесним переконанням" (Green 1996: 123). Аргументи Катерини за рівність перемогли, і Вільям поступився.

Фібі Палмер (1807 – 1874), видатний американський методист-євангеліст, який підкреслив доктрину святості, послужив важливим прикладом для Бута. Палмер провів від 1859 до 1863 проповіді на Британських островах. Хоча Бут не почув її, популярність Палмера гарантувала, що вона знає про жінку-проповідника. Засмучений пастором, який виступав проти Палмера, автором Бута Жіноче міністерство в 1859, захист не тільки Палмера, але й будь-якої жінки, яку покликали проповідувати. Можливо, натхненний її власними аргументами, Бут ініціював свою проповідну службу кілька місяців після публікації брошури. Вільям часто заохочував її проповідувати до цього часу, але вона заперечувала. З нагоди своєї першої проповіді її біблійний текст був «наповнений Духом» (Ефесяни 5: 18), відповідний вірш, оскільки вона проповідувала в неділю П'ятидесятниці, яка вшанувала день, коли послідовники Ісуса почали проповідувати після переживання Святого Духа. потужність (Акти 1-2). Палмер прирівнював святість і владу. Ця сила була доступна як чоловікам, так і жінкам в результаті досягнення святості. Як і Палмер, Бут вважав, що Святий Дух уповноважив її та інших жінок брати участь у служінні кафедри. Катрін Бут продовжувала наголошувати на святості і Святому Дусі протягом своєї проповідної кар'єри, часто включаючи мову, що використовується для опису подій П'ятидесятниці.

У 1854, Кетрін переконала Вільгельма відмовитися від методистів-реформаторів і приєднатися до Нових методистів-прихильників, ще однієї групи методистів. Вони залишили цю групу в 1861, оскільки він обмежив свою проповідь про відродження, призначивши йому ланцюг церков. Сім'я переїхала до Лондона в 1865 і заснувала незалежне служіння. Після кількох змін імен, міністерство стало відоме як Християнська місія 1870 (Green 1996: 310), коли Бути провели свою першу конференцію. Вони продовжували свої незалежні відродження і почали створювати місії для своїх новонавернених робітників, які часто не були запрошені в церкви середнього та вищого класів. За 1875, вони підтримували тридцять християнських місійних пунктів, де вони проводили релігійні служби; найбільший розміщений 3,400 (Зелений 1996: 177). До 1877, вони зайняли тридцять шість євангелістів (Green 1996: 187). Група привласнила військову термінологію для всіх сторін церкви. Наприклад, члени були солдатами, Духовенство і персонал займали офіційні чини, тоді як церкви називалися корпусами. Військова мова поширилася на назву групи, коли вона стала Армія Порятунку, [Зображення праворуч], який отримав правовий статус у 1878.

Армія порятунку зростала в геометричній прогресії. Наприклад, у 1882, були 442 корпусу і 553 офіцерів. У 1887 кількість корпусів зросла до 2,262 з офіцерами 5,684 (Booth-Tucker 1910 2: 219, 291). Катерина часто виступала в салонах заможних, які жили в Західному кінці Лондона, щоб зібрати кошти для продовження роботи групи в нетрях. Її проповідь спочатку забезпечувала сім'ю доходом, роблячи її первинним годувальником.

Її відродження часто набирало натовпи, що налічували тисячі. Наприклад, вона відвідала п'ятдесят дев'ять міст в 1879 і в одному місці проповідувала близько дев'яти тисяч чоловік (Green 1996: 197). Вона була настільки популярна, що група прихильників запропонувала побудувати їй церкву більшої, ніж Шарль Сперджен (1834 – 1892), популярний сучасний проповідник. Його скинія сиділа п'ять тисяч з кімнатою для ще однієї тисячі прихожан.

Катерина проповідувала свою останню проповідь у 1888. Вона померла від раку жовтня 4, 1890. П'ятдесят тисяч відвідували її перегляд, в той час як глядачі налічували 36,000 на похороні, тисячі відвернулися через відсутність кімнати (Green 1996: 291 – 92).

НАВЧАННЯ / ДОКТРИНИ

Катерина Мамфорд Бут в першу чергу зверталася до богослов'я через свої промови та проповіді, деякі з яких були опубліковані в книжковому вигляді. Ці твори слугували основою вчення Армії Спасіння.

Армія порятунку підтвердила одинадцять основних доктрин, які відобразили його методистські корені. Ці переконання включали виправдання вірою в Ісуса Христа, дану Богом людську вільну волю, і постмілленіалізм. Постміленіалізм був оптимістичним поглядом на кінцеві часи, коли християни запроваджують Боже Царство, яке буде характеризуватися миром і процвітанням. Після буквального або переносного періоду тисячі років Христос повернеться на землю.

Одне з доктрин свідчило про те, що всі віруючі повинні бути «повністю освячені». Освячення або святість - це яскравий досвід, що наділений Святим Духом, що випливає з виправдання; тобто, спасіння - це процес. Це мало першочергове значення для Кетрін Бут (Green 1996: 192), яка свідчила про власний досвід святості в 1861. Кетрін Бут прийняла акцент Фібі Палмер на повне посвячення Христу і віру як умови для досягнення святості (Зелений 1996: 104, 106; X-NUMX: 1910). Вона згадувала про посвячення як про “покладання всіх на вівтар”, що було термінологією Палмера (Бут-Таккера 2 233: 1910).

Акцент на святості також послужив основою для соціальних служб, які проводили члени Армії Спасіння. Любов була визначальною характеристикою святості. Обов'язок християнина полягав у тому, щоб любити Бога і ближнього, і це включало задоволення як фізичних, так і духовних потреб. Любов до Бога і любов до ближнього були нероздільні; між ними не було дихотомії. Хоча це розуміння святості відображало богослов'я Джона Уеслі, Армія порятунку займалася соціальними служіннями набагато більшою мірою, ніж інші методисти або веслианці.

Рахунок Вільяма Бута, У Темній Англії[Образ праворуч] найбільш чітко сформулював широке розуміння армією служіння: "Якщо ми хочемо представити любов до людей, ми повинні служити всім бажанням і потребам людського серця" (William Booth 1890: 220). Горезвісні трущоба Іст-Енда Лондона пропонували широкі можливості для того, щоб служити соціальним потребам людей. Члени Армії порятунку працювали з такими особами, як повії, бездомні, голодні, алкоголіки і в'язні, і спонсорували програми для перших злочинців, щоб вони могли уникнути в'язниці. Книга Бута задокументувала масштаби і наслідки бідності в Англії і запропонувала шляхи їх вирішення. Хоча Вільяму приписують авторство книги, Кетрін надала значний внесок у її смертному одрі. Бут-Такер зауважив, що «Генерал приніс свої рукописи і докази великої соціальної схеми для прочитання і пропозицій вмираючого святого» (1910 1: 306). Сама Катерина часто виступала за важливість вирішення всіх потреб бідних у своїх виступах до багатих. У Темній Англії відображає постміленіальний підхід до вирішення світових проблем.

Катерина Мамфорд Бут сприяла повній відмові від алкоголю як один із способів полегшення страждань бідних. Вона була прийнята на цю посаду в дитинстві і давала лекції з помірності, як молодий дорослий, перш ніж вона почала проповідувати. Вона переконала Вільяма прийняти її позицію. Вони добре знали про негативні соціальні наслідки алкоголізму. У Темній Англії підкреслив ступінь проблеми з твердженням, що «складність напою лежить в основі всього» (William Booth 1890: 47).

Основним відходом від методистської практики в той час було включення жінок до всіх аспектів служіння. Роджер Грін, біограф Кетрін Бут, стверджував, що це «центральна найбільш критична теологічна проблема для Катерини» (1996: 64). Її захист жінок у служінні, Жіноче міністерство, має схожість з аргументами у Фібі Палмер Обіцяння Отця, виданий в тому ж році (Кетрін Бут 1859: 11, 18). Кетрін Бут звинувачувала своїх опонентів у упередженні, коли вони стверджували, що жінки-проповідники були «невинними». активна в служінні. Вона процитувала народний приспів, який включав суворий суд чоловічих учнів Ісуса:

Не вона з зрадницькими губами її Спаса вжалила

Не відреклися Він Його нечестивим язиком;

Вона, в той час як Апостоли зменшилися, може бути небезпечною;

Останній на хресті, і ранній на могилі (Кетрін Бут 1859: 16).

Жінки, які отримали Святого Духа в П'ятидесятницю і проповідували, створили прецедент. Це врегулювало питання проповіді жінок для Кетрін Бут. Вона коротко висловила свою позицію: «Якщо вона має необхідні дари і відчуває себе покликана Духом проповідувати, у цілій Божій книзі немає жодного слова, щоб стримати її» (Катерина Бут 1859: 14). Немає доказів того, що Кетрін Бут використовувала аргументи Жіноче міністерство виправдати власну проповідь. Вона стверджувала, що як тільки люди почули її проповідь, опозиція «розтопилася, як сніг на сонці» (Booth-Tucker 1910 1: 279).

Хвилі 1870 від першої конференції Християнської місії, організації-попередниці Армії Спасіння, відображала позицію Катерини:

Як видно з Писання Старого і особливо Нового Заповіту, Бог затвердив труди Божих жінок у

Його Церква; Божественні жінки, які мають необхідні подарунки та кваліфікацію, повинні бути зайняті як проповідники, що подорожують, або як інші, і як керівники класів, і як такі, вони повинні мати призначення, призначені їм у плані проповідників; і вони мають право на будь-яку посаду і виступати і голосувати на всіх офіційних зустрічах (цитуються в Мердоку 1984: 355).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

У 1883, Армія Спасіння вирішила усунути дотримання будь-яких таїнств під час своїх богослужінь. Було занепокоєння, що участь у таїнствах може привести учасників замінити цю дію на особистий досвід пошуку прощення Бога від гріха і вчинення свого життя Христу. Катерина писала: «Яка запекла тенденція в людському серці довіряти зовнішнім формам, а не шукати внутрішньої благодаті!» (Зелений 1996: 240).

Вже 1877, військова форма церковного уряду витіснила демократичний стиль, який раніше характеризувався структурою комітету. Будки вважали авторитарний військовий підхід керівництво було необхідно для забезпечення необхідної дисципліни для своїх новонавернених. Військові особливості наповнювали кожен аспект Армії порятунку. Журнал групи став Крик війни у 1880. Прийняття уніформи в 1878 посилило військовий символізм. Вільям Бут став генералом Бута, який не тільки вказував на свою позицію керівника групи, але й на його авторитарний стиль керівництва. Конверти стали проповідниками в Армії порятунку. Катерина стверджувала, що прихожани робітничого класу (особливо ті, кому допомагала Армія порятунку) були під впливом слухання свідчень власної плоті і крові (Бут-Таккера 1910 1: 270). Армія порятунку створила свої перші два навчальні будинки для офіцерів у 1880. Навчальний план включав, як проводити марші, візити серед бідних і «будь-які активні війни» або служіння (Green 1996: 210, 212). Курсова робота відображала міністерства, які виконували його офіцери.

ЛІДЕРСТВО

Військові звання призначали різні керівні посади в армії. Незважаючи на свій статус співзасновника Армії порятунку, Катерина Бут не мала військового звання. Натомість вона була призначена Матір'ю Армії Спасіння. Ця материнська мова не точно відображає незаперечний авторитет, який вона здійснювала. Вільям Стед (1849 – 1912), відомий редактор газети, який підтримував Бути, задокументував її вирішальну роль: «Ніхто за межами не може знати, наскільки все, що є найбільш характерним для Армії, безпосередньо пов'язане з формуванням і надихаючим поштовхом пані. Бут ”(цитується в Green 1996: 268). Вона була явно найвідомішим захисником доктрин, служінь і релігійних практик Армії Спасіння. Вона виконувала цю відповідальність головним чином завдяки своїм опублікованим проповідям. В Бойовий клич коротко після її смерті, Вільям Бут написав:

Цілком вірно, що вона була Мати армії. Ці відносини, майже повсюдно визнані, виросли, як і більшість армії, без будь-яких встановлених домовленостей або дизайну. Не можна сказати, що інші релігійні організації мають Матір; їхні довідники та влада є всіма батьки. Армія Спасіння має велику милість і мудрість Бога, і ми думаємо через Його власну провідність і натхнення, відчуваємо її потребу в більш ніжній, жіночій стороні людського характеру, а також до більш міцного і чоловічого елементу (Бут-Такер 1910). 2: 393 – 94).

Його обгрунтування свідчить про вплив стереотипних гендерних відмінностей, спричинених вікторіанською культурою. Цю ідеологію часто використовували для обґрунтування жіночої неповноцінності. Вільям Бут зробив випадок для керівної ролі дружини, хоча вона не мала звання. Незважаючи на те, що Бути були партнерами, які були співзасновником церкви, що сприяє рівності, їх титули відображають нерівність. Вільям Бут був генералом, а Кетрін Бут не була висвячена або замовлена, але її офіційно назвали місіс Бут або пані Генеральний Бут.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Назви будків ілюструють напруженість, що продовжує впливати на Армію порятунку. Незважаючи на підтвердження рівності у своїх офіційних документах, Армія порятунку зіткнулася з перешкодами, які перешкоджають їй досягти своєї прихильності до рівності за межами кафедри. Першочерговим серед цих перешкод є негативний вплив гендерних стереотипів, що поширені у вікторіанському суспільстві, які зберігаються і донині. До них відносяться стереотипні відмінності, засновані на статі, концепція окремих сфер для чоловіків і жінок, і керівництво, вчення про те, що чоловік є головою будинку і чинить владу над своєю дружиною.

Соціальні побудови гендеру встановлювали відмінності між статями, які найчастіше використовувалися для обґрунтування місця жінок у приватній чи домашній сфері, а чоловіки - у суспільній сфері. Проповідь Катерини Бут заперечувала цю домовленість. У неї та Вільяма Бута було вісім дітей. У різні часи їй були слуги, гувернантка і медсестра, але вона все ще відчувала розчарування в спробах виконати очікування внутрішньої сфери і працювати в суспільній сфері. Вона поскаржилася у листі до батьків: «Але я не можу дати часу на підготовку, якщо я не зможу собі дозволити вишивати. Ніколи нікому не здається, що я не можу зробити дві речі одночасно, або що я хочу засоби, щоб звільнити мене від того, коли я роблю інший »(Бут-Такер 1910 1: 202). Хоча вдома, її розум був на майбутніх проповідях. Вона часто робила нотатки на аркушах паперу, годуючи дитину або виконуючи домашні завдання (Booth-Tucker 1910 1: 314). Коли вона була поза містом на проповідницьких заходах, вона написала численні листи своїм дітям. Вона застерігла їх бути добрими, висловила стурбованість своїм духовним здоров'ям і була ласкавою, запевнивши їх, що вона їй не вистачає. Занепокоєння з приводу нехтування дітьми, мабуть, було темою бесіди між Катериною і Вільгельмом, оскільки вона повідомила у листі до батьків: «Вільям каже, що він не думає, що вони страждають від моєї відсутності, і я не вірю, що Господь дозволить їх страждати ”(Бут-Таккер 1910 1: 220). Незважаючи на її занепокоєння з приводу відмови від внутрішньої сфери та своїх обов'язків, вона відмовилася бути прив'язаною до дому. Розширення можливостей Святого Духа дало можливість для святості жінок, таких як Катерина Бут, оскаржити очікування суспільства від жінок і взяти участь у публічній сфері (Stanley 2002: 211).

Несумісність між риторикою керівництва та підтвердженням рівності статей у «Армії порятунку» існувала з самого початку, як це видно з розбіжностей між титулами кабін. Військова організаційна структура підтримувала патріархальне керівництво навіть тоді, коли група визнавала духовну рівність, заохочуючи і підтримуючи проповідь жінками. Кілька практик ілюструють продовження впливу ідеології керівництва. Одружені пари отримують тільки одну зарплату, яку видають чоловікові (Thieme 2013). Протягом всієї історії Армії Спасіння було двадцять генералів. У той час як три були жінками, всі вони були самотні. У цьому випадку керівництво здається обмеженим чоловіками і дружинами, а не владою між усіма чоловіками і всіма жінками.

Генерал Пол (b. 1934) і комісар Кей Радер (b. 1935), які служили в цих виступах від 1994 до 1999, належать до тих, хто оскаржив побудову гендеру, що перешкодило Армії порятунку досягти рівності жінок і чоловіків. Радери взяли на себе зобов'язання досягти рівності всередині церкви. Це призвело до директиви, що заміжня жінка її використовує  власне ім'я, а не її чоловік (наприклад, капітан Джейн Сміт, а не місіс Капітан Джон Сміт). У 1995, кожен з подружжя почав володіти своїм чином. Це дозволило кваліфікованим заміжнім жінкам служити у Вищій раді, яка обирає генерала. У 1997, комісар Радер [Імідж праворуч] став дружиною першого генерала, щоб мати право власності (“Kay Rader” 1997). Хоча культурні ґендерні стереотипи не дозволяли Армії порятунку реалізувати свою прихильність до рівності, досягнуто прогресу, оскільки група продовжує працювати над досягненням своєї мети рівності.

Спадщина жіночої духовної лідерства Кетрін Бут продовжується, про що свідчать тисячі жінок, які пішли за її стопами і відповіли на заклик до служіння.

ФОТО
Зображення #1: Фотографія Катерини Мамфорд Бут.
Зображення #2: Фотографія Вільяма Бута.
Image 3 #: Гребінь Армії Спасіння.
Зображення #4: Передня обкладинка У Темній Англії Вільяма Бута.
Зображення №5: Фотографія першої сторінки журналу Армії порятунку, Бойовий клич.
Зображення #6: Фотографія комісара Кей Радера.

Посилання

Бут, Катерина. 1859 [1975]. Жіноче служіння: право жінки на проповідування Євангелія. Reprint, Нью-Йорк: Армія порятунку.

Бут, Вільям. 1890. У найтемнішій Англії і на виході. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Бут-Такер, Ф. де Л. 1910. Життя місіс Бут: Матір Армії Спасіння. 2 томів. 2d ed. Лондон: Департамент книги Армії порятунку.

Green, Roger J. 1996. Кетрін Бут: Біографія співзасновника Армії порятунку. Гранд-Рапідс: Книги Бейкера.

«Кей Радер» пропагується до рангу комісара. »1997. Нова прикордонна хроніка, Вересень 17. Доступ з http://www.newfrontierchronicle.org/kay-rader-promoted-to-rank-of-commissioner/ на 10 січень 2018.

Прочитайте, Джон. 2013. Катерина Бут: Укладання теологічних основ радикального руху. Юджин, АБО: Публікації Піквіка.

Stanley, Susie C. 2003.  Святе сміливість: автобіографії жінок-проповідників і освяченої особистості. Ноксвілл: Університет Теннессі Прес.

Тіме, Крістін. 2013. "Парадокс рівності". Піклуючись, Квітень 1. Доступ з  http://caringmagazine.org/the-equality-paradox/ на 11 січень 2018.

Дата публікації:
11 червня 2018

Поділитись