Кетрін Мейган

Братство Ісіди

ПОСИЛАННЯ ІСІДНОГО ВРЕМЕНІ

1963: Лоуренс, Олівія та Памела Дурдін-Робертсон створили Центр замку для медитації та вивчення в замку Хантінгтон.

1966: Роберт Дурдін-Робертсон вперше "відчув приплив енергії Богині".

1972: Роберт Дурдін-Робертсон почувався покликаним до священства Ісіди.

1975: Роберт Дурдін-Робертсон опублікував Релігія Богині і Олівія Робертсон Поклик Ісіди.

1976: Засновано Братство Ісіди (FOI) і випущено маніфест FOI.

1977: Запуск першого Iseum (Великобританія).

1986: Коледж Ісіди був створений.

1989: У Лондоні відбувся перший Всесвітній конвент FOI. Засновано Благородний орден Тари.

1992: Заснований друїдський клан Дани.

1993: Олівію Робертсон запросили взяти участь у другому парламенті світових релігій у Лондоні.

1996: Перший центральний веб-сайт (Лондон) вийшов в Інтернет.

1999: FOI було реструктуризовано та децентралізовано; був заснований Союз протоієрейства.

2004: Коло Бригіди було створено як дорадчу раду.

2009: з’явилася «Союзна тріада».

2011: Крессіда Прайор, племінниця засновників, була призначена наступницею Олівії Робертсон.

2013 (14 листопада): Олівія Робертсон померла. Крессіда Прайор стала загальним стюардом Товариства Ісіди.

2014: FOI було реорганізовано та недавно розроблено. Коло Бригіди стало центральним для організації як її виконавча рада.

2017: Олівії Робертсон було проведено святкування сторіччя.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Братство Ісіди було засноване Лоуренсом Дердін-Робертсоном (1920-1994), його сестрою Олівією. (1917-2013) та його дружина Памела (1923-1987). Лоуренс і Олівія походили від першого лорда Есмонди, який мав замок Хантінгтон (Клонегал, Ко Карлоу, Ірландія), зведений в 1625 році на землях, наданих королем Карлом II. [Зображення праворуч] Лоуренс Дурдін-Робертсон успадкував замок у 1945 році, за три роки до висвячення в Ірландській церкві. До 1957 року він подав заяву про відставку з посади англіканського міністра, поклав край парафіяльному життю і повернувся до Клонегала в результаті релігійного навернення. Він став «універсалістом», вірячи в «необхідність Божественного Жіночого, щоб збалансувати Божественний Чоловічий». Дійсно, читаючи єврейську Біблію, він був вражений тим фактом, що термін для єврейського Бога був не чоловічим та одиничним, а жіночим та множинним: в його очах «у Писаннях було видно матріархальний політеїзм» і «це було сповідував, іноді як усталену релігію, протягом приблизно 400 років періоду царів »(Дурдін-Робертсон 1975: 6). У 1963 році Лоуренс, його сестра та його дружина відкрили Центр медитації та вивчення замку Хантінгтон. Однак лише в 1976 році вони заснували Товариство Ісіди, слідуючи духовній еволюції Лоуренса Дурдіна-Робертсона. У 1966 р. Він вперше «пережив приплив енергії Богині» (веб-сайт «Коло Ісіди», «Біографії засновників»), що змусило його почати писати про Велику Матір у 1970 р. Два роки пізніше він почувався покликаним до священства Ісіди, якій присвятив решту свого життя.

Його дружина Памела (Барклай), яка мала квакерське походження, була містиком, медіумом, екстрасенсом і мала особливі стосунки з тваринами та рослинами. Вона могла спілкуватися з духами природи і вірила у гармонію та зв’язок між усіма формами життя. Для неї «Дерева, люди та тварини [насправді] були частиною власного життя» (веб-сайт «Коло Ісіди» та «Біографії засновників»). На сьогоднішній день FOI високо поважає всі компоненти природи і навіть зараховує тварин до «Сімейства тварин Ісіди». Фактично Памела спрямовувала FOI до шанування Богині як втілення Матері-Землі та до того, що можна назвати глибокою екологією, якщо не шаманізмом.

Сестра Лоуренса, Олівія, яка померла в 2013 році у віці дев'яносто шести років, була останньою, хто вижив з тріо. [Зображення праворуч] Її представляли як “керівну силу Братства з моменту його створення” (веб-сайт “Коло Ісіди” та “Біографії засновників”). Вона зізналася, що з дитинства мала психічні дари та містичні переживання (Робертсон 1975: глава 1). Перш ніж вона розвинула своє усвідомлення Богині, вона дослідила інші релігійні чи філософські традиції: християнство, індуїзм, суфізм та теософію.

Роблячи це, «вона зрозуміла, що Богиня втілила Божественну Чашу, Святий Грааль», іншими словами, що вона була «Символом Божественного Жіночого Принципу» (веб-сайт «Коло Ісіди», «Біографії Ісуса»). Засновники ”). Вона стверджує, що отримала своє початкове духовне пробудження від Ісіди в 1946 році, але вона продовжувала свою кар'єру письменника та художника, поки не відчула покликання вести інших по містичному шляху, який вона відкрила. Вона є автором численних літургійних текстів Товариства Ісіди, які є вільним творінням, заснованим на давніх міфах та ритуалах. Незважаючи на свій вік, леді Олівія залишалася невтомною мандрівницею до кінця свого життя, і вона виконувала місію, яку, як їй здавалося, приписували: сприяти «прогресу кожної істоти до відродження у Вічній духовній реальності» (Робертсон. й Ісіда Алхімії, Трансформація через Богиню, VI., «Опаловий пілон Урану»). У тому ж літургійному тексті, вона передала те, що вона вважала божественним посланням, яке влучно підсумувало її цілі та свободу інформації:

Ми, зберігачі землі, яких ви називаєте Божествами, існують. Ми любимо. Ми втручаємося. Ви можете нам допомогти. Приведіть про партнерство між мною і жінками, людьми і тваринами, і гармонію для всієї природи. Через гармонію ви прокинетеся від цієї мрії життя, і у вічному Світовому Дусі, навчитеся співпрацювати з божествами.

Цей витяг відображає початкові мотивації засновників, оскільки оригінальний маніфест FOI пообіцяв рух «забезпечити засоби сприяння більш тісному спілкуванню між Богинею і кожним членом», щоб «допомогти Богині активно проявляти її Божественний план». З самого початку цей рух також був спрямований на «пропагування любові, краси і достатку» і прагнув «розвивати знання і мудрість». Вона проголосила своє повагу до всіх форм життя і поваги до релігійної терпимості. Свобода совісті її членів була одним із засновницьких принципів FOI (Товариство Ісіди. «Маніфест Братства Ісіди», Версія 1). Як наслідок, рух є фундаментально багаторелігійним, багаторасовим і багатокультурним.

Перший випуск Isian News дає уявлення про природу першої спільноти членів. Це було сорок чотири числа, більшість з яких були пов'язані з Дурдін-Робертсон, або як родичі, або як друзі. Більшість з них були нео-язичниками різних конфесій, деякі були адептами кельтського християнства, один був сатаністом, іншим, віруючим НЛО. Були кілька окультистів, вікканців і ряд художників або інтелектуалів, серед яких два архітектори і директор культурного центру. З самого початку вербування було міжнародним, і всі піонери належали до освічених і культурних верхніх верств суспільства. Якщо ми віримо, що нові документи, опубліковані FOI, новобранці все ще мають один і той же тип соціального походження, але мають більш широке поширення релігійної приналежності, включаючи християнство, буддизм, індуїзм, даосизм, суфізм, на додаток до всіх видів нео-язичницьких релігій. .

Братство Ісіди значно розвинулося з 1976, спочатку спочатку спочатку, потім все швидше і швидше з 1990. Його прогрес був особливо пов'язаний з приналежністю інакше незалежних храмів або Ісеумів і створенням дочірніх товариств, таких як Благородний орден Тари (1989), друїдський клан Дана (1992) або Коло Бригіди (2004). Цілком вражає те, що засновники FOI повинні були вважати природним пов'язувати єгипетську релігію Ісіди і кельтського нео-поганства. Лоуренс Дердін-Робертсон вважав себе друїдом, а також священиком Ісіди. Для нього, Велика Богиня, яка була універсальною, вона могла бути почитана як Дана або Бригід в Ірландії. Оскільки основою руху була ірландська, виявилося необхідним закріпити його в рідній кельтській традиції. У релігійній сфері, як і в багатьох інших країнах, глобалізація і локалізація виглядають взаємодоповнюючими в сучасному світі. Ми можемо припустити, що FOI вніс ірландський вимір у своє повідомлення, щоб втілити універсальні міфи в рідній ірландській культурі. Це, без сумніву, є ілюстрацією того, що робить Майкл Маффесол ”(Maffesoli 2004: 40). За його оцінками, нові громади, які шукають нові корені в Матері-Землі, уявляють собі міфи для заснування і таким чином повертаються до витоків. Особливо цікавим у цьому плані є успіх FOI за межами Ірландії та місцеві адаптації цього принципу. Групи FOI у Франції, дві з яких були запущені в 2011, базуються в Бретані, регіоні західної Франції, що претендує на кельтські корені, і вони пов'язані з двома локальними богинями галльського походження (Belisama і Ana). Інтеграція в місцеві культури також здійснювалася за межами кельтського світу. Так, наприклад, богиня Ека-Ейен із землі Ібібіо має функцію підпорядкованого божества для членів FOI в Нігерії (стипендія веб-сайту Isis Central, рев. Вінсент Аккабіо. «Божественна богиня Ека-Айен»).

Такий підхід обов'язково мав на увазі форму децентралізації, яка стала можливою завдяки Коледжу Ісіди, заснованому в 1986. Створення Коледжу Ісіди, без сумніву, стало поворотним моментом в історії свободи інформації. Це був навчальний центр, який через канал ліцеїв почав пропонувати курси для посвячення магів і підготовку священиків по всьому світу. Інтернаціоналізація йшла.

У 1989 у Лондоні відбулася перша Всесвітня конвенція FOI. У 1993 Олівії Робертсон було запрошено виступити на другому парламенті світових релігій у Лондоні, який адепти розуміли як міжнародне визнання руху. Якщо Клонегал залишався в центрі організації як Центр Фонду, FOI децентралізувався, оскільки він був інтернаціоналізований. Храм Ісіди, створений у червні 1996, в Гейзервілі, штат Каліфорнія, був юридично визнаний як церква в Каліфорнії, ще один знак міжнародного визнання. У результаті реорганізації в 1999 зберігачами спадщини руху та його майбутніх правителів стали члени міжнародного Союзу протоієрейства, невелика меншість з яких була лише ірландською (два з тридцяти двох). FOI також похвалився кількома офіційно дозволеними глобальними та регіональними веб-сайтами, більшість з яких базувалися в США. Крім того, кожен Ісеум, ліцей або дочірня організація мали власний веб-сайт, веб-сторінку або блог, що швидко створювало враження складної мережі зв'язку.

Розвиток Товариства Ісіди хронологічно відповідав розвитку Інтернету, що відкрито визнається. Починаючи з сорока чотирьох членів у 1976 році, рух збільшився до приблизно 5,000 у п'ятдесяти трьох країнах у середині 1980-х (Друрі 1985: 85) та 21,000 у дев'яносто шести країнах у перші роки двадцять першого століття ( Куріпка 2004: 300). У 2010 р. Вона могла похвалитися 27,000 123 членів, розподілених по 2011 країнах (Barrett 328: 20), але Крессіда Прайор сьогодні набагато менш конкретна, оскільки вважає, що ця організація нараховує "понад 000 2017 членів". Вівіанна Кроулі (158: 2009), сама жриця Вікка і активістка FOI у Франції, припускає, що членство не тільки "важко встановити", але і "воно цілком може стати статичним або зменшуватися", як це стосується інших рухів, які виник у той самий період. І все ж, якщо ми віримо Колу Ісіди, кількість Іземів значно зросла з 178 року, оскільки вона перейшла зі 2011 у двадцяти країнах (Maignant 266: 280) до 2018 у двадцяти шести країнах у 160 році. троє - ірландці, тоді як п’ять базуються в Італії чи Нігерії, тридцять сім - у Великобританії і величезні 1992 - у США (сорок чотири лише в Каліфорнії) (Circle of Isis, стипендія центрального веб-сайту Ісіди. - Товариство Ісіди Ісеум ”). Це явно не свідчить про те, що рух якимось чином втрачає позиції, але порівняння цих цифр із показниками, висунутими Олівією Робертсон у XNUMX році, бентежить. Дійсно, вона зазначила в оригіналі Довідник Ісіди (1992: 2), що в той час (квітень 21, 1992), коли "члени, пронумеровані 11,241 в сімдесяти трьох країнах" були "362 Iseums в 32 країнах", що навряд чи відповідає попереднім даним. Крім того, останні події FOI (див. Нижче) ускладнюють, як ніколи, серйозні оцінки, а активне членство можна тільки здогадуватися.

Всі Ісеуми і ліцеї тісно пов'язані з тим, що Олівія Робертсон назвала «мережею веселки». Пізніше організаційні еволюції, і зокрема створення Союзу тріади в 2009, прагнули врахувати вагу міжнародних філій, а також раціоналізувати Структура мережі. В той же час, все-ірландський Круг Бригіди був запущений в якості консультативної ради в 2004, щоб зберегти сильний ірландський вимір в самому серці історичного центру FOI.

Хоча в ранні 2010s вважалося, що центр операцій може згодом перейти від Ірландії до Сполучених Штатів, ситуація різко змінилася після смерті Олівії Робертсон у 2013, коли її призначений наступник Крессіда Прайор, призначений на священство в 2009, вирішив рецентралізувати організацію. Цей крок, здається, не пройшов безперешкодно. Дійсно, у січні 2015, Коло Ісіди, що базується в Isis Oasis, Гейзервіль, Каліфорнія і Зірка Тари, група людей, які стверджують, що вони є легітимним дорадчим комітетом Товариства Ісіди, виступила з заявою, що критикує нове керівництво і зобов'язавшись поважати, захищати і продовжувати незмінну спадщину трьох співзасновників («Коло Ісіди», «Заява Тари»). Заяву підтримали декілька центрів FOI у Сполучених Штатах, а також FOI Germany або FOI London. Гостра реакція Крессіди Прайор ("Коло Ісіди" і "Заява Зірки Тари") розкрила підписантів як нелояльну неетичну сепаратистську групу, яка вже намагалася сформувати "відірвану FOI" в 2004, і тепер скористалася можливістю Смерть Олівії Робертсон знову перевищила їхні права. Вона, таким чином, заперечувала легітимність їхньої справи, шкодувала про те, що вона бачила як розкол, і повторила свої позиції. Зокрема, вона висловила стурбованість зростаючою роллю Коло Бригіди, що зірвалася зіркою Тари, і вона виправдалася таким чином:

Ця функція була описана Олівією в 2011, коли вона передбачала світовий центр для координації інакше потенційно розрізнених частин на уніфікованій адресі Центру Фонду в Клонегал. FOI є у всьому світі з тисячами членів і несе відповідальність за діяльність через виконавчий комітет, який не є обтяжливим або занепалим (веб-сайт стипендії Isis. Веб-сторінка "Коло бригадного").

Обидві сторони засновували свої твердження на заявах покійного харизматичного лідера, але кінцевий аргумент Крессіди Прайор, зосереджуючись на сімейних або династичних міркуваннях, був нагадуванням про історичну важливість спадковості у розумінні керівництва групи. Проте, вміст веб-сайту Isis Oasis в 2018 не вказує на те, що повсталі лідери відмовилися від своїх претензій і подали (Circle of Isis, Fellowship of Isis central website. Nd “Cressida Pryor, Update”).

Незалежно від труднощів, Братство Ісіди тепло віддало належне Олівії Робертсон на 100 річниці з дня її народження в 2017, як і неопаганська громада на Британських островах і за її межами. Олівія Робертсон була дійсно частим відвідувачем таких місць, як Гластонбері. Серія урочистостей була проведена в центрах FOI по всьому світу, і Керолайн Уайз, співзасновник з Олівією Робертсон зірки Елена, британського дорадчого комітету FOI, опублікувала книгу Олівія Робертсон Данина столітнього віку (2017) віддати належне роботі, здійсненій "одним з найбільш тривалих фігур британського та ірландського поганства".

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

FOI є ворожим до будь-якої форми догматизму і може бути визначений як синкретичний. Її головна мета - виправити помилки великих монотеїстських релігій, щоб відновити передбачувану гармонію і універсальність витоків, які базувалися на вірі в архаїчні архетипи. Істину не можна знайти в конкуруючих теоріях Церков про ці архетипи, але в самих архетипах. У рамках своїх пошуків засновники таким чином відродили і переробили культ Богині Великої Матері на синкретичній основі, як це часто буває в релігійностях Нью Ейдж. Це, Олівія Робертсон виправдалася таким чином:

Ім'я Ісіда було обрано тому, що ця Богиня була відома як Ісіда Міріонім, «з десяти тисяч імен», і в греко-римській культурі розглядалася як Богиня, або навіть Бог під будь-яким іншим іменем. У «Золотій дупі» Апулея Ісіда постає перед героєм і заявляє, що вона «є єдиним проявом усіх богів і богинь, які є» (Апулей. Інд .: Глава 17).

Замок Клонегал свідчить про такий синкретизм, як і його храм Ісіди каплиці, присвячені всіляким великим богиням, імпортовані з надзвичайно різноманітних пантеонів: Ісіда і Іштар, звичайно, але також Дана і Бригід, Паллас Афіна і Лакшмі. Храм також свідчить про бажання Робертсона знайти паралелі між різними традиціями; дійсно, різні вівтарі, присвячені знакам зодіаку, демонструють зв'язки між цими знаками і різними богинями або богами. [Зображення справа]

Телець асоціюється з американськими індіанськими божествами, Раком з Юноною, Козерогом з Бригідом або Водолієм до Баста, наприклад. Несектантський підхід Братства Ісіди також передбачає можливість шанувати богів, а не тільки богинь.

Інший цікавий вираз навмисної волі зробити видимим симбіоз між традиціями та історичними періодами можна знайти в костюмах священиків та жриць. Описуючи весільний ритуал, який був знятий для телебачення в 1976 році, Олівія згадує, що її брат був одягнений як священик Ісіди, наречений - китайським мандарином, наречена - дамою вісімнадцятого століття. Бард, у свою чергу, носив середньовічний одяг, прикрашений кельтським мотивом (Робертсон, 1976). Смак до екзотичної маскування також вказує на бажання ототожнюватись з кількома іншими людьми. Я завжди є кимось іншим. Він завжди в іншому місці », - пише французький соціолог Мішель Маффесолі, говорячи про постмодерні релігійні тенденції загалом. «Я» - вічний кочовик, який із задоволенням носить різні маски, досліджуючи «множинність світів у соціальному просторі полікультуралізму», втіленого в політеїзмі цінностей. Абсолютний релятивізм є обов’язковим (Maffesoli 2004: 169-70).

Таким чином, рамки більше не є класичною релігією, в якій процес передачі узгодженої віри з покоління в покоління є центральним для відчуття автентичності та істини, що передається. Християнська традиція має те, що знання та його передача тісно пов'язані з вірою. У Посланні до Римлян Святий Павло писав:

Як [люди] можуть повірити в того, кого не чули? І як вони можуть почути, якщо хтось не проповідує їм? (…) Віра приходить від того, щоб почути це послання, і послання почуте через слово Христа (Римляни, 10: 14).

Отже, посередництво священиків або проповідників має важливе значення, отже, ворожість Церкви до перекладу Біблії або її початкового страху перед друкарською машиною в епоху Відродження. Вони були обурені як загрози, оскільки вони ставили під сумнів необхідність медіації. Вони були знаряддям свободи і емансипації, коли вони змінювали спосіб передачі знань і непрямо допускали особистий і навіть критичний підхід до змісту віри. Інтернет можна інтерпретувати як ще більш радикальну революцію, оскільки вона звільняє людей від усіх обмежень, включаючи щоденні реалії. Кібер-релігійності вимагають плюралізму, права вибору, права вигадувати свою релігію. Повідомлення є скрізь, що неправильно нав'язувати будь-яку форму догми. Адепти FOI можуть таким чином шанувати будь-яку богиню або бога, якого вони хочуть, і заохочуються до цього. «Тут всі честі і всі пантеони шануються», - йдеться на веб-сторінці Ліцею Перехрестя Коледжу Ісіди, оскільки велика Богиня - «Богиня перехрестя» (сайт Ліцею перехрестя та Вступ).

Амбіція послідовників свободи інформації полягає не стільки в шануванні даної богині, скільки у святкуванні життя, символізованому атрибутом анха, Ісіди. Вони шукають відродження в одній справжній житті і в одній істинній реальності, яка невидима в повсякденному житті: для них «слово« реальність »іронічно відноситься до тимчасового фізичного сприйняття, а не до основної духовної істини» (Робертсон Сфінкс, міфи та богині, “Вступ”). Основною метою Товариства Ісіди є надання можливості людині пережити алхімічну трансмутацію, яка дає доступ до нового усвідомлення реальності через канал ідентифікації та спілкування з божеством. Теоретики руху стверджують, що "Товариство Ісіди забезпечує засіб спілкування між богинею та кожним окремим членом". Незалежно від того, працюють вони в одиночці або як частина певного центру, всі вони приєднані до постійно розширюваного процесу духовного усвідомлення (Коло Ісіди, Центральний веб-сайт Братства Ісіди, Вступ до Братства Ісіди. “Гармонія для Землі та Усі істоти »). Ефект цього процесу визначається наступним чином:

Її можна розуміти як алхімічну трансмутацію душі, яка залишає область повітря і сонця і опускається через чотири основні елементи. Повітря і вогонь перетворюються на землю і воду: дух і думка здобувають знання практичних наук, здатність відчувати і використовувати пристрасті. Це здійснене, сукупність свідомості переживається, і душа, приносячи з собою розуміння, народжена з досвіду, сходить до свого колишнього стану, у славі (Робертсон. 1977. Обряд відродження товариства Ісіди).

В очах Мішеля Маффесолі (2004: 146), "алхімія, таємниця [та] колективне задихання" є альтернативою або відповіддю на неадекватність сучасного мислення. Потім людина може винайти нову ідентичність або мрію, що вона народилася до нового життя, ототожнюючись із архетиповою фігурою або спілкуючись з нею. Роблячи це, члени FOI усвідомлюють власну божественну природу, оскільки всі діти Богині по суті є божественними. «Ми не клони божеств, - пише Олівія Робертсон (2003), - а індивідуальні раціонально відчуваючі істоти, рівні за своєю суттю Божественному Всьому». Переживаючи духовний досвід, вона зазначає в іншому уривку: «Ми вчимося рятуватися від ірреального світу минущого часу і перейти в безсмертну реальність, від нудьги, болю і страху перед смертю до усвідомлення нашого божества» (Робертсон. Психіка, магічні подорожі богині - магічні зірки, «Вступ»).

Як це часто буває з новими релігійними рухами в Інтернеті, люди покликані свідчити про свої духовні подорожі. Член, який називає себе Tigr Lotus SpiritBear, пояснює, що він відчував, що «він плавав під хвилями», і як тільки він «був один з його предками, [його] богами і [його] духами-охоронцями», - він навчився не забувайте, що таке істина »і« тримайтеся [своїх] переконань ». Упродовж свого бачення він відчував, що він вдома,« де почалося життя »(веб-сайт ліцею« Перехрестя ») Обряд достатку - Досвід, Tigr Lotus SpiritBear »). Особистий міф записаний для передачі світові як свідчення свідка. Чесно кажучи, приватний досвід має набагато більше значення, ніж догма. За допомогою Інтернету особистий міф інтегрується у віковий універсальний міф, який дає людині привілейований доступ до особистого духовного шляху, що дозволить їй знайти своє місце в космосі. На думку теолога Андре Бошана, це є важливою характеристикою постмодерного віку. Свідчення, за його словами, мають значення; щирість важливіша за істину, а зовнішність важливіша за знання (Бошан 2001: 18). Що й казати, теоретики трансперсонального руху, які започаткували цей духовний підхід, не погоджуються. На їх думку, міф - це метафора. Наприклад, за словами Жана Болена, „Це метафора, яка справді дає можливість людям. Це дозволяє нам бачити наше звичайне життя з різних точок зору, отримувати інтуїтивне відчуття того, хто ми є і що для нас важливо »(1985, цитовано Друрі 1999: 57). Міфи, на її думку, є містком до колективного несвідомого. Для членів Товариства Ісіди, "оскільки кожен великий міф має багато значень, пов'язаних зі свідомістю" (Робертсон 2011, Обряд відродження товариства Ісіди, “Вступ”), ставши частиною міфу, призводить до відродження в більш правдивому житті поза нашим світом появи.

З цієї причини можна сказати, що FOI сприяє «новому людству», яке, як передбачається, виникло до середини ХХ століття. Ця «приливна хвиля нової людства» тепер представлена ​​як здатна змінити світ: «Цей прорив космічного свідомості був кумулятивним», - стверджувала леді Олівія:

Кілька ентузіастів у п'ятдесяті роки: сотні в шістдесяті роки: тисячі в сімдесяті роки: мільйони у вісімдесяті роки. Вмирає Homo Sapiens приречені на планетарне вимирання, раптом зіткнулися з порятунком через свого наступника (Робертсон і ін Сибіл, Оракули Богині, «Вступ»).

Отже, члени Товариства покликані взяти участь у творчій або перетворчій місії великої Богині, допомагаючи їй врятувати планету. Якась Грінна, розповідаючи про свій містичний досвід Ісіди, пояснює, що їй було бачення Богині, яка «плаває в космічному просторі, обнявши її руками / крилами навколо планети», а потім «відкриваючи і махаючи ними, щоб очистити Землю від отрут що забруднюють його »(веб-сайт Ліцею перехрестя й« Створення святині - досвід, Грінн »). Екологія стоїть в основі занепокоєння FOI в рамках віри Нью Ейдж у настання Ери Водолія, яка принесе світ і любов у світ після жорстокої Ери Риб. В даний час нове людство переживає перехідний період, який стане свідком переходу від режиму Бога до режиму Богині. «Ми маємо честь втілитися під час Великих змін, - сказала Олівія Робертсон, - коли ми переходимо з одного режиму в інший. Народжується нове людство, народжене завдяки любові та прагненням старого людства »(Робертсон Мелусіна, Центри життя богині - пробудження психічних центрів, “Вступ ”). Настав час "творити разом з божествами", щоб захистити землю (Робертсон Психея, магічні подорожі богині - магічні зоряні подорожі, “Вступ”).

Хоча FOI поділяє багато особливостей з більшістю нових релігійних рухів, його анти-догматизм і відмова від успадкованих релігійних обмежень повинні бути кваліфіковані. Порівнюючи це з кібернео-друїдським рухом Ar nDraiocht Féin, наприклад, ясно, що лідери Товариства мають інший підхід до своїх архаїчних моделей. Відповідаючи на запитання: «Чи є справжніми друїдами нео-язичницьких друїдів? Відповіді ADF:

Історично немає «реальних» друїдів. Палеопаганські друїди були знищені століттями тому і збереглися лише фрагменти їхніх традицій, незважаючи на претензії деяких майбутніх шахраїв.

Духовно ми віримо, що ми йдемо по шляхах, які колись переслідували наші тезки, і що жодне інше ім'я не є більш благородним і підходить для наших сучасних намірів - і це робить нас реальними, наскільки це нас стосується

Навпаки, Олівія Робертсон, яка також сприяла створенню нео-друїдичної групи Друїдського клану Дани в 1994, наполягала на тому, що вона відродила і адаптувала автентичні стародавні традиції. В Підручник із стипендій Ісіди (Робертсон 1992), вона навіть пішла настільки далеко, що стверджувала, що, не створивши свою релігію, вона і її брат успадкували священство Ісіди.

Так само, FOI не поділяє підхід ADF до священства. В архідідрі ADF записуються:

Єдиною догмою, проголошеною групою, є «Доктрина ардруїдичної зруйнованості», яка вимагає від членів ADF визнати, що їх архтруд робить помилки - не проблема з їх першим (себе) (Bonewits 1983).

Навпаки, священство, яке займає центральне місце в структурі організації, вважає, що вони мають доступ до Істини під керівництвом свого харизматичного лідера або гуру, який втілює волю Великої Богині. Як і в деяких усталених релігіях, посередництво священика необхідно для досягнення більш високих рівнів свідомості, навіть якщо кожен адепт може мати свої власні інтимні духовні переживання божеств.

Звичайно, у всьому цьому є поєднання старого і нового. Суміш інноваційна, але основоположникиБратство Ісіди, очевидно, надихало їх з попередніх подібних рухів. Здається, це одне з сучасних варіантів релігії Ісіди, яка регулярно відроджувалася в різних контекстах з часів античності. Культ Великої Матері, таким чином, звернувся до греко-римських суспільств, перш ніж стати однією з найбільш стійких захистів проти розширення християнства в ранньому середньовіччі. Воно знову відродилося в середньовічні часи, в епоху Відродження і в XVI столітті, коли вперше були розроблені теософські і антропософські теорії. І Лоуренс, і Олівія Робертсон вивчали теософію, коли були молоді, і їхні тези, безумовно, випливають з неї, навіть якщо ніколи не робиться жодного посилання на основний текст. Ісіда відкрита, опублікована Оленою Блаватською в 1877. Паралелей багато. І теорії Блаватської, і ФОІ відкидають усталені релігії та наукові конструкції. Обидва встановлюють співвідношення між езотеричною традицією єгипетського походження та східною філософією. Обидва вони наполягають на подібності між християнством та іншими традиціями, зокрема, через ідентифікацію Ісіди з Дівою Марією, матір'ю двох спасителів, Гора та Ісуса. Інші спільні моменти включають вибір анха як їхньої емблеми, смак до окультизму і середньостатистики, вживання магії для заклику до божества, віра в реінкарнацію і розрізнення між «внутрішньою» і «зовнішньою» людиною. Обидва вони нарешті приступають до відкриття Ісіди, що розуміється як символ життя і істини. Як і всі езотеричні традиції того ж типу, обидва вони, здається, є вигадками, заснованими на древній релігії Єгипту.

Такі рухи кваліфікуються як ілюстрації того, що швейцарський єгиптолог Ерік Хорнунг (1999) називає єгиптософією, для якої характерне прагнення відродити "уявний Єгипет, який сприймається як найглибше джерело окультних знань". Цей Єгипет вічний і історичний. Це надихає на інтуїтивне та ірраціональне езотеричне мислення, націлене на загальну гармонію та єдність, засновану на передбачуваних зв’язках між усіма елементами природи. Єгиптософія заснована на таємниці та магії, і її посвячені вважають, що вони можуть досягти вищих рівнів свідомості, ніж звичайні люди (Hornung 1999: 13-14). Папська рада з питань міжрелігійного діалогу, яка звітувала у 2003 р., Проаналізувала метафізичну складову духовності Нового часу як нову форму гнозису, яка базується на езотеричних та теософських коренях. Він також підкреслив його психологічний вимір, який виходить із "зустрічі між езотеричною культурою та психологією". New Age, зазначається у звіті, “таким чином стає досвідом особистої психо-духовної трансформації, що розглядається як аналогічний релігійний досвід” (Папська рада з питань міжрелігійного діалогу 2003: 1-3). Ці зауваження, без сумніву, стосуються єгиптософії. Тагієв (2000: 210) та Інтровінь (2000: 265-67) також наполягають на позарелігійному характері прагнення Нью Ейдж до священного та навмисному використанні таких трансгресивних методів, як шаманізм, магія, езотеричні практики, які Християнство завжди засуджувало їх заради досягнення своїх цілей.

Однак головне питання полягає не стільки у витоках таких рухів, скільки в тому, чому вони сьогодні настільки популярні. Розширення Братства Ісіди повторюється успіхом порівнянних груп по всьому світу. Порівнюючи різні обличчя переосмисленого Єгипту в історичній перспективі, Хорнунг стверджує, що кожне нове покоління віруючих створює власний Єгипет, який віддзеркалює тривоги, страхи і надії свого часу й віку (Хорнунг 1999, 2001: 211). Сучасний аватар релігії Ісіди, з яких FOI є особливо цікавим прикладом, пов'язаний з видатними екологічними занепокоєннями кінця ХХ і початку ХХІ століть. Як зазначалося раніше, Велика Богиня по суті шанується як Мати-Земля, що взагалі не було у випадку Ісіди Блаватської. Так само ідеал прозорості Товариства, пов'язаний із середовищем інтернету, ідентифікує його як продукт суспільства інформації та комунікації, далекий від традиційних гностичних релігій, заснованих на таємничих та таємних ініціаціях.

Тим не менш, найбільше вражає спостерігача за рухом може бути його пізніше сучасне сприйняття часу та простору, яке, здається, має фундаментальний вплив як на формування індивідуальних, так і колективних ідентичностей. Терміни - це сучасного віку, оскільки з XIX століття теософія ніколи не відстає, але у своїй ультра- (або гіпер-) сучасній стадії («постмодерн» застосовується тільки в його нещодавніх прийняттях, які визнають існування безперервності між сучасність і постмодерність).

У цьому контексті простір переосмислюється таким чином, щоб містити набагато більше, ніж місцеве і глобальне. Довідковий простір - це космос, який пояснює, чому FOI звертається до віруючих НЛО, особливо тих, хто вважає, що походження людської раси можна знайти у зірках. Віра в космічну свідомість передбачає постулат про те, що невидимі сфери існують і що вони більш реальні, ніж відчутний простір видимого світу. Як наслідок, істоти, які населяють ці таємничі території, вже не є сторонніми, а родичами або друзями. У оракулі Богині Дани божество говорить так: «Ніщо не чуже, коли все відомо і кохане. Ви - родичі всіх істот у космосі, і всі вони є родичами для Мене ”(Робертсон і ін.) Оракул Богині Дани, Обряд Дани - Друїдський Ініціація, Друїдський клан Дани).

На закінчення, ми можемо йти настільки далеко, щоб припустити, що основною мішенню ритуалів є забезпечення того, щоб божества, незалежно від їхньої природи, стали нерозрізнятими від особи, яка спілкується з ними. Його її внаслідок цього процес ідентичності скасовується, і він / вона набуває трансцендентного виміру. Він / вона переживає злиття з абсолютом, що спонукає скасування часу і простору. Такі експерименти, як припускає леді Олівія, лише здаються дивними для тих, хто не в змозі сприйняти справжню реальність речей. Єдина справжня дивина приховується в повсякденному житті неініціаторів. Територія, яка є незнайомою і чужою для Нового Людства, - це звичайний звичайний світ, в якому панує відповідність і ненасичені або непросвітлені уявлення. Тільки через спілкування з космічним свідомістю або anima mundiЧи може людина мати доступ до справжнього життя, що означає відмову від особистої ідентичності, щоб йому було дозволено існувати. У ході обряду посвячення священик таким чином викликає Богиню таким чином:

“Прийдіть до нас, Святе Світло, Божественний Дух. (…) Без Тебе ми безживі, позбавлені істинного буття. Ми існуємо в перехідному світі виникнення, вхоплених у марення (…) ».

А оракул відповідає:

Усі духовні і фізичні вогні, чи то анімуючи атом, землю, сонце або галактики, виходять з Мого Вічного Вогню. Це виходить за межі часу і простору. Моє Світло виражається окремо через кожну істоту, кожний атом: все ж одне в Мені. Діліться своїм Світлом і Любов'ю з усіма, і ви отримаєте все (Робертсон і ін.) Керівництво коледжу Isis.

У цій ситуації відданий вже не має індивідуалізованого життя. Його існування спирається на його зв'язок з іншими, оскільки загальна мета полягає в злитті в те, що можна вважати своєрідним родовим самостієм, як це визначено Maffesoli (2004: 129). Інший робить індивід приєднуються до реального життя. Якщо весільний обряд «Ісіда» так говорить: «Щоб знайти Іншого, - знайти Себе», будь-яке відношення «робить додатковий вузол у гобелені життя» і допомагає досягти «вічної Сфери Архетипів» (Робертсон. Весільний обряд Ісіда - Вічний вузол, «Вступ»). Ні життя, ні ідентичність не даються або успадковуються. Вони є результатом навмисної ініціативи, яка знаходить своє вираження за межами сім'ї або традиційної освіти. Коли ініціатор зливається з космічною свідомістю через спілкування з Богинею, ідентичність стає множинною, і народжується нова форма холізму. У цій сфері адепт носить нову назву за власним вибором, вибирає Богиню, з якою він / вона хоче ідентифікувати та зливатися з універсальною душею своєї власної волі. Таким чином, цей пізній сучасний холізм парадоксально спирається на ультраіндивідуалізм. Старі і нові форми гуманізму знаходяться в одному, а минуле, сьогодення і майбутнє зливаються в вічне сьогодення. Вважається, що переродження спонукає до повернення до початкової матриці, що дозволяє членам FOI запам'ятати так, щоб краще передбачати.

Нове людство, яке зростає від старого "Homo Sapiens", розвиває космічне свідомість, яке дозволяє повністю згадати минуле, а не як пам'ять, а як живу реальність. Також це стосується і майбутнього: такі люди «пам'ятають майбутнє». Як це досягається? Секрет полягає в тому, щоб проїхати через спиці колеса спіралі Часу і Простору до самого центру. Тут душа в цьому божественному розумінні не тільки може пережити минуле свого існування, але і матиме повне згадування про інші життя минулих циклів часу і простору. Використовувати слово пам'ять для такого космічного відкликання неправильно. Досвід минулих життів є як тотальним, як реальним, як сучасне існування (Робертсон Пантея, ініціативи і фестивалі Богині - обряди проходження і сезонні церемонії, «Вступ»).

Тоді всі норми і коди перевернуті: «все здається на перевернутому місці. Спляча викликає пробуджене усвідомлення, - прокоментувала Олівія Робертсон. Значення різні; нові знання виливаються без санкції з боку раціонального розуму »(Робертсон. nd Обряд відродження товариства Ісіди, “Вступ”). У такому зміненому стані свідомості Нове Людство почувається як вдома.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Релігійна практика дуже ритуальна. Обряди вважаються ключем до спілкування з богинею: «Ритуал забезпечує засіб об’єднання фізичного з психічним царством. Беручи участь в обряді, - писала леді Олівія, - ми опиняємось у зв’язку з прекрасними символами, які говорять нам таємничою мовою наших душ »(Робертсон Весільний обряд Ісіда, “Вступ”). Існує чотири основні обряди: хрещення та іменування, ініціація, відродження або переживання інших сфер, і церемонія похорону, „коли душа входить в нову спіраль життя через матрицю” (Робертсон. Пантея, ініціативи і фестивалі Богині - обряд переходу і сезонні церемонії, “Вступ”). Однак є багато інших, серед яких вісім пов'язані з сезонними фестивалями. Зазначимо, серед інших, весільний обряд, обряд посвячення, обряд похвали та обряд для сольного богослужіння. Останній натхненний африканськими богинями Нґаме та Ісідою, і він включає оракул, молитви на користь життєвих сил, фантазійний досвід і транси. Зазвичай церемонії проводять священики або жриці, але їх можуть проводити звичайні члени Церкви, «особливо матері та батьки, щоб представити« дітей Ісіди »(Робертсон, 1992).

Як зазначалося вище, Олівія Робертсон написала всі літургійні тексти: перераховані двадцять дві книги або буклети ритуалів, доступ до яких можна отримати на веб-сайті FOI. До першого списку додаються ще вісім «обрядів вступу та посвячення». Вони використовуються для освячення адептів, Арддруїд / ес, дам або рицарів, ієрофантів, або алхіміків священика / жриці, але й для ординації священиків / жриць. Дві вступні обряди стосуються Товаришів Друїдського клану Дана і Благородного ордену Тари (веб-сайт стипендій Ісіда. Список літургії в алфавітному порядку).

Олівія Робертсон також видавала оракули та провідні медитації. Стенограма декількох із них, організованих у Сполучених Штатах, доступна на веб-сайті Братства Ісіди (Робертсон, 2009), а також кілька оракулів, включаючи заклик та оракул ряду богинь (Airmed 2007; Niamh 2008; Morgan 2010) . Окрім вищезазначених складних ритуалів, невеликий набір простих молитов для щоденного використання також доступний на веб-сайті FOI, а "Молитовне дерево" було додано до "Каплиці зцілення" Храму Ісіди в замку Клонегал для відвідувачів та членів Церкви. подати або надіслати свої молитовні прохання і, таким чином, додати стрічки на дерево, як у кельтській ірландській традиції.

У розмові, записаній на веб-сайті Кола Ісіди, Олівія Робертсон пояснила, як вона надихнулася Ізідою для складання богослужбових текстів, сидячи одна у своїй вітальні «ні з ким, окрім Божества». Вона також зазначила джерела, якими користувалась, як правило, тексти, відібрані з корпусу великих релігій та духовних традицій світу або писання сучасних містиків:

Я мав широку освіту і знаю великі релігійні праці. Я використовую Бхагавад Гіту - Віки Брахми, Втілення Вішну. Я включив уривки з Гомера, Платона, африканських релігій, давньоєгипетських писань, Шумерії - походження Іштар. Я користувався працями Сен-Жермена та сучасними творами вищих служб, таких як AE та Yeats. Зазвичай це щось старе, як ірландський епос “Лебор Габала Ерен”, фінська сага “Калевала”, або твори класичних авторів, Овідія, Павзанія чи Гесіода. Я люблю користуватися міфами про зірки та планети.

Далі Олівія Робертсон пояснює, що "настав час, коли Ісіда, посланниця веселки, формує зразок краси з багатьох вір", так що жодна релігія не може "панувати над цією землею і змусити конкуруючі віри вважатись єресями".

У тому ж самому документі, в якому включені цитати з вступу до книги ритуалів під назвою Дея, обряди і таємниці богині (Robertson nd Братство Ісіда Онлайн Літургії), співзасновник Товариства Ісіди виправдовує додавання барвистих описів складних «халатів та головних уборів», пов’язаних з ритуалами, необхідністю стимулювати уяву співробітників або читачів, що допомагає душі візуалізувати «енергії, на які закликається».

Якщо ритуали зараз доступні в Інтернеті, вони були з самого початку опубліковані у вигляді буклетів, випущених Cesara Publications (Robertson 1976). Весільний обряд Ісіда; Робертсон 1977 Ординація жриці; Робертсон 1977 Обряд переродження). Сьогодні літургія Братства Ісіди є доступною в Інтернеті і в книжковому вигляді, включаючи останні роботи Олівії, Афіна: Аркадіанське пробудження, опубліковано в листопаді 2017. Ця книга (144 сторінки) містить одинадцять обрядів FOI і п'ятнадцять ілюстрацій Олівії Робертсон, чия робота як художник була важливою частиною її внеску до Товариства Ісіди. Її автор мав на увазі, що він має справу з «духовним пробудженням через мистецтво», в мультикультурному та багаторелігійному (Афіна: Пробудження Аркадіан, 1; Маголанд: Бачення, “Вступ”). Контур алхімічного обряду 12, яким Олівія Робертсон залишилася незавершеною, повинна була стати таємничою грою, “спонукаючи людей у ​​всьому світі писати власну історію на своїй мові та культурі. Таємниця універсальна: це було її останнє послання світові.

Читаючи надзвичайно важкий літургійний і організаційний зміст веб-сайтів стипендій, виникає відчуття, що Олівія і Лоуренс Дюрдін-Робертсон хотіли з самого початку запустити справжню релігію, яку, на їхню думку, вони вижили б. Братство Ісіди, здається, має більш високі амбіції, ніж більшість розпливчастих альтернативних релігійностей, які покладаються на Інтернет для їх розширення, навіть якщо це пов'язано з деякими, особливо в кельтській нео-язичницькій сфері. Необхідно, однак, зрозуміти, що члени FOI не вважають себе нео-язичниками, а членами язичницької релігії, що шанує язичницьких богів.

На відміну від багатьох кібер-духовності, FOI також має фізичне існування. Храми існують; Леді Олівія багато подорожувала і регулярно проводилися зустрічі між членами священства в різних місцях по всій планеті. Про це свідчать численні фотографії та записи на сайті. Можна насправді стверджувати, що в цих документах є елемент гіперреалізму, як визначено Бодріяром, оскільки вони роблять цілу конструкцію більш реальною, ніж реальною, хоча місця і люди, очевидно, відключені від щоденних реалій. Засновники та адепти у своїй дивному одязі, посміхаючись перед своїм замком або американськими єгипетськими храмами, виглядають як окреме плем'я, цікавий випадок з точки зору аналізу сучасного нео-трибалізму Мішеля Маффесолі. Але, як і у випадку більшості кібер-спільнот, зустріч не завжди можлива, і це слабкість таких рухів. Дійсно, єдиним загальним знаменником між членами вільно пов'язаних постмодерністських племен, як їх називає соціолог Мішель Маффесолі, може бути дуже добре їхнє сприйняття «місця почуття», що змушує їх прийняти територію (в даному випадку - замок Клонегал або інших центрів FOI) як частина їхньої культурної та релігійної ідентичності. Можливість соціальних зв'язків спирається на існування спільної території, говорить він. Таким чином, територія об'єднує членів спільноти (Maffesoli 2003: 70-76).

Навіть якщо члени групи розкидані по всьому світу, територія племені існує, проте віртуальною вона може здатися окремим членам. Тим не менше, коли фізична зустріч неможлива, важливо підтримувати віртуальний зв'язок через Інтернет або за допомогою телепатії. Телепатія є надзвичайно важливим засобом спілкування для посвячених, яким пропонується розвинути свою інтуїцію, свою уяву та здатність забути себе, щоб досягти верхніх сфер, де Богиня прийде до них. Він також використовується для виконання ключових ритуалів: щоденних "церемоній пристосування". Щоранку та ввечері з 6:30 до 8:30 за Гринвічем учасникам пропонується помолитися та встановити зв’язок із групою, якщо вони відчувають потребу в цьому. Усі вони знають, що на той час церемонії проводяться у всіх центрах світу і що вони можуть спілкуватися з Братством як у групі, так і поодинці. Ефективність телепатії не ставиться під сумнів, і вона відіграє певну роль у формуванні почуття єдності та гармонії. Таким же чином, обряди, стверджує Олівія Робертсон, призводять до негайних і легко відчутних результатів, всупереч молитвам у більш класичних релігіях, таких як християнство, в яких Божа реакція завжди затримується. Ця специфіка висувається, щоб виправдати всю конструкцію і підтвердити, що, хоча і не догматичний, цей рух веде до остаточної істини:

Обряди цієї літургії не є суб'єктивними, хоча мають суб'єктивні елементи. Описані сили були пережиті, бачили бачення, ефекти, отримані через введення в дію. І тут ми маємо велике поділ між тими, хто відчув магію через ясновидіння, ясносвідомість, левітацію, телекінез, містичне пробудження - один або будь-який з них - і тих, хто цього не зробив. «Ті, хто знають» не можуть довести, не можуть пояснити, не можуть переконати. Все, що вони можуть зробити, це забезпечити мостом веселки, за допомогою якого ті, хто прагне до магічного досвіду, можуть досягти деякого з цього алхімічного золота, отриманого шляхом трансмутації елементів з однієї сфери в іншу (Робертсон. Уранія, Церемоніальна магія Богослужіння Літургії Ісіди, «Вступ»).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Братство Ісіди є неприбутковою організацією, і доступні джерела повністю мовчать щодо фінансування своєї діяльності. Вказано в Маніфест FOI що членство є вільним, це положення лише на короткий час вилучено з документа на початку 1990. Стати членом просто, тому що будь-який вік вісімнадцяти років і старше може зареєструватися. Заявнику пропонується лише подати дуже обмежену інформацію про реєстрацію та затвердити принципи Маніфест FOI (Сайт стипендій Ісіда Зарахування на свободу інформації (FOI).

Згідно зі Маніфест, «Товариство організоване на демократичній основі. Усі члени мають рівні привілеї в ньому, як окремий член, так і частина Ізеуму чи ліцею ". Однак його структура, визначена Олівією Робертсон, була надзвичайно складною і існувала жорстка ієрархія, коли мова заходила про структури, дочірні організації, рівні посвячення та священство. У 2009 році структура керівництва досягла своєї точки завершення, створивши Братство Тріади Союзу Ісіди, до складу якого входили три Союзи: Союз протоієрейства (священство FOI, створений в 1999 році), Союз архідруїдів (друїдський клан Дани) і Великий командорський союз (Благородний орден Тари). Тріада була організована на міжнародній основі, а її керівниками були численні сановники трьох орденів. Всі вони отримали детальні заголовки та права. Вони також стали "охоронцями та охоронцями спадщини Братства Ісіди" (Коло Ісіди, Домашня сторінка веб-сайту Братства Ісіди). Олівія Робертсон пояснила: «У нас є тріада центрів, що втілюють 3 первинні етики, перелічені в Маніфесті - любов, краса і правда. Вони продемонстровані через Священство, Клан Друїдів Дани та Коло Тари »(Товариство Ісіди, веб-сайт« Тріада Союзу Фонду »).

Після смерті леді Олівії Крессіда Прайор прокоментувала, що "її величезна криниця творчості та любові до драми сприяли розвитку цих барвистих і вишуканих структур". Страх нового Стюарда полягав у тому, що "ця складність, просякнута геральдичними та масонськими відтінками", може потішити его. Таким чином, вона поставила перед собою завдання спростити структуру та позбутися “складних ієрархічних структур“ адепти ”, архієрейства, великих орденів з командирами лицарів і дам” (Pryor 2014, “Reflections by Cressida Pryor, Lugnasad 2014 ”). Сьогодні інформація, що міститься на сторінці Фонду Юніона Тріада на веб-сайті FOI, включена «виключно в історичних цілях», оскільки «станом на Самхейн 2014 Тріада Фундації Юніон була розпущена» і «більше не існує жодних уповноважених Союзів: Протоієрейства, Архдруїда чи Великого Командор ". Це "радикальне рішення" було обґрунтоване переконанням Кресиди Прайор, що ці профспілки "більше не є актуальними або доречними". І вона далі сказала:

Як якийсь член колеги може бути `` великим командиром '' над іншим? Ні, вони мали певну мету, коли їх створив Олівія, але потреба в них минула. Зараз ми стаємо плечем до плеча як супутники на цьому божественному шляху Богині і можемо святкувати та служити рівними (Pryor. Nd''Reflections by Cressida Pryor, Samhain 2014 ″).

Так само, в очах нового керівника, підготовку священиків потрібно було модернізувати та раціоналізувати. Для роботи над цим питанням було призначено спеціальний підкомітет Кола Бригіди. За часів Олівії Робертсон священство, безумовно, спиралося на покликання та навчання, але були враховані й інші елементи. У розділі "Священство Ісіди" Команда Довідник Ісіди, Олівія Робертсон, таким чином, писала: «Покликання отримується від Божеств. Реінкарнація приносить спогади про попереднє служіння. Ініціація через встановлене священство дається через обряд чи дотик. Спадковість дає сімейне священство ».

Поняття спадковості заслуговує на подальший коментар. Версії 2–6 (1992-1999 рр.) “Братства маніфесту Ісіди” містили таке речення: “Братство священства Ісіди походить від спадкової лінії Робертсонів з Давнього Єгипту” (Коло Ісіди, веб-сайт Братства Ісіди "Дружба Ініс Маніфест, версії 1-6"). В Підручник із стипендій Ісіди (Робертсон 1992), Олівія Робертсон фактично стверджувала, що, не створивши свою релігію, вона та її брат успадкували священство Ісіди. Посилаючись на середньовічну традицію Росії Лебор Габала Еренн, про зв'язок між Єгиптом та Ірландією, вона заявила, що "священича лінія походить до Лоуренса та Олівії Робертсон від єгипетської принцеси Скоти (...), дочки фараона Чинкриса", яка була спадковою дочкою Ісіди та Осіріса. На одному з етапів Скота залишила Єгипет і стала королевою Шотландії, яка була названа на її честь. Гельська раса була заснована її сином Гоадалом або Гелгласом. Як барон Робертсон із Strathcloth і, таким чином, пов'язаний із сім'єю Сен-Леже згідно з "Історією та хронікою Шотландії" Боеція (1540), Лоуренс Дурдін Робертсон заявив про походження з Шотландії по прямій лінії. Таким чином, він не тільки вже не був спадкоємцем англо-ірландської сім'ї, яка оселилася в Ірландії в XVII столітті, але він втілював зв'язок між єгипетською та кельтською (отже, друїдською) культурами.

З Довідник наполягав на тому, що спадковість лише надала сімейне священство, ті, хто бажав стати священиками або жрицями, мали пройти дуже строгий тренінг і обряд висвячення через дотик і нафту. Так передавалося спадкоємне священство послідовникам, оскільки Олівія Робертсон дуже хвилювалася у передачі. Вона бачила себе і свого брата як справжніх спадкоємців Ісіди, які відродили Коледж Ісіди після перерви 1,500 років, щоб увічнити архаїчні переконання, що стояли на початку абсолютної істини. На відміну від християнської моделі, віра не була передана з покоління в покоління, а через походження. Це може пояснити, чому Олівія Робертсон призначила Cressida Pryor, її старшу сестру Барбару (Marlborough) дочку Прайор, як її наступника. Точно так само, і незалежно від її демократичних ідеалів, новий лідер FOI оголосив, що наступним керуючим організації буде її двоюрідний брат Памела, а Дурдін-Робертсон, деякі з яких досі живуть у замку Хантінгтон Клонегал, підтримують свою владу. на стипендію.

Проте питання спадковості не згадується в поточній офіційній версії "Маніфесту", опублікованій на веб-сайті Фонду Фонду FOI, де лише зазначається, що "ступінь мага може присвоюватися через ліцеї та коледж" і наголошує на рівності між членами які "нікому не підвладні".

На відміну від цього веб-сайт «відколу» Кола Ісіди зберіг стару версію «Маніфесту», де децентралізована структура, створена в перші роки двадцять першого століття, залишається: «Протоієрейський союз священства FOI, разом з Архдруїдський союз клану друїдів Дани та Великий командуючий союз дворянського ордену Тари (Тріада профспілок FOI) є опікунами, які надихають ідеали Товариства Ісіди »(Circle of Isis, Fellowship of Isis Central website. nd« Братство маніфесту Ісіди ”).

Незалежно від того, чи дотримується офіційний регламент Товариства Ісіди, структура FOI все ще виглядає надзвичайно ієрархічною для непосвяченого, оскільки система ступенів волхвів Коледжу Ісіди все ще передбачає тридцять три ступені, останню “Що стосується спонтанного містичного пробудження і зберігається як приватне запрошення”. Збереглися і різні, здавалося б, ієрархічні титули, оскільки Крессіда Прайор дозволила всім сановникам зберігати титули, присвоєні їм покійною леді Олівією (Прайор 2014, “Лист Кресиди Прайор”). Проте нещодавно оновлений (2014 р.) "Кодекс етики" пояснює, що "заголовки - це лише описи типу, якщо робота, обслуговування та відповідальність покладаються на FOI. (…) Усі члени FOI, незалежно від звань чи ступенів, рівні »(Стипендія веб-сайту Isis і« Кодекс етики »).

Незважаючи на зусилля, спрямовані на реорганізацію Братства Ісіди з 2014 року, загальна структура організації залишається дещо складною, як і зв'язки між різними філіями. Серцем FOI є Фонд Фонду в замку Хантінгтон в Ірландії та Коло Бригід, до якого входять вісім членів, всі ірландці, серед яких Кресіда Прайор, яка головує на його засіданнях. Група є виконавчим правлінням організації. Він також відповідає за "реєстрацію нових центрів та назв FOI", а також за "проведення сезонних фестивалів у храмі Фонду Центру" (Товариство Ісіди. "Веб-сторінка Кола Бригіти"). Серед перерахованих асоційованих товариств FOI - Коледж Ісіди, який включає ліцеї та контролює навчання, і Спіраль Адепті, або “Ізей Священної Спіралі”, про яку Олівія Робертсон сказала: і сторонніх людей; це спіралі, що тягнуться до космосу »(веб-сайт« Товариство Ісіди ».« Веб-сторінка Іеумів Священної Спіралі »). Іншими товариствами є вже згадане священство FOI, друїдський клан Дани (організований у гаях і очолюваний Архдруїдами / Архдруїдами) і Благородний Орден Тари (Орден лицарства, організований у Капітули і очолюваний Великою Дамою чи Великим Лицарем). Командир). Останньою з асоційованих груп є Симпозіум муз, створений Олівією Робертсон у 2007 році як товариство художників, яке мало на меті "створити райдужний Міст Гармонії від землі до неба і від неба до землі, від найяскравішого білого до найглибшого індиго" ( Стипендія веб-сайту Isis, nd “Веб-сторінка симпозіуму муз”).

На закінчення може бути корисним підкреслити той факт, що лідери руху, які стверджують, що вони є адептами справжньої релігії, а не розпливчастої релігійності, чітко покладалися на Інтернет, щоб створити міжнародно структуровану церкву, оскільки 1990s. Ми можемо дивуватися, що самопроголошені спадкоємці таємничої релігії, що вимагають таємного посвячення на різних етапах, повинні забезпечити онлайн-доступ до багатьох їхніх обрядів і літургійних документів. І все ж Інтернет представлений як ключ до віри і поклоніння. У онлайн-буклеті під назвою Майя, обряди богині для сольного використання, Олівія Робертсон писала, що «хоча відданий відданий стає все більше і більше частиною тієї райдужної мережі, яка приносить Небо на землю» »(Робертсон і). Точно так само може здатися парадоксальним, що FOI повинен робити так багато акценту на засобах зв'язку, які є самим втіленням сучасного технічного прогресу, оскільки вони засуджують "науковців" на тій підставі, що "їх неправильне використання технології загрожує планеті і все таке жити на цьому »(Робертсон Сибіл, Оракули Богині, «Вступ»).

У цій сфері FOI насправді є прекрасним прикладом нових релігійних обрядів, які завдячують своєму успіху, виживанню або навіть існуванню Інтернету. Це правда, що веб теоретично втілює цінності, які протистоїть тим, про що вони проповідують. Реалії дегуманізованого, забрудненого, всього економічного сучасного світу, як правило, для них відкидаються. Парадокс, однак, є не більш ніж поверхневим, оскільки можна стверджувати, що Інтернет є ідеальним середовищем для тих, хто займається пошуком прозорого всесвіту, де нові безтілесні, дислоковані або безкоренні людські види можуть бути об'єднані в універсальну душу. Мережа - це віртуальний простір, де зустрічаються наука та релігія, і де кібер-віруючі отримують доступ до нової ідентичності та нової форми соціальних зв'язків, які цілком засновані на можливості спілкування та інформування. Інтернет є місцем, де раціональність і ірраціональність зустрічаються з перших днів кібернетики, коли Норберт Вінер і його учні відзначали, що спілкування і інформація природно призвели до ідеалу прозорості і істини.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Як видно з аналізу історії та організації Братства Ісіди, головний виклик сьогодні виходить із смерті співзасновника Олівії Робертсон та наступних рішень, прийнятих новим поколінням лідерів. Слід зазначити, що Лореон Віньє, засновник Isis Oasis і The Circle of Isis, який був близьким супутником Олівії Робертсон, помер незабаром після неї в липні 2014 року. Наступники двох історичних лідерів в Ірландському фондовому центрі та American Circle of Isis обрали протилежні курси, що відображають різні розуміння їхнього обов'язку щодо спадщини FOI. Крессіда Прайор, побоюючись, що Товариство Ісіди може залишитися в «Олівії Аспік» (Pryor 2014, «Reflections, Lugnasad 2014»), приступила до негайних трансформацій на основі свого аналізу того, що було неправильним у попередній системі. Більш консервативні центри, зокрема три найкраще створені та найпотужніші, “Коло Ісіди”, “FOI” в Лондоні та “FOI” у Німеччині засудили ці зміни, через які вони втратили деякі прерогативи, надані їм Олівією Робертсон. Вони хотіли зберегти вірність недоторканій спадщині свого більшого за життя і харизматичного лідера, леді Олівії.

Результатом цього конфлікту було викриття невідповідності рішень співзасновника, зокрема, що стосується питання демократії та рівності, яке зараз стало центральною суперечкою між новими лідерами. Використовуючи метафору літака, Крессіда Прайор обгрунтовує свій підхід тим, що, хоча пілот спочатку була Богинею, а другий пілот - співзасновником, Олівія Робертсон в кінці свого життя впустила в кабіну стільки людей, що організація стали некерованими; вона говорить про 96 високопоставлених осіб, з якими слід проконсультуватися (Pryor 2014 “Reflections, Samhain 2014”). Вона додає: "Головний пілот зазначив, що це стає некерованим і потенційно відволікає від реального завдання, яке зараз є, і мене попросили створити там більше місця для нашого безпечного польоту вперед". Насправді вона бачить себе лише головним стюардом, а не другим пілотом, і наполягає на тому, що її "стиль є консультативним" (Pryor 2014, "Лист від Кресиди Прайор, 31 жовтня 2014 р.").

Її опоненти побічно припускають, що вона насправді намагається взяти на себе організацію, заперечуючи рівність між центрами, яку запровадила Олівія Робертсон. Здається, повторна централізація призвела до нового стилю ієрархії, за якого Центр Фонду відчуває повноваження вимагати права власності на спадщину FOI. Як наслідок, у січні 2015 року Крессіда Прайор не соромлячись звинуватила «Зірку Тари» / «Коло Ісіди» у «порушенні закону про авторське право, якщо вони відтворюють будь-які роботи засновників без дозволу» (Заява Re-: Зірка Тари, січень 2015). Суперечка щодо авторських прав все ще триває, оскільки всі праці засновників все ще розміщуються на веб-сайті Circle of Isis, а також серія «листів від о. Серед цих листів документ від 2009 р. Дає повний дозвіл на всі глобальні центральні веб-сайти Братства Ісіди (Коло Ісіди, Зірка Елен, Лондон та FOI Німеччина) публікувати роботи Олівії Робертсон (Коло Ісіди, Братство Ісіди Веб-сторінка про авторські права та виправлення Літургії). Цей веб-сайт також підтримує позицію Кола Ісіди щодо організації, заповіданої Олівією Робертсон.

Можна задатися питанням, який короткостроковий і довгостроковий ефект цього розколу буде на членство. Розмір і розширення спільноти більш ніж ніколи важко оцінити, і хоча, мабуть, процвітає, Братству Ісіди, можливо, доведеться зіткнутися з невизначеним майбутнім. Повернувшись до 1999, читання Таро про майбутнє FOI в новому тисячолітті трохи злякалося, коли на Ісіда Оазис була останньою карткою смерть. Тлумачення, яке надав протоієрей і Архдруйд Майкл Старсіен, полягало в тому, що організація повинна перетворитися або померти. Картка перешкод, Закохані, була проаналізована як символічна помилкова ієрархія і необхідність рівності (Коло Ісіди, «Читання Таро для майбутньої ролі Братства Ісіди у Новому тисячолітті»). Цей інцидент ретроспективно здається дивно пророчим.

ФОТО
Зображення #1: Фотографія замку Хантінгтон, Клонегал.
Зображення #2: Фотографія Роберта і Олівії Дердін-Робертсон.
Зображення #3: Фотографія Isis Oasis в Гейзервіль, Каліфорнія, США
Зображення №4: Фотографія Олівії Робертсон у замку Хантінгтон.
Зображення №5: Фотографія книжкових колючок Хелен Блаватської Ісіда відкрита, Друк 3rd, 1886.
Зображення #6: Фотографія Олівії Робертсон.

Посилання

Апулей, Люцій. nd Інакше відома як Золота дупа. Доступ з http://www.fellowshipofisiscentral.com/isis—isis-appears-to-lucius на 11 січень 2018.

Барретт, Давид. 2011. Короткий посібник до таємних релігій: повний посібник з герметичних, язичницьких та езотеричних переконань. Лондон: Hachette, Великобританія

Beauxchamp, Андре. 2001. Забронювати інформацію. Квебек: Фідес.

Блаватська, Олена. 1877. Ісіда відкрита. Доступ з http://www.theosociety.org/pasadena/isis/iu-hp.htm на 11 січень 2018.

Боневіц, Ісаак. 1983 [2001]. «Часті запитання про неопаганський друїдизм» http://citadelofthedragons.tripod.com/druidisim.html на 11January 2018.

Коло Ісіди. й “Висловлювання зірки Тари”. Доступ з  http://www.fellowshipofisiscentral.com/statement-of-the-star-of-tara на 11 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія Центрального сайту Ісіди. і «Біографії засновників» http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis—biographies-of-the founders?tmpl=%2Fsystem%2Fapp%2Ftemplates%2Fprint%2F&showPrintDialog=1 на 11 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія Центрального сайту Ісіди. «Cressida Pryor, Update» http://www.fellowshipofisiscentral.com/cressida-pryor на 12 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія центрального веб-сайту Ісіди. друге “Товариство Ісиди Літургія Авторське право та виправлення”. Доступ з www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-liturgy-copyright на 11 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія центрального веб-сайту Ісіди. й “Списки - стипендія ліцеїв Ісіди”. Доступ з http://www.fellowshipofisiscentral.com/listings—fellowship-of-isis-lyceums на 7 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія Центрального сайту Ісіди. «Маніфест Братства Ісіди». Доступно з http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-manifesto на 11 Січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія веб-сайту Isis Central. й, “Маніфест Ісіди, версії 1-6”. http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-manifesto—versions на 9 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія Центрального сайту Ісіди. Вінсент Аккабіо, “Божественна богиня Ека-Айен” http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive—goddess-eka-eyen на 12 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія центрального веб-сайту Ісіди. й Rt. Преподобний Старшин, Майкл, “Читання Таро для майбутньої ролі товариства Ісіди в новому тисячолітті”. Доступ з http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive—tarot-reading-new-millenium на 12 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія Центрального сайту Ісіди. "Гармонія для Землі і всіх істот" http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis–Introduction. на 11 Січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія Центрального сайту Ісіди, і “Оголошення - Братство Ісіди Ісеумів”. http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-iseums на 7 січень 2018.

Коло Ісіди, стипендія Центрального сайту Ісіди. й «Послання від Isis Oasis. Доступ з  http://fellowshipofisiscentral.blogspot.fr/2017/10/message-from-isis-oasis-northern.html на 7 січень 2018.

Сайт перехрестя ліцею. й «Створення святині - досвід, Грінне»  www.crlyceum.com/memexp_cs.html#cs4 на 11 січень 2018.

Веб-сайт ліцею перехрестя. й “Обряд достатку - Досвід, Tigr Lotus SpiritBear  http://www.crlyceum.com/memexp_ra.html#ra8 на 11 січень 2018.

Лицеї перехрестя веб-сайту Коледжу Ісіди. і вступ http://www.crlyceum.com/intro.html on 11 January 2018.

Кроулі, Вівіанна. 2017. «Олівія Робертсон: Жриця Ісіди». Pp. 141-60 дюймів Лідерки в нових релігійних рухах, під редакцією Інги Бордсена Толлефсена та Крістіана Джудіс. Лондон, Нью-Йорк і Шанхай: Палграв Макміллан.

Друрі, Невілл. 1999. Вивчення лабіринту: відчуття нової духовності. Нью-Йорк: континуум.

Друрі, Невілл. 1985. Окультний досвід. Лондон: Роберт Хейл.

Дердін-Робертсон, Роберт. 1975. Релігія Богині. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/religionofthegoddess.pdf на 11 січень 2018.

Стипендія веб-сайту Isis. й “Етичний кодекс”. Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/ethics.html на 11 січень 2018.

Сайт стипендії Isis. nd Зарахування FOI. Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/joinform.html на 11 січень 2018.

Веб-сайт Ісіди. й “Веб-сторінка Святих Спіралей”. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/iseums.html. на 10 Січень 2018.

Співробітники сайту Isis. nd Список літургії в алфавітному порядку. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy.html на 11 січень 2018.

Стипендія веб-сайту Isis. й “Веб-сторінка симпозиуму муз (Спеціальний проект FOI)”. Доступ з  htt: //www.fellowshipofisis.com/muses_symposium.html на 10 січень 2018.

Сайт стипендії Isis. nd Веб-сторінка "Коло бригадного". Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/circleofbrigid.html на 11 січень 2018.

Сайт стипендії Isis. і «Маніфест Братства Ісіди» http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html на 15 Jaunuary 2018.

Стипендія веб-сайту Isis. й „Тріада Союзу Фонду”. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/au.html на 13 січень 2018.

Стипендія центрального сайту Isis, Коледж Ісіди. 2005. “Створення Братства Літургії Ісіди” http://www.fellowshipofisiscentral.com/college-of-isis—creation-of-the-fellowship-of-isis-liturgy на 9 січень 2018.

Hornung, Erik. 1999 [2001]. L'Egypte ésotérique. Париж: Видання du Rocher.

Introvigne, Массімо. 2000 [2005]. Le New Age des origines a nos jours. Париж: видання Дерви.

Маффесолі, Мішель. 2004. Le rythme de la vie - Варіації після сенсибілізації постмодерну. Париж: таблиця La Ronde.

Маффесолі, Мішель. 2003.  Нотатки sur la postmodernité - le lieu fait lien. Париж: Видання Фелін / Інститут Монде Арабе.

Maignant, Catherine. 2011. «Ірландська база, глобальна релігія: Товариство Ісіди». Pp. 262-80 дюймів Нові релігійні рухи Ірландії, під редакцією Олівії Косгроув, Лоренса Кокса, Кармен Кухлінг і Пітера Малхолланд. Cambridge: Cambridge Scholars 'Press.

Веб-сайт Neopagan.net. «Часті запитання про неопаганський друїдизм»  http://www.neopagan.net/NeoDruidismFAQ.html на 11 січень 2018.

Partridge, Крістофер, ред. 2004. Нові релігії: керівництво. Oxford: Oxford University Press.

Папська рада з міжрелігійного діалогу. 2003. Ісус є носієм води життя - християнським роздумом про «Новий вік»." Доступ з http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-age_en.html на 11 січень 2018.

Прайор Крессіда. 2015. Стипендія Ісіди, “Заява Центру Фонду“ Зірка Тари ”Крессиди Прайор (27 січня 2015 р.). Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/staroftara.html на 8 січень 2018.

Прайор, Крессіда. 2014. «Лист Крессіди Прайор, 31 жовтня 2014 р.» Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/letters/cressida10_2014.html. на 10 Січень 10 2018.

Прайор, Крессіда. 2014. «Роздуми Крессіди Прайор, Лугнасад 2014». Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/letters/lughnasad2014.html на 10 січень 2018.

Прайор, Крессіда. 2014. «Роздуми Крессіди Прайор, Самхейн 2014». Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/isiannews/isiannews11_14.html на 10 січень 2018.

Робертсон, Олівія. 2009. Стипендія на сайті Isis Central. "Освітлюючий спалах Ісіди" http://www.fellowshipofisiscentral.com/olivia-Robertson-Lightning-Flash-of-Is-2009 на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. 2003. “Про отримання Оракула” (особисте листування від 9 квітня 2003 р.). Доступ з http://www.crlyceum.com/oliviaoracle.html 11 січня 2018 року.

Робертсон Олівія. 1992. Довідник про Братство Ісіди. Оригінальне видання. Замок Хантінгтон: Публікації Cesara. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/originalhandbook.pdf на 10 січень 2018.

Робертсон, Олівія. 1977. Ординація жриці. Клонегал, Енніскорті, Ірландія: Cesara Publications.

Робертсон, Олівія. 1977. Обряд переродження. Клонегал, Енніскорті, Ірландія: Cesara Publications.

Робертсон, Олівія. 1976. Весільний обряд. Клонегал, Енніскорті, Ірландія: Cesara Publications.

Робертсон, Олівія. 1975. Ісіда Братства: Як було засновано товариство Ісіди. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/isisoffoi.html на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. 1975. Поклик Ісіди. Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/callofisis.html на 7 січень 2018.

Робертсон Олівія. nd Афіна: Аркадіанське пробудження. Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/athenaintrorites.pdf на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Інтернет-бібліотека FOI. Дея, обряди і таємниці богині. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/deaintro.html на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Обряди богині для сольного використання. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/maya1.pdf на 10 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Ісіда Алхімії, Трансформація через Богиню. Доступ з  http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/alchemy6.html 7 січня 2018 року.

Робертсон, Олівія. nd Мелусіна, центри життя Богині - Пробудження психічних центрів. Доступ з https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/melusina—introduction-awakening-the-psychic-centres на 11 січень 2018.

Робертсон Олівія. nd Оракул Богині Дани, Обряд Дани - Друїдський Ініціація, Друїдський клан Дани. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/danarite.html на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Пантея, ініціативи і фестивалі Богині - обряди проходження і сезонні церемонії. Доступ з https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/panthea—introduction на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Психіка, магічні подорожі богині. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/psyche.html на 11 січень 2018.

Робертсон Олівія. nd  Обряд відродження товариства Ісіди. Доступ з httxp: //www.fellowshipofisis.com/liturgy/rebirthintro.pdf на 11 січень 2018.

Робертсон Олівія, Софія, Космічна Свідомість Богині. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/sophia.html на 7 Січень 7 2018.

Робертсон, Олівія. nd Сфінкс, міфи богині та таємниці - світові релігійні міфи. Доступ з https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/sphinx-goddess-myths-and-mysteries на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Сибіл, Оракули Богині. Доступ з https://sites.google.com/site/fellowshipofisisliturgy/sybil-oracles-of-the-goddess—introduction на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Весільний обряд Ісіда - Вічний вузол - вступ до Церемокси. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/weddingintro.html на 11 січень 2018.

Робертсон Олівія. nd Початкове керівництво коледжу Isis. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/originalcoimanual.pdf на 11 січень 2018.

Робертсон, Олівія. nd Уранія, церемоніальна магія богині. Доступ з http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/urania.html на 11 січень 2018.

Taguieff, П'єр-Андре. 2000 [2005]. La foire aux iluminés. Париж: Mille et nuits.

Вільямс Ліз. 2017. «Святкування столітнього ювілею для стипендії засновника Ісіди Олівії Робертсон». Дике полювання, Квітень 26. Доступ з http://wildhunt.org/2017/04/centenary-celebrations-held-for-fellowship-of-isis-founder-olivia-robertson.html на 11 січень 2018.

Мудрий, Кароліна. 2017. Олівія Робертсон Данина столітнього віку, Незалежні платформи для створення незалежних видань.

Дата публікації:
23 лютого 2018

Поділитись