Крістіна Роча Девід Г. Бромлі Leah Hott

Іоанн Божий

ВІДНОВЛЕННЯ ДЖОНА БОГА

Кінець ХІХ століття: спіритизм був введений в Бразилію.

1942 (24 червня): Жоао Тейшейра де Фарія народився в Кашоейрі-да-Фумасі, Гояс.

1951: Де Фарія правильно передбачив шторм, який знищить майно в Новій Понте, селі, сусідньому з його будинком.

1958: Де Фарія мав бачення за участю Святої Рити Кашійської під час того, що стало його першим досвідом зцілення.

Кінець 1960-х: Де Фарія влаштувався працювати кравцем для бразильських військових, а пізніше багато подорожував.

1978: Де Фарія почав проводити зцілення в містечку Абадіанія, де пізніше він знайшов Каса де Дом Інаціо.

1981: Де Фарія був заарештований і засуджений в Анаполісі за медичну практику без ліцензії. Вилив громадської підтримки призвів до виправдання обвинувачення.

1982 (17 серпня): Місцева політична група здійснила замах на життя де Фаріа у відповідь на його виправдувальний вирок на суді попереднього року.

2005 (14 липня): Програма Американської телерадіокомпанії «Праймтайм» випустила одногодинну спеціальну програму в Casa.

2010 (17 листопада): Опублікована стаття в журналі Oprah Winfrey O Журнал, написана головним редактором видання, яка розповіла про її подорож до Будинку будинку Інаціо.

2012 (березень): Опра Уінфрі відвідала Casa de Dom Inácio та взяла інтерв’ю у Івана Божого.

2015 (вересень): Іоанна Божого доставили до лікарні в Сан-Паулу, щоб пройти операцію з приводу аденокарциноми шлунка.

2015 (жовтень): Іоанн Божий повернувся працювати в Casa de Dom Inácio.

2016 (травень): Іоанн Божий був проголошений без раку.

2018 рік: Іоанн Божий зіткнувся з хвилею звинувачень у сексуальному насильстві.

2019 (грудень): Іоана Божого засудили до дев'ятнадцятирічного ув'язнення за сексуальні злочини.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Концепція і теорія спіритизму були створенням французького просвітителя, Іполит-Леон Денізард Рівейл (1804-1869), чия робота з'явилася під ном де Плюм Аллана Кардека (2006). Спиралістичне вчення, яке виникла в США і Великобританії, свідчить, що доктрина спіритизму постулює, що існує первинний каузальний агент і розум (Бог); також є Духи, які мають здатність і мета вдосконалювати себе через реінкарнацію за послідовність життів; Духи можуть спілкуватися з живими, а також втручатися в їхнє життя. Як люди, спіритизм вчить, ми насправді безсмертні Духи, які тимчасово заселяють смертні, фізичні тіла в пошуках морального та інтелектуального вдосконалення. Коли Духи не втілені, вони можуть захищати і лікувати людей, але вони також можуть мати шкідливі наслідки, якщо вони недостатньо освітлені, створюючи психічний дисбаланс (одержимість). Кожен Дух має вільну волю і унікальну ідентичність, яка зберігається в її перевтіленнях. У кожному житті Дух накопичує позитивну і негативну карму, як продукт моральності її дій, що формує її еволюцію. Для Кардека спіритизм запропонував наукове розуміння відносин між Духами і людьми. Проте, деякі спіритисти вважають спіритизм філософією, в той час як інші вважають його релігією (Хесс ХНУМХ, ХНУМХ).

Перша книга Кардека, Книга Духа (Книга духів), була опублікована в 1857 як набір інструкцій, наданих йому духами, і незабаром вона стала відомою у Франції. Його наступні книги - Le Livre des Médiums (Книга ЗМІ, 1861), L'Évangile Selon le Spiritisme (Євангеліє за спиритизмом, 1864), Le Ciel et l'Enfer (Heaven and Hell, 1865), і La Genèse, les Miracles et les Preditions selon le Spiritisme (Генезис, чудеса і передчуття, згідно з спіритизмом, 1868) - всі вони користувалися великим успіхом у Франції.

Спиритизм був доставлений до Бразилії елітами Бразилії, які дізналися про це, перебуваючи у Франції наприкінці XIX століття. У той час Франція була столичним центром культури, мистецтва та моди для бразильських еліт. Розгортаючи науковий дискурс для підтвердження його догматів та запроваджуючи практику сесій, на яких послідовники вивчають книги Кардека, спіритизм залучав послідовників з білого, освіченого середнього класу з моменту свого заснування в країні. Останні дані перепису населення показують, що хоча заявлені прихильники кардецизму складають невелику частину населення, їх частка зростає: у 1991 р. Було 1,600,000 1.1 2000 послідовників (2,300,000% населення), до 1.3 р. Ця кількість зросла до 2010 3,800.000 2 (4,000% від загальної кількості населення). населення), а в переписі 100 року налічувалося 2009 205 2017 спіритиків-кардецистів (XNUMX% населення). Однак дані перепису не відображають, наскільки поширений спіритизм поширюється в суспільстві. Наприклад, в даний час на цю тему видано понад XNUMX книг, XNUMX спеціалізованих видавців, а також велика кількість спіритичних клінік та лікарень, центрів догляду за дітьми, технікумів, бібліотек, книжкових клубів та культурних центрів, а також кілька професійних асоціацій (Aubrée and Laplantine XNUMX: XNUMX; Rocha XNUMX).

Жоао Тейшейра де Фарія (він же Жоао де Деус або Іоанн Божий), [Зображення праворуч], одне з найвідоміших середовищ у Бразилії, представляє себе як середовище, яке "включають" духи померлих лікарів, святих та інших, хто був чудовими у своєму житті. Як і в доктрині спіритизму, вони працюють через нього, щоб здійснити фізичне, духовне та емоційне зцілення. Його оздоровчий центр, Casa de Dom Inácio de Loyola, в містечку Абадіанія в центральній Бразилії, був місцем мільйонів медиатичних операцій з моменту його створення понад три десятиліття тому (Брагдон 2011: 1; Морейра-Алмейда, Голльнер та Криппнер 2009: 5; Rocha 2009a, 2009b, 2011, 2017).

Жуан Тейшейра де Фарія народився 24 червня 1942 року в невеликому сільському селі Кашоейра-да-Фумаса, розташованому в центральному бразильському штаті Гояс; проте незабаром після цього його сім'я переїхала до сусіднього міста Ітапачі, де він провів більшу частину своїх перших років життя. Жоао був одним із шести дітей, народжених Хосе Нунес де Фаріа, кравця на все життя та власника пральні, та Франциски Тейшейри Дамас, домогосподарки, яка пізніше, після будівництва брукованих доріг у маленькому містечку, управляла невеликим готелем, щоб доповнити дохід сім'ї. Де Фарія відвідував початкову школу в Групо Есколар Санта Тересінья в Ітапачі; він заявив, що його "кинули" зі школи через клопоти після другого класу. Він працював різачем тканини у кравецькому бізнесі свого батька, невдало намагаючись покращити нестабільне фінансове становище своєї сім'ї. Як повідомляється, він ніколи не вчився читати чи писати, але він розвинув торгові навички, які пішли б йому на користь у наступні роки.

Згідно з агіографічним описом життя і духовної кар'єри де Фаріа, "перший великий погляд на його дар" він відчув у віці дев'яти років, відвідуючи членів родини в сусідньому селі Нова Понте, коли передбачав, що шторм спустошить місто (Кейсі 2010). Його пророцтво було негайно проігноровано, оскільки не було видимих ​​ознак штормових умов; однак сильний вітер різко обрушив село, зруйнувавши п'ятдесят будинків. Слідуючи цьому досвіду, де Фарія почав приймати невеликі суми грошей для прогнозування майбутніх подій та пропонування сільським жителям трав лікування, яке зцілило б різні недуги. Однак лише через сім років він зазнає перетворюючого досвіду, який визначив і ознаменував початок його місії зцілення хворих. Через недостатню кількість можливостей для працевлаштування в Ітапачі, в середині 1950-х де Фарія почав блукати Бразилією у пошуках роботи. За його власним переказом, страждаючи від голоду та виснаження, шістнадцятирічний де Фарія зупинився біля сусіднього струмка, щоб скупатися, коли до нього підійшла красива молода жінка [Зображення праворуч], яку згодом він визначить як святу Риту Кашія. Вони провели більшу частину дня в розмові, під час якої вона порадила йому просто «любити і вірити у вищу істоту» (Каммінг та Леффлер 2007: 5). Повернувшись до річки наступного ранку, де Фарія побачив світловий стовп, де сиділа жінка, і почув її голос, що вказував йому йти до сусіднього спіритичного центру Христа-Спасителя. Де Фарія зобов'язався, але потім, після прибуття, знепритомнів духовний центр у Кампо-Гранде. Прийшовши до тями, він був здивований, опинившись у центрі містифікованої юрби, яка сказала йому, що його тіло було «включене» духом царя Соломона і згодом виконувало операції протягом декількох годин. Спочатку він заперечив цей рахунок, оспровокувавши його втрату свідомості голодом і виснаженням, після чого директор центру забрав його додому, щоб нагодувати і запропонувати кімнату на ніч. Де Фарія повернувся до центру наступного дня після прохання короля Соломона [Зображення праворуч], і події попереднього дня повторились (Кейсі 2010; Каммінг та Леффлер 2007: 4).

Протягом кількох місяців після досвіду роботи в Центрі де Фарія пройшов те, що він описав як “духовне вчення” від кількох Утворень, які направляли його на початкових етапах у виконанні його цілющої місії. Отримавши місцеві титули "Середній Жоао" або "Джон Цілитель" (португальський, Жоао Курадор), де Фарія проводить наступні п'ять років, подорожуючи по Бразилії, подорожуючи на місцях, працюючи умовно, обмінюючись послугами зцілення на їжу, одяг, притулок, і гроші. Протягом своїх подорожей він неодноразово стикався з конфліктними епізодами, стикаючись із опозицією з боку встановлених медичних та релігійних влад, а також інших скептиків, які сумнівались у його здатності зцілюватися. Він стикався з численними фізичними конфронтаціями, арештами та ув’язненнями, багато з яких на основі неліцензованої практики медицини. Після створення нової столиці Бразілії в 1960 р., Як і багато інших, хто переїжджав туди на роботу, Жоао переїхав туди і кілька років знайшов роботу кравця у військовій галузі. Хоча він спочатку тримав своє військове та духовне життя окремо, де Фарія повідомив про досвід, коли, включившись у структуру, він успішно лікував поранену ногу лікаря. Після цієї події де Фарія почав надавати послуги зцілення військовослужбовцям та їх сім'ям. Взамін він зміг подорожувати Бразилією, захистившись від посилення переслідування.

У 1978 році під керівництвом духовних сутностей, що промовляли через Франциско "Чіко" Кандідо Ксав'єр, [Зображення праворуч], відомий спіритист, а також добрий друг і наставник де Фаріа, де Фарія відправився в невелике містечко Абадіанія, недалеко від свого місця народження Кашоейри да Фумаси, щоб розширити його цілющу місію. Він орендував невелику будівлю, розташовану збоку від головної дороги міста, де пропонував зцілення тим, хто приїжджав на пошуки лікування різних недуг та хвороб. Він почав лікувати сотні людей на день і відкрив центр, присвячений виконанню його місії. З цього часу мільйони хворих і скептиків подорожували до Будинку святого Ігнатія Лойоли (Casa de Dom Inácio de Loyola).

У маленькому аграрному містечку Абадіанія створено численні готелі та туристичні заклади, щоб забезпечити постійно зростаючий приплив людей з усього світу. Економіка міста значно зросла внаслідок присутності Івана від Бога; однак вона залишається переважно фермерською громадою. Сам Жоао є власником великої рогатої худоби на площі в тисячу акрів в безпосередній близькості від Каси, де він живе зі своєю дружиною Аною Кейлою Тейшейра Лоренсо (Casey 2010: 4). Три дні на тиждень він проїжджає невелику відстань до Каса-де-Дом-Інаціо, своєї "духовної лікарні", де працює з ранкового ранку до завершення останнього зцілення, виконуючи щотижня по тисячі. Особисті рахунки розкривають історії людей, яких торкнувся їхній досвід. Деякі вирішили залишатися на території або поруч протягом тривалого періоду часу; інші повернулися додому, залишивши за собою такі символи відновлення, як милиці та інвалідні візки; а ще інші пішли, не відчувши зцілення, на яке вони сподівалися. З часу заснування Каси понад три десятиліття тому мільйони стікалися в Абадіанію. Хоча окремі звіти різняться настільки ж сильно, як і хвороби, представлені в Casa, інтерес, який вони викликають, а також інтерес до все більшої висвітленості в ЗМІ, забезпечують постійне зростання кількості паломників до того, що було описано як "Лурд Південна Америка."
З 2000 вперед, все більше іноземців стікалися до Casa de Dom Inácio, тоді як Іван Божий також їздив за кордон для проведення міжнародних заходів зцілення. Наприклад, він щорічно виїжджає до США (до центру Омега, штат Нью-Йорк), а також до Європи (переважно Німеччини та Швейцарії) для проведення чотирьох днів зцілення. Це породило транснаціональну духовну громаду, що складається з хворих, тих, хто шукає «духовного зростання», цілителів, екскурсоводів, і, на думку послідовників, духів, які не тільки лікують у Бразилії, але й переважають національні кордони. Через те, що послідовники вважають, що Каса є своїм «духовним домом», вони працюють на шляху збереження транснаціонального зв'язку з Касою, коли вони знаходяться далеко від Бразилії. Вони можуть кілька разів подорожувати до оздоровчого центру в Бразилії, або починати медитаційні кола Івана Божого в своїх країнах. Чотири "духовні розширення" (як Каса називає зарубіжними філіями оздоровчого центру, санкціонованого Іоанном Божим) були встановлені за кордоном за останні роки: одна в Новій Зеландії, дві в Австралії і одна в Сполучених Штатах, яка з того часу закрився. Таким чином, саме їх ностальгія по Каса та інтенсифікація глобалізації (особливо з кращими та дешевими засобами транспорту та зв'язку) спричинили швидке глобальне зростання руху за останнє десятиліття (Rocha 2009a, 2011, 2017).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Спіритизм, рух, з якого були виведені лікувальні процедури Жоао де Деуса, спирається на основне уявлення про те, що існує духовний світ, крім фізичного, спостережуваного світу, в якому ми живемо. Людини здатні отримати доступ до духовного світу за допомогою середовищ, через яких направляється їх енергія. Духи «включатимуть» середовища, використовуючи їхні тіла для здійснення різних дій. Це включення дозволяє хірургічні операції, проведені Іоанном Божим, який стверджує, що він спрямовує понад тридцять духів. До духів належать духи царя Соломона; Д-р Освальдо Круз, якому приписують боротьбу з жовтою лихоманкою та епідеміями бубонної чуми в Бразилії; і святий Ігнатій Лойола, який, як кажуть, є головною сутністю, що направляється через Івана Божого (Rocha 2009a: 3). Центр зцілення був названий на честь святого Ігнатія Лойоли через відданість Іоанна Божого святому.

Іван Божий стверджує, що він не володіє ніякими силами зцілення себе; скоріше, що це суто робота цих суб'єктів, що працюють через його тіло. Як багато інші бразильці, його релігійні вірування та звичаї є синкретичними. Він стверджує, що він католик і відданий святої Рити Кашійської та святого Ігнатія Лойольського (звідси і назва оздоровчого центру), [Зображення праворуч], а Каса відображає багато елементів католицизму, таких як картини святих на стінах . Однак, Іоанн Божий і Каса представляють надзвичайно гібридний католицизм, що поєднує в собі поклоніння святим, віру в реінкарнацію та духів та масонство (організація, заборонена католицькою церквою). Він також дотримується "спіритизму", загального терміну для практикуючих кардецизм та умбанду. Важливо, що він стверджує, що Каса - це "духовна лікарня", досить туманний термін, який може охоплювати практики, похідні від католицизму, кардецизму та Умбанди, і включати духовні вірування послідовників іноземців.

Справді, пояснення процесу, за допомогою якого сутності населяють тіло Жоао, ґрунтується на зближенні кількох основних релігійних ідей. Корінна ідея полягає в тому, що душа або дух, які можна охарактеризувати як «вічну сутність», перебувають у «оболонці» фізичного тіла. Далі, цей дух багато разів перевтілюється, чергуючи зайняття фізичного тіла у спостережуваному світі. Як правило, після смерті тіла дух повертається до духовного світу. Відповідно до основної концепції реінкарнації, майбутнє фізичної «оболонки», яку приймає дух, визначається законом карми, який спирається на поняття вільної волі. Виконання добрих справ у фізичному світі «підніме і покращить становище наших душ у потойбічному світі», а також неправомірні дії призведуть до пригнічення положення душі в духовному світі. Отже, духи, які займають тіло Жоао, роблять це для того, щоб накопичити карму, яка принесе користь їх душам і, отже, їх подальшим проявам у фізичному світі (Pellegrino-Estrich 1997).

Поняття кардецизму та Умбанди про карму та реінкарнацію не тільки пояснюють основу, на якій тіло Іоанна Божого інтегровано, але й раціоналізують наявність хвороб, які вони прагнуть лікувати. Вони пояснюють існування хвороби трьома основними способами. Хвороба може бути проявом негативної карми для несприятливих дій, здійснених у попередньому житті; це може статися через вразливість тіла, коли воно було зайняте "нижчим" духом; і це може відбутися, тому що душа, перш ніж потрапити у фізичний світ, вибрала життя хвороби, щоб духовно прогресувати. Незалежно від конкретної причини хвороби, Кардекізм стверджує, що процес зцілення може проявлятися фізично, емоційно чи духовно, і, крім того, жодне нездужання, будь то фізичне чи психологічне, не піддається лікуванню людині, яка духовно готова. Іоанн Божий використовує це поняття духовної готовності, щоб описати різницю між двома типами операцій, що виконуються суб’єктами. Вони пропонують як «видимі» операції, які виконуються на фізичному тілі, так і «невидимі», або такі, що не потребують фізичного контакту, і є продуктом сутностей, що зцілюють тіло безпосередньо зсередини. Він стверджує, що видима хірургічна операція є безцільною, але зважаючи на те, що багато пацієнтів, які духовно не готові до зцілення, "повинні бачити, як процедура виконується на їх власних фізичних тілах, щоб переконатися в реальності лікування" (Морейра-Алмейда, Голльнер, та Кріппнер 2009: 19). Коротше кажучи, Іоанн Божий робить видимі операції, щоб прищепити віру тим, хто мало вірить у цілющу справу цих сущностей.

Іоанн Божий зазначає, що зцілення може відбуватися миттєво, але частіше може зайняти кілька тижнів, місяців або років, які іноді вимагають багаторазового відвідування Кази. Один чоловік, який стверджував, що був вилікуваний від раку товстої кишки в Casa de Dom Inácio, стверджував, що в той час як духовні особи завершують шістдесят відсотків зцілення, решта процесу залежить від індивіда (Кейсі 2010: 11). Існує цілий ряд факторів, що складають ці сорок відсотків, які впливають на ступінь одужання та / або відновлення особи, до якої торкаються суб'єкти. Подібно до того, як деякі хвороби можна пояснити кармою, процес загоєння може бути посилений або заваджений кармою, а також може вимагати накопичення позитивного ефекту для формування. Більшість індивідів буде зобов'язана пройти трансформацію своїх фізичних або духовних обставин, включаючи зміну середовища або світоглядних поглядів і ставлення до життя і співвітчизників. Тим не менш, в іншому поясненні наводяться суто фізичні відмінності в біологічних процесах, від яких залежить лікування, включаючи час, необхідний «для того, щоб тканини зцілювалися і клітини регенерувалися» (Pellegrino-Estrich 1997: 13). У зв'язку з істотними відмінностями у стані загоєння та відновлення та залежністю від духовного та фізичного стану тих, хто шукає лікування, Жоао закликає людей проти припинення будь-якого медичного лікування, яке вони можуть проходити до або під час їхніх візитів, включаючи прийом ліки, що відпускаються за рецептом, хіміотерапія, фізіотерапія та психологічна увага (Moreira-Almeida, Gollner та Krippner 2009: 19).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Процес зцілення в Casa de Dom Inácio дуже ритуальний і часто включає конкретні вірування щодо очищення та зміцнення духу. Процес, як правило, починається за кілька днів до прибуття до центру. [Зображення праворуч] Тим, хто шукає зцілення, пропонується уникати надмірних фізичних навантажень, надмірного харчування та зайвої соціальної активності перед тим, як розпочати поїздки в Абадіанію. Крім того, просимо цих людей виділити час на медитацію та роздуми про те, до якої специфічної хвороби вони звертаються і намагаються прибути у спокійному стані. Нарешті, після прибуття пропонується носити білий одяг, без поясів або щільних тканин, що обмежують талію або ремінці, одягнені на серце. На думку Джона Божого, це дозволяє більш чітко бачити ауру людини і, отже, сприяти більш ефективному зціленню (Casey 2010: 6; Official Casa Guide-Intervention nd).

До початку зцілення, Іоанн Божий, який на цьому етапі не включений будь-яка особа, медитуючи у невеликій кімнаті у зовнішній частині Каси, перед тим, як увійти у так звану «головну поточну кімнату». [Зображення праворуч] Двадцять-тридцять середовищ сидять там, розмірковуючи, створюючи духовний «струм», який, як кажуть, допомагає духовним сутностям у виконанні операцій. Тут він стоїть перед столом, на якому тримається дерев’яний хрест, просячи, щоб «його руки керувались роботою дня», перш ніж читати Господню молитву (Pellegrino-Estrich 1997: 10). По завершенні декламації суб'єкт потрапляє в його тіло, таким чином повністю включаючи його. Жоао описує включення свого тіла як відчуття випромінювання тепла, яке викликає запаморочення, а потім гостре відчуття спокою і щастя. Після цього його власна свідомість призупиняється, і його тіло діє як посудина, через яку сутність може виконувати свою роботу. Одночасно в Іоанна з Божого тіла може увійти лише одна сутність, і дух часом інформуватиме про свою присутність у мовленні та поведінці Жоао. Кажуть, що він рухається більш „навмисно”, і свідки свідчать про помітну інтенсивність в його очах, які, як кажуть, стають темнішими після окупації (Casey 2010: 6; Karn nd).

Іоанн Божий, внутрішній, щодня проводить два сеанси зцілення. Перший починається о 8:00 ранку двома молитвами (Господня молитва та Вітаю Марія), а перший рядок, який слід покликати, - це хірургічне втручання для тих, кого Іван Божий раніше бачив і яким він призначив оперативні втручання. Їх відправляють у задню кімнату і доручають сісти і закрити очі. У цей момент Іван Божий приходить до кімнати і запитує, чи не хоче хтось із них зробити видиму операцію. Потім їх ведуть до кімнати, де інші сидять "в струмі". Тим, хто отримає невидимі зцілення, пропонують покласти руки на ту частину тіла, для якої вони шукають лікування, або, якщо їх більше, на серце. Потім асистент молиться, дозволивши, перш ніж Жоао увійде і проголосить: “„ Іменем Ісуса Христа ви всі зцілені. Нехай те, що потрібно робити, робиться в ім'я Бога '' (цитується Pellegrino-Estrich 1997: 10). Після читання цієї фрази закінчуються всі невидимі зцілення, і Жоао-ін-Сущ звертає свою увагу на тих, хто шукає видимих ​​зцілень, проводжаючи їх до головного залу, великої відкритої кімнати для операції.

Жоао виконує два видимі хірургічні сеанси щодня. Вони виконуються публічно перед іншими, хто є там для зцілення або для покращення своїх цілющих здібностей, та членами їх сім'ї. Під час сеансу ті, хто чекає видимих ​​операцій, стоять пліч-о-пліч до стіни в передній частині кімнати, як правило, залишаючись стоячи, поки Жоао-ін-Сущ виконує швидкі, часто театралізовані процедури на своїх тілах. Зазвичай операції складаються з надрізів на тілі, іноді вимагають накладання швів, і зішкріб рогівки, виконуваний скальпелями або звичайними кухонними ножами. Інша звична процедура включає введення щипців із марлевим наконечником на кілька дюймів у ніздрю пацієнта, на яких вони коротко обертаються перед тим, як їх видалити. Кожна видима операція зазвичай виконується за лічені хвилини. Після закінчення хірургічного втручання Жоао-ін-Суті швидко переходить до наступного пацієнта в черзі, як правило, не миючи руки та інструменти між процедурами. На додаток до того, що антисептик не використовується, до операції не застосовуються анестетики. Однак пацієнти ні повідомляють про біль під час процедур, ні про інфікування після цього. Відразу після хірургічного втручання пацієнтів доставляють до кімнати для оздоровлення, де спостерігають за ними до тих пір, поки вони не стануть достатньо сильними для виходу (Moreira-Almeida, Gollner, and Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

Після операцій Жоао-ін-Суті повертається до головної поточної кімнати, де приймає чергу людей, які приходять на консультацію до нього. Вступаючи в контакт, особистість, що населяє Жоао, нібито робить "визнання за долі секунди ..." проекту "кожної людини", що включає "минуле життя, поточну ситуацію, хворобу та духовне усвідомлення" (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Засіб проводить близько двадцяти секунд з кожною людиною, перш ніж призначити лікування, таке як фітотерапія, інструкції сидіти в іншій поточній кімнаті, негайна невидима операція, операція, виконана іншою особою, яка в даний час не населяє Жоао (у цьому випадку людина повинна повернутися для зцілення, благословення або групової молитви, яка зазвичай триває кілька хвилин), купання у водоспаді поблизу або лікування кришталевим ліжком. Кришталеві грядки утворені пластиковою підставкою з сімома циліндричні «пальці» вгорі. Кожен палець містить лампочку іншого кольору і кришталевий кварц, і «повинен бути розміщений над чакрою», або тілесним енергетичним полем, [Зображення праворуч], «поки пацієнт лежить у ліжку» (Rocha 2009: 5) . Сидячи на своєму кріслі в кімнаті медіума, Іван Божий коротко зустрінеться з десь від декількох сотень до понад тисячі людей, поки останню людину не побачать. Наприкінці щоденної роботи в Касі Жоао-ін-суть читає молитву; після його завершення сутність покине своє тіло.

Після операцій пацієнти повинні повернутися до своїх пансіонатів і відпочити протягом двадцяти чотирьох годин, уникаючи підняття важкого або спілкування. Їм не рекомендується повертатися до головного залу Каси або поточних приміщень на той самий час, оскільки енергетичне поле, як кажуть, відкрите в цей період, і процеси, що відбуваються в них, можуть заважати загоєнню. Ті, хто залишає Касу протягом тижня після втручання, не повинні піднімати сумки і повинні уникати фізичних вправ протягом восьми днів після від'їзду. Сьомої ночі після лікування, поставивши склянку води біля ліжка, після чого звернення до святого Ігнатія Лойоли «зняти будь-які духовні шви», рекомендується лягати спати в білому одязі не пізніше опівночі. Людина повинна залишатися в безтурботному сні не раніше ніж до 5:00 ранку, а прокинувшись, читати молитву та пити воду (Офіційний путівник Casa Inter-nd). Крім того, протягом сорока днів для тих, хто пройшов перше втручання та восьми днів для подальших процедур, існує кілька заборон, яких слід дотримуватися. Сюди входять кілька дієтичних обмежень, які Каса стверджує з різних причин. Гостра їжа запалює травну систему і відволікає увагу від процесу загоєння та запліднених яєць, оскільки вони містять життя .. Крім того, алкоголь заборонений, оскільки він не тільки втручається в біологічний процес загоєння, але також може послабити дух, привертаючи увагу нижчих духів, які можуть прив’язатись до душі, скориставшись вразливістю тіла та розуму людини. Нарешті, сексуальні стосунки заборонені, оскільки вони можуть «змішувати енергію пацієнта з енергією іншої людини» та / або порушувати «енергії тіла» під час фази загоєння фізичними енергіями (Pellegrino-Estrich 1997: 12; Rocha 2009: 5 , 2017: 30). Вказівки, викладені Касою, слід ретельно дотримуватися незалежно від типу проведеної процедури або від того, чи отримував особа, яка звертається за цією процедурою, на місці.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

 У 1979, перебуваючи в сусідньому місті Анаполіс, Іоанн Божий отримав повідомлення від свого друга і наставника Франциско «Чіко» Кандідо Ксав'є, який направляв його створити центр зцілення. Повідомлення, яке нібито передано Ксав'є з духу Безерра де Менезес, керувало його створенням оздоровчого центру в маленькому містечку Абадіанія. De Faria виконав і придбав невелику однокімнатну будівлю в місті, оперативно встановивши тісні зв'язки з мером Абадіяні, старшим паном Гамільтоном Перейрою, який ставився до Фаріа як захищеної особи в місті. Після звернення до Медичної асоціації Гояса, старший Гамільтон зміг переконатися, що держава дозволить де Фаріа практикувати свої духовні зцілення без занепокоєння Умови, що він створить постійний центр. У відповідь на цю угоду старший Гамільтон пожертвував землю, на якій Іоанн Божий збудував Каса-де-Інасіо. [Зображення справа]

Моделюючи Центр після бачення, яке він повідомив, отримавши від Св. Ігнатія, де Фарія стверджує, що Каса - це духовна лікарня. Зовнішній вигляд будівлі узгоджується з цим твердженням, оскільки багато хто порівнюють його планування і естетику з лікарнею. Основна будівля пофарбована в білий колір як зсередини, так і зовні, з блакитною смугою на внутрішніх стінах, пофарбованою від приблизно трьох футів над підлогою. Сама каса побудована навколо центрального залу, де проводяться видимі операції, що веде до великого саду та доріжки в передній частині території. Є чотири кімнати, які складають півколо навколо головного залу, першим з яких є кімната для відновлення, що містить дванадцять ліжок, де пацієнти, як правило, добровільно медсестри відразу після операцій, поки вони фізично не в змозі виїхати.

Поруч з приміщенням для відновлення є одна з двох "поточних кімнат", або кімнати для медитації, де двадцять-тридцять носіїв запрошені духовними особами медитувати, щоб генерувати цілющу енергію, яка, як кажуть, розсіюється по всій кімнаті, допомагаючи суб'єктам у проведенні зцілень. Номер складається з декількох рядів крісельних крісел, розділених посередині прохідною дорогою, що веде до другого поточного приміщення.

Друга поточна кімната дуже схожа на першу. [Зображення справа] Він містить рядки лавок, на яких медитують п'ятдесят середовищ. Шлях між рядами лавок веде до великого стільця в задній частині кімнати, де Жуан-в-об'єкт сидить, коли він призначає лікування. Четверта кімната - це місце невидимих ​​операцій. В околицях Каса розташовані кілька будівель, у тому числі кухня, де безкоштовні страви надаються мандрівникам до центру, пацієнтам або іншим чином, кафетером, туалетними спорудами, адміністративними офісами і аптекою, де обробляють і розповсюджують трав'яні процедури. Над 250 люди, найчастіше особи, які раніше зцілювалися в Casa, розподіляються по всій допоміжній будівлі, де вони регулярно добровільно проводять свій час. Проте, тільки один волонтер призначається до адміністративних бухгалтерських записів, де він або вона добровільно проводить два дні на тиждень. Комплекс також включає великий сад і достатньо місця для паркування особистих автомобілів, а також великих автобусів. Весь центр оточений огорожею (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

Кілька пансіонатів оточують Casa. Одним із прикладів є готель Рей Даві, який належить і управляється Хізер Каммінгс, а учень шаманізму. [Образ справа] Після поїздки до Каса-де-Інасіо в кінці 1990S "як духовний шукач", Каммінгс повідомив про перехідний досвід, який змусив її постійно переїхати в Абадіанію для того, щоб вести тих, хто шукає лікування. Зараз вона є екскурсоводом і приносить іноземцям побачити Івана Божого кілька разів на рік. Рей Даві надає їм житло і основні зручності, а вона веде їх через процес лікування, різні поточні кімнати і процес відновлення. Оскільки вона вільно володіє англійською, португальською, іспанською та французькою мовами, вона також служить перекладачем для тих, хто стикається з мовним бар'єром (Casey 2010: 4).

Хоча для тих, хто шукає зцілення від Іоанна Божого, прийнято особисто подорожувати в Абадіанію, останнім часом де Фарія почав з'являтися на місцях поза Бразилією. Починаючи з 2000, Жоао почав широко подорожувати по всьому світу і проводити послуги, подібні до тих, що виконуються в Casa. Де Фарія звичайно від'їжджає з Абадіанії на ці подорожі в п'ятницю ввечері після завершення роботи в Каса, повертаючись до Центру в середу вранці, щоб відновити вилікування в Каса-де-Інасіо.

Іван Божий також виконує «далеке зцілення», тобто члени сім'ї, друзі або керівники можуть принести з собою фотографію особи, яка шукає лікування. Зображення показуються João-in-entity, і він може намалювати на зображенні хрест, що вказує на те, що людина в якийсь момент повинна здійснити поїздку до Casa для лікування. Проте кожна людина, яка посилає картину, призначається травами, які відправляються назад, з ким приніс образ. Зовсім недавно фотографії були надіслані до Casa через вкладення електронною поштою. Ці зображення розглядаються так само, як і ті, що надходять з представником. Також стає все більш звичним спостерігати за DVD-дисками середовища, що виконує хірургічні втручання, а поняття про те, що встановлюється зв'язок між людиною і центром зцілення і що частина терапевтичного струму передається через відео. Практикуючі цього методу повідомляли про відчуття, подібні до тих, які відчували особи, вилікувані в Каса. Нарешті, кварцові кристали, а також кришталеві ліжка були доступні для придбання Casa, як повідомляється, що дозволяє пацієнтам приймати енергію зцілення центру будинку з ними при від'їзді, можливо, дозволяючи їм уникнути наступних поїздок в Абадианью для тривалого лікування (Rocha 2017 ).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

З тих пір, як він розпочав свою цілющу місію понад п'ять десятиліть тому, Джоао стикався з послідовною перевіркою та протидією з боку ряду джерел, включаючи медичні та релігійні органи та журналістів-слідчих. Звинувачення включали шахрайську медичну практику, сексуальне насильство та незаконне привласнення коштів. Це колишній набір звинувачень, які були найбільш наполегливими. Він спростував усі звинувачення. Що стосується незаконного присвоєння коштів, de Faria зазначив, що пропонує безкоштовні операції, і що він стягує мінімальну плату за придбання фітотерапії. Він визнає прийняття пожертвувань до Каси, але він стверджує, що він не вимагає їх і не робить його лікування залежним від пожертвувань. До недавнього часу не було офіційних розслідувань сексуального насильства або звинувачень у фінансових порушеннях.

У перші роки своєї практики, подорожуючи та зцілюючи місцево, Йоан Божий кілька разів заарештовувався і потрапляв до тюрми, найчастіше за звинуваченням у практиці медицини без ліцензії. Однак його часто виправдовували після зцілення місцевої влади та персоналу тюремної системи. По мірі того, як його помітність зростала, він почав надавати послуги зцілення ряду значущих політичних діячів у різних бразильських містах, а потім став захищеною особою в деяких частинах країни. Тим не менше, він протягом своєї кар'єри вступав у конфлікти з медичними органами, оскільки психіатри тривалий час протистояли спіритизму як джерелу психічних захворювань (Krippner 2008; Moreira-Almeida et al. 2005). Мабуть, найбільш вартий уваги випадок стався в 1981 році, коли Жоао був звинувачений у незаконній медичній практиці. Суд проходив у місті Анаполіс, недалеко від Абадянії. Жоао користувався значною громадською підтримкою і був виправданий. Однак це рішення породило спротив групи, очолюваної лікарем з Анаполіса, яка здійснила спробу вбивства Жоао під час прострілу 17 серпня 1982 р. (Pellegrino-Estrich 1997: 12). У 1995 році Регіональній медичній раді Еспіріто-Санту Джоао отримав повістку, а в 2000 році йому було пред'явлено звинувачення в судах Бразилії. Зрештою звинувачення в обох випадках були зняті, оскільки «контакти Жоао з владою, яку він вилікував, допомогли звільнити його від будь-яких звинувачень» (Rocha 2009: 151).

Хоча Жоао уникав переконань у судовій системі, його методи лікування піддавалися постійному вивченню. Результати цих досліджень неоднакові. Наприклад, Американське ракове товариство, яке опублікувало в 1990 документ, що викриває ефективність, а також автентичність середньої хірургії, стверджує, що духовні операції часто проводяться і мають сумнівну цінність. Товариство спеціально стверджувало, що немає жодних доказів, які свідчать про те, що ці операції були ефективними у лікуванні раку.

Деякі інші медичні групи були дещо менш критичними, що свідчить про те, що ці операції дозволяють пацієнтам отримати доступ до шляхів лікування, які вже існують, але перебувають у стані спокою в мозку. Таким чином, хоча люди здатні зцілювати себе, не отримуючи духовної інтервенції, багато хто не знає про цю здатність без керівництва духовного цілителя, наприклад, де Фарія.

Американські ЗМІ повідомляли про де Фарію більш дослідницьким, нюансированним чином. 14 липня 2005 року в програмі Американської телерадіокомпанії «Праймтайм» вийшов одногодинний документальний фільм, який відстежував прогрес п'яти осіб, які звертались до Жоао з приводу різних захворювань, включаючи пухлину мозку (Метью Ірландія), рак молочної залози, перерваний спинний мозок (Annabel Sclippa), хвороба Лу-Геріга (ALS) (Девід Еймс) та синдром хронічної втоми (Мері Хендріксон). Пізніше подальша робота над документальним фільмом виявила помітні поліпшення у трьох випадках в ефірі програми: пухлина мозку Метью Ірландії зменшилася після того, як він прожив у Абадіанії кілька років, Аннабель Сліппа стверджувала, що, хоча вона все ще не могла ходити, вона повернулася відчуття в ногах, і Мері Хендріксон повідомила, що зазнала значного покращення симптомів хронічної втоми. На момент зйомок Девід Еймс вижив десять років після свого діагнозу - подвиг, який виявили лише десять відсотків постраждалих. Еймс брав активну участь у Касі. Він переїхав до Абадіанії та заснував групу підтримки для відвідувачів сайту "Небесні помічники". Однак у 2008 році, через три роки після зйомок документального фільму, Еймс помер від ALS ("Девід Карвер Еймс" 2008). Фінальна тема, Ліза Мелман з Йоганнесбурга, Південна Африка, повідомила, що її рак молочної залози став більш виснажливим, але прогресував менш швидко, ніж очікувалося. Документальний фільм також включав коментарі доктора Мехмета Оза, відомого американського хірурга, який запропонував кілька можливих пояснень різних поліпшень, про які повідомлялося у вивчених випадках, включаючи психосоматичний вплив та пряму стимуляцію гіпофіза. Оз дійшов висновку, що "Або він є цілителем, який знайшов деякі таланти, які він має в собі породжено і може допомогти людям, або він божевільний". Оз також заявив, що, хоч йому було цікаво, він не буде направляти своїх пацієнтів до Жоао («Чи є Іван Божий цілителем чи шарлатаном?» 2005).

Цілком сприятливий звіт про Жоао та Каса-ді-Інаціо був опублікований в книзі Опри Уінфрі O Журнал у листопаді 2010 р. [Зображення праворуч] Статтю написала головний редактор видання Сьюзен Кейсі, яка поїхала до Бразилії, звертаючись за допомогою до Жоао де Доуса, щоб подолати постійне виснажливе горе після раптової смерті її батька у 2008 році. У статтях викладено її досвід у Casa de Dom Inácio, а згодом Кейсі була представлена ​​в шоу Опри Уінфрі, де вона представила особистий рахунок зцілення разом із кадрами, отриманими дослідниками, надісланими супроводжувати Кейсі. До складу дослідників входив психіатр Джефф Редігер. Пізніше у Кейсі та Редігера було інтерв'ю в епізоді програми AC360 від The ​​Cable News Network. Сама Опра Уінфрі поїхала до центру через два роки, де взяла інтерв'ю у де Фаріа та кількох людей, які здійснили подорож до Абадії в пошуках зцілення, випустивши документальний фільм, який вийшов у березні 2013 року.

Іоанн Божий вже кілька років стикається з чутками про сексуальне насильство. Вони вперше з’явились у відкритому доступі в 2005 році, коли телевізійне шоу Primetime Live показало ефір про Іоанна Божого, в якому його запитували про анонімне твердження, яке він рішуче заперечував. Через три роки його не вдалося притягнути до відповідальності за сексуальне насильство. Ситуація кардинально змінилася, коли після руху #MeToo понад 300 жінок, найбільш анонімно, повідомили правоохоронні органи про сексуальні порушення (Flynn 2018). У грудні 2018 року Іван Божий здався правоохоронним органам після цієї хвилі звинувачень. З тих пір він був засуджений до шістдесяти трьох років арешту в результаті трьох різних засуджень: незаконного зберігання незареєстрованої зброї вдома (три роки); згвалтування чотирьох жінок (дев'ятнадцять років та чотири місяці); та зґвалтування та сексуальне насильство над п’ятьма жінками (сорок років). Однак він часто залишав тюрму до лікарні через стан серця. У березні 2020 року через високий ризик зараження та смерті від covid-19 у в'язниці через його старість (на той час йому було сімдесят вісім), його помістили під домашнє ув'язнення і змусили носити браслет на щиколотці.

Телевізійна особа Опра Уінфрі, яка сприятливо брала інтерв'ю та представляла Іоанна Божого в 2010 та 2012 роках, відмовилася від своєї підтримки в зв'язку зі звинуваченнями у зловживаннях. На її веб-сайті було внесено зміни, які стверджували, що «я співчуваю жінкам, які зараз виступають, і сподіваюся, що справедливість буде задоволена (Darlington 2018).

Тим не менш, багатьом закордонним послідовникам було важко повірити чоловік, якому вони довіряли і був святим в їх очах, насправді був сексуальним хижаком. Деякі зарубіжні екскурсоводи, які раніше відвідували групи, щоб побачити цілителя, применшили скандал у соціальних мережах. Вони звинуватили Джона у переконанні Бога у нібито корупції бразильської системи правосуддя. Інші пов’язували тюремні вироки з тюрмою з переслідуванням президента Жаїра Болсонаро, який є християнином. Доказів для цих вірувань немає. Загалом, цей скептицизм пов’язаний здебільшого з тим, що іноземці не знають про бразильське суспільство і не можуть стежити за новинами у справі проти Івана Божого португальською.

У 2019 році, у перший рік після першого засудження, іноземні екскурсоводи все ще водили клієнтів до Каса де Дом Інасіо (духовна лікарня Івана Божого). Це мало сенс, оскільки послідовники вважали, що під Касою знаходиться плита з кришталю, яка постачає цілющу енергію до Каси. Тому вони думали, що все одно отримають зцілення, перебуваючи фізично в оздоровчому центрі.

Однак у зв'язку з пандемією глобальні подорожі були припинені, і Каса де Дом Інасіо була закрита владою, щоб зупинити поширення вірусу. Крім того, Бразилія надзвичайно постраждала від пандемії, причому велика кількість смертей на мільйон жителів. Дуже мало іноземців продовжує жити в місті Абадіанія; дев'яносто відсотків гостьових будинків було закрито; ціни на нерухомість впали на сімдесят відсотків. Можна сказати, що винесення вироку цілителя та пандемія призвели до загибелі цього руху.

ФОТО

Зображення №1: Іполіт-Леон Денізард Рівайл (Аллан Кардек)., ..
Зображення #2: Жоао Тейшейра де Фарія (Іоанн Божий).
Зображення #3: Сен-Рита-Каска.
Зображення #4: Король Соломон.
Зображення #5: Чіко Кандідо Ксав'є.
Image #6: Святий Ігнатій Лойола.
Зображення #7: Центр зцілення в Абадіяні.
Image #8: Середовища, які медитують для створення духовного «поточного»
Image #9: Обробка кришталевим ліжком.
Image #10: Будинок духовного стаціонару.
Зображення # 11: “Поточна” кімната.
Зображення #12: Готель Rei Davi в Абадіанії.
Зображення #13: Зустріч Іоанна Бога з Опра Уінфрі.

Посилання

“Про Івана Божого” WordPress.com. Доступ з http://guidetojohnofgod.wordpress.com/jog/  на 5 липня 2013.

Aubrée, M. та F. Laplantine. 1990. Стіл, таблиця, епізоди: Насианс, еволюція та фактичний рух соціального життя Франції та Бразилії. Париж: Едітіс Жан-Клод Латтес.

Брагдон, Емма. 2011. "Духовні психіатричні лікарні в Бразилії". Міжнародний журнал зцілення та догляду. Доступ з http://www.wholistichealingresearch.com/112bragdon.html  на 20 липня 2013.

“Керівництво Casa de Dom Inácio для відвідувачів англійської мови”. 2006. Друзі Кази. Доступ до фрom http://www.friendsofthecasa.info/CasaGuideV2.1.pdf на 5 липня 2013.

Кейсі, Сьюзен. 2010. «Стрибок віри: Зустріньте Івана Божого». Журнал Опра. Доступ з http://www.oprah.com/spirit/Spiritual-Healer-John-of-God-Susan-Casey на 5 липня 2013.

Каммінг, Хізер і Карен Леффлер. 2007. Іван Божий: Бразильський цілитель, який торкнувся життя мільйонів. Нью-Йорк: Книга Атрії.

Дарлінгтон, Шаста. 2018. "Цілитель знаменитостей у Бразилії звинувачується у сексуальному насильстві до послідовників". Нью-Йорк Таймс, Грудень 11. Доступ з https://www.nytimes.com/2018/12/11/world/americas/brazil-healer-john-of-god.html на 18 грудня 2018.

"Девід Карвер Еймс." 2008. Сан - Франциско кроникл, 7 вересня. Доступ з http://www.legacy.com/obituaries/sfgate/obituary.aspx?pid=117040324#fbLoggedOut на 20 липня 2013.

Флінн, Міган. 2018. "Знаменитий бразильський цілитель" Джон Божий ", колись представлений Опра, здається за звинуваченнями у сексуальному насильстві". Вашингтон Пост, Грудень 17. Доступ з https://www.washingtonpost.com/nation/2018/12/17/celebrity-brazilian-healer-john-god-once-featured-by-oprah-surrenders-sexual-abuse-charges/?noredirect=on&utm_term=.0336db002e1d на 18 грудня 2018.

Гесс, Девід. 1991. Духи і вчені: ідеологія, спіритизм і бразильська культура. Державний коледж: Університет штату Пенсільванія.

Гесс, Девід. 1987. "Багато кімнат спіритизму в Бразилії". Лузо-бразильський огляд 24: 15-34.

"Чи є" Іван Божий "цілителем чи шарлатаном?" 2005 рік. ABCNews.com, Липень 14 Доступно з http://abcnews.go.com/Health/Primetime/story?id=939529&page=1#.Udxpom1NXKc на 5 липня 2013.

Кардец, Аллан. 2006 [1857]. Книга Духів. Бразиліа, Бразилія: Міжнародний спіритистський рада.

Карна, Ейлін. й «Про Бога Бога». HealingQuests.com. Доступ з http://www.healingquests.com/pages/about1.htm на 5 липня 2013.

Кріппнер, Стенлі. 2008. "Навчання з духів: Кандомбл, Умбанда і Кардеціс в Ресіфі, Бразилія". Антропологія свідомості 19: 1-32.

Морейра-Алмейда, Сільва де Алмейда та Лотуфо Нето. 2005. "Історія" духовного божевілля "в Бразилії". Історія психіатрії 16: 5-25.

Морейра-Алмейда, Олександр, Тетяна Морейра де Алмейда, Ангела Марія Голлнер і Стенлі Кріппнер. 2009. "Вивчення середньої хірургії Іоанна Божого". Журнал шаманської практики 2: 21-31.

Pellegrino-Estrich, Роберт. 2001. Чудо-людина: історія життя Івана Божого. Kuranda, Австралія: Видавництво тріади.

Роша, Крістіна. 2017. Іоан Божий: глобалізація бразильської віри зцілення. NY: Oxford University Press.

Роча, Крістіна. 2011. «Заснування Руху Івана Божого в Австралії: зцілення, гібридність та привласнення культури». Етнологія 33: 143-67.

Роча, Крістіна. 2009а. "Шукаємо зцілення транснаціонально: австралійці, Іоанн Божий і бразильський спіритизм". TAJA (Журнал антропології Австралії) 20: 229-46.

Роча, Крістіна. 2009b. "Силові відносини, що грають у польових роботах: дослідження спіритизму в Бразилії". Польові роботи в релігії спеціального випуску Релігія і польові роботи в Латинській Америці  3: 145-60.

Роча, Крістіна та Кетлін Макфілліпс. 2019. "#MeToo наздоганяє духовних цілителів: випадок бразильського Івана Божого". Бесіда. 22 лютого 2019 р. Доступ з https://theconversation.com/metoo-catches-up-with-spiritual-healers-the-case-of-brazils-john-of-god-112215  5 березня 2020 р.

Тимсон, Лія. 2019. «Бразильський духовний цілитель« Іоанн Божий »ув’язнений за зґвалтування». Sydney Morning Herald, Грудень 20. Доступ з https://www.smh.com.au/world/south-america/brazilian-spiritual-healer-john-of-god-jailed-for-rapes-20191220-p53lz3.html на 22 грудня 2019.

Вінфрі, Опра. 2012. «Візит Опри з Іоанном Божим: Ви саме там, де вам потрібно бути». Oprah.com. Доступ з http://www.oprah.com/spirit/Oprahs-Experience-with-John-of-God-Oprah-on-Lifes-Journey на 5 липня 2013.

Дата публікації:
14 вересня 2017
Оновлення:
28 травня 2021

Поділитись