Елізабет А. Гудіне

Сент-Бландіна з Ліона

СВІТОВА БЛАНДІНА

Дата народження невідома.

177: Рік смерті Бландіни за даними Євсевія Кесарійського (263–339).

ІСТОРІЯ / КОНТЕКСТ

До кінця другого століття, християнство зробило прорив у Північну Африку і поширився на захід до Галлії. Розповсюдження в Галлі стало можливим завдяки активній торгівлі, яка проходила через наземний маршрут між Марселем в долині Рони і Смирни в Малій Азії. Обширна система навігації водою з портом у Арлі, з якого кораблі могли подорожувати до Ліона, зробила Ліон перехрестям річок; встановлення значного зв'язку між внутрішніми і зовнішніми наземними навігаційними маршрутами Галії. Хоча кельтське суспільство виробляло як наземні, так і річкові шляхи навігації до римського завоювання Галлії в середині першого століття до н.е., саме Рим покращив, розширив і контролював ці маршрути, збільшивши їхню спроможність до торгівлі разом з більшим рухом людей і ідеї.

Ліон процвітав в результаті римського втручання. У 12 до н.е., імператорський культ був закріплений там з посвяченням вівтаря для ромів і Августа; а до кінця другого століття місто було добре зарекомендувало себе як столиця трьох галлів, де розміщувалися правові таблиці для провінційних прокурорів, монетного двору і, швидше за все, імперської скарбниці.

Тим не менш, до того часу, як християнські громади були створені в Ліоні та Вені в середині другого століття н.е. Як імператор, Марк Аврелій намагався захищати кордони Риму, збільшуючи війська і ресурси в цьому районі. Проте, жодна кількість ресурсів не могла захистити населення від епідемічної епідемії, яка вибухнула в 167 CE. Згідно з древнім джерелом, ця чума поширювалася «від кордонів персів до Рейну і Галії», що забруднювали все із зараженням і смертю ”(Birley 1987: 149). Щоб впоратися з загрозою, Марк Аврелій закликав усіх богів Риму і закликав усіх людей по всій імперії зробити так само. Хоча чума згодом пробігла свій шлях, спогадів про неї не було. Не підозри і ненависть до тих, хто відмовлявся шанувати богів під час такого лиха. Такий був контекст в 177 CE, коли християни Ліона і Відня продовжували відмовлятися шанувати богів імперії, і замість цього продовжували практикувати ексклюзивне поклоніння власному богу. Не дивно, що їх розглядали як органи влади, так і прості люди як дисидентів, що громада в цілому потребувала акцизу.

БІОГРАФІЯ

Все, що відомо про Бландіну в Ліоні, походить з «Звіту про мучеників Ліону та В'єнни», лист, що входить до Євсевія. Історія Церкви (четверте століття). Дана інформація є незначною, оскільки Євсевій стверджує, що більш повну інформацію можна знайти в його Колекція стародавніх мучеництва, яка, на жаль, вже не збереглася. Незважаючи на це, цей лист має на меті запропонувати очевидцям випробування групи християн, які підійшли, переслідувалися і вбивали в Лугдунумі, у Галії (сучасний Ліон, Франція). Вона зосереджена на витривалість і свідчення десяти осіб, найвідомішим з яких є Бландіна. Автор листа невідомий (Frend 1965: 1). Незважаючи на відсутність певних доказів, деякі вважають, що Іриней (130 – 202) є найбільш імовірним письменником, оскільки він був призначений єпископом Ліону після смерті літнього єпископа, Pothinus (87 – 177), який загинув під час випробування (Nautin 1961: 54 – 61; грант 1980: 118 – 19; Barnes 1968: 517). Також цілком можливо, що навіть якщо написаний Іринеєм або іншою людиною, цей лист був колективним зусиллям громади, оскільки Євсевій стверджує, що це “розповідь свідків Церков в Азії та Фрігії” (Eusebius 1982: 5.1.2).

Призначення Азії для цього листа, що надсилається з Галлії, дає уявлення про склад ліонського співтовариства і тим самим дозволяє обережні спекуляції щодо фону Бландіна. Хоча відстань, що розділяла ці громади, перевищувала тисячу кілометрів, християнські громади Ліону та Відня мали міцні зв'язки з церквами в Малій Азії. Активні торговельні шляхи існували між Сходом і Заходом, і саме ця трансконтинентальна доступність дозволила Полікарпу (69 – 155), знаменитому смертному єпископу Смірні, послати Потінуса до Галії як місіонера. Іриней незабаром приєднався до Патіну в Галлії, де, зібравши кількох християн навколо них, вони почали співтовариства в Ліоні та Вені. Таким чином, члени цих спільнот покладалися на Схід для духовної підтримки, і, як Pothinus і Irenaeus, багато з них були, ймовірно, трансплантатами зі сходу. Насправді, з десяти осіб, названих у листі, сім з них або прийшли зі сходу, або мають грецькі імена, що вказує на можливість того, що вони або їхні батьки мігрували на захід.

Щодо спадщини Бландіни, ми не можемо бути впевненими. Єдиною інформацією про неї є те, що вона була молодою, і що вона була рабом, чию коханку також заарештували. Хоча її ім'я, ймовірно, походить від латинського слова "blandus / a / um", що означає гладкий язик, солодкий, чарівний або переконливий, лист містить кілька деталей, які можуть вказувати на те, що вона теж прийшла зі сходу. По-перше, упродовж численних тортур Бландіна вимовляє лише одне речення, записане автором («Я християнин, і нічого поганого не робимо нами»), і це записано на грецькій мові (Eusebius 1982: 5.1.19). Оскільки сам лист написаний грецькою мовою, цей факт навряд чи доводить, що Бландіна говорила по-грецьки. Проте, коли один з інших, Sanctus, вимовляє ту ж саму фразу («я християнин»), автор дбає записати, що він говорив мовою переслідувачів, який, ймовірно, також був його рідною мовою (Eusebius 1982). : 5.1.20). Якби Бландіна також зробила це, то, мабуть, це було б помічено. Більше того, лист посилається на Бландіну як на «сестру» ще одного з десяти, молодого хлопця, який, здавалося б, також був рабом, який носить ім'я Понтікус, з грецького слова, яке часто вважається малим відношенням до Північної Малої Азії, регіону на ім'я Понтос. (Eusebius 1982: 5.1.54). Звичайно, можливо, що автор має намір вказати на духовне, а не біологічне відношення між ними; проте, якщо так, то дивується, чому її називають «сестрою» по відношенню до Понтікуса і «благородної матері» по відношенню до інших, яких вона також заохочувала протягом своїх випробувань (Евсевій 1982: 5.1.55; Томас 1978: 100 – 01). З цих причин, і незважаючи на те, що вона носила латинську назву, дуже можливо, що Бландіна приїхала до Ліону як іммігранта зі сходу, і що її господиня подала їй ім'я Бландіна як термін прихильності.

Незважаючи на те, що її місце походження є невизначеним, лист дає зрозуміти, що Бландіна, рабиня, піднялася до видатного статусу в комунальній пам'яті в Ліоні, оскільки вона займає центральну сцену в трьох окремих сценах цієї мартирології. [Зображення праворуч] Після вступних зауважень щодо збору та первинної взаємодії групи з чиновниками, Бландіна вперше згадується як одна з невеликої групи з чотирьох осіб, яка, як стверджується, є винятковою за ступенем ненависті, яку вони викликали серед населення і чиновників. Після перенесених катувань в тій мірі, в якій її «все тіло було зіпсовано і зламано», записано її сповідь «Я християнин» (Eusebius 1982: 5.1.18-19). Але те, що дійсно відрізняє її, навіть від трьох інших, і натякає на те, що вона буде найпомітнішою фігурою в усьому іншому, - це твердження автора, що саме через неї, Бландіна, «Христос показав, що речі які здаються людьми середними і незрозумілими, і з Богом великої слави ”(Євсевій 1982: 5.1.17).

Друга поява Бландіни в мартирології знаходиться в середині розповіді, де її затягують на арену, щоб "дати язичницькому публіці видовище жорстокості ..." (Евсевій, 1982: 5.1.37). Тут читачеві надається чітка картина здатності цієї рабині витримати катування змушені керувати рукавицею, стикатися з дикими звірами, страждати через обсмажування в залізному кріслі і, нарешті, підвішені на колі, а дикі звірі обводять її навколо. [Образ праворуч] Проте, не вся ця катування зумовлює сцену і робить її вершиною мартирології. Натомість автор стверджує, що Бландіна з'явилася перед натовпом так, ніби «висить на хресті», і, коли вона висіла, вона надихала і віддала мужності християнам, які дивилися на неї і не бачили рабині, а, навпаки, їхній Христос, “Той, хто був розп'ятий за них” (Евсевій 1982: 5.1.41). Це злиття між жінкою і Христом є осередком усього розповіді. Вона встановлює Бландіну окремо не тільки від своїх товаришів-комбатантів, але й від інших мучеників в інших мартирологіях. Кожен християнський мученик зображується як витривалі екстремальні тортури, і багато хто називають Христом як «благородних спортсменів»; але Бландіна унікальна в тій мірі, в якій її наслідування Христу розмиває межу між мучеником і Христом. Для віруючих у Ліоні вона стає Христомі, таким чином, здатний переконати їх, що їхні страждання не є марними, і що «кожен, хто страждає на славу Христа, має спільність з Богом живим» (Евсевій 1982: 5.1.41).

Наслідуючи це божественне прояв Христа в Бландіні, її опоненти фактично не здатні вбити її; Ми отримуємо інформацію про те, що вона була знята з колу і «збереглася таким чином для іншого змагання» (Eusebius 1982: 5.142). Саме в цьому заключному конкурсі, третій виступ Бландіни в розповіді, в якому вона повертається на арену, цього разу з молодим хлопчиком Понтікусом. На цій гострому сцені очевидно, що напруженість досягла найвищої точки. Читачеві повідомляють, що обвинувачі не мають «співчуття до молоді хлопця, ані поваги до статі жінки» (Eusebius 1982: 5.1.53). Отже, тільки Бландіна пропонує комфорт і заохочення Понтікусу в останню годину. Її власна смерть, швидше слідуючи за ним, досить анти-кліматична: «після бичування, після диких звірів, після обсмажування, вона нарешті була укладена в сітку і кинута перед биком» (Eusebius 1982: 5.1.56) . Незважаючи на це, упродовж усього цього, і в її останніх хвилинах, Бландіна міцно трималася у своїй вірі, продовжуючи спілкуватися з Христом, поки “вона також була принесена в жертву” (Eusebius 1982: 5.1.56).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Конкретні ознаки цієї громади в Ліоні вказують на те, що ці християни були нащадками історії та традиції, що передавалися громадами, з яких вийшли євангелія від Івана та послання Іоанна; особливо атрибути апокаліптичного дуалізму і акцент на роботах Святого Духа. Автор листа чітко розділяє людей на подвійні табори добрих (християн) і злих (язичників). Це стратегія, яка нагадує подвійність світла / темряви, істини / обману, яка поширена в іоновській літературі. Дійсно, християни в Ліоні, здається, повністю розуміють, що їхні переслідувачі люблять темряву, а не світло, і що вони були “зав'язані сатаною” (Евсевій 1982: 5.1.14). Як такі, злі слуги сатани протиставляються «твердим стовпам», тобто благородним і вірним послідовникам Христа (Евсевій 1982: 5.1.6). Бій розуміється як вже йде, а кінець близький. Гнів гнобителя подібний до того, як у звірини, щоб виконалося Писання. Нехай беззаконня буде беззаконне, а праведний ще праведний! (Eusebius 1982: 5.1. 58. Частина накреслена на Rev 22: 11).

Втілюючи весь лист від Ліона, це духовна ревність, яка зображується як сама присутність Святого Духа, Сутника (Адвоката, Заступника, Утішителя), у спільноті. Це слово вживається лише п'ять разів у Новому Завіті: чотири рази в Євангелії від Іоанна і один раз у першому посланні Іоанна, де сам Ісус названий заступником: «Але якщо хтось робить гріх, ми маємо захисника Отче, Ісуса Христа Праведного ”(1 Іван 2: 1). Для письменника Євангелія від Іоанна найважливішою концепцією є «жива присутність Ісуса в християнстві через Параклет» (Raymond Brown 1979: 88). Саме ця концепція перебуває в Ісусі in окремих християн через Духа, який настільки видатний у цій мартирології. Цей Параклет, сама жива присутність Ісуса, розуміється як що спускається неодноразово в Ліоні, надаючи можливість окремим віруючим і проявляючи в них навіть славу, і особливо, серед їхніх страждань. Сказано, що санкт, диякон у Відні, переніс «катування поза межами будь-якої міри і поза будь-яким людським» (Eusebius 1982: 5.1.20). Крім того, Олександр з гідністю приступив до своєї смерті; він не вимовив жодного звуку, але тільки “спілкувався з Богом у своєму серці” (Eusebius 1982: 5.1.51). Таке розподіл Духа неодноразово повторюється в усьому тексті і зовсім не обмежується особами високого статусу. В одній точці автор розповідає, що кілька недавно заарештованих християн були ув'язнені разом з іншими, які відмовилися від своєї віри. Побоювалися, що приїжджі втратять серце, а також відмовляться, але цього не було. Замість цього Дух почав працювати через тілесні почуття, надаючи їм силу і ласку в тій мірі, що навіть їхні тіла «випромінювали солодкий аромат Христа», і їм було надано можливість зробити сміливе сповідання і витримати до кінця (Евсевій 1982 : 5.1.34 – 36).

Знову і знову цей короткий лист стосується діяльності Духа. Проте ніде цей факт не є більш очевидним, ніж у особі Бландіна. Хоча її називають слабкими і маленькими, їй дають владу терпіти, навіть в тій мірі, в якій її знущаються. Наповнений силою Ісуса, Сусідка / Духа, Бландіна, слабким стає Бландіна, «благородний спортсмен», той, «через кого Христос показав, що речі, які здаються середніми і незрозумілими для людей, є з Богом великої слави» (Eusebius 1982: 5.1.19 і 17 відповідно).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Сильний акцент на діяльності Параклету / Духа, що виставляється в цій мартирології, призвело до спекуляцій, що ліонська спільнота, можливо, перебувала під сильним впливом Нового Пророцтва (монтанізм, пізніше визнаний єресью), який підкреслював силу Духа сходити на окремих християн і розпоряджатися ними. Зображення походження тексту Духа на багатьох людей і особливо на такий малоймовірний кандидат, як Бландіна, рабиня, надає певну підтримку таким спекуляціям, оскільки за цей час прото-православні групи рухалися до централізованої влади, яка стала ієрархічна і чоловіча по центру. Тим не менше, науковці також відзначили, що хоча пророцтво з сильними проявами Духа стало відмінною рисою монтанізму, це було не те, на чому монантські групи мали монополію. Насправді це було досить поширене протягом другого століття в прото-православних, а також інших християнських спільнотах (Frend 1984: 254; Trevett 1996: 128). Сам Євсебій, у видимій спробі захистити цих мучеників від звинувачень у єресі протягом свого власного дня, стверджує, що мученики з Галлії були дійсно усвідомлені з приводу розладу, викликаного вченням Монтануса. З цієї причини громада, у відповідь, «виклала свої власні розумні і найбільш православний і навіть надіслав листа про це єпископу Римському Елевтеру (Евсевій 1982: 5.3.4). Зрештою, ці ліонські християни не можуть бути позначені як ортодоксальні або гетеродоксальні. Живучи і вмираючи, як це робили в той час, коли ці категорії не були повністю встановлені, вони діяли на розрив лінії між тими силами (Гудіне 2008: 52 – 60).

Для нашого сучасного світу питання ортодоксальності ліонської спільноти (або її відсутність), мабуть, менше турбує, ніж проблеми, що виникають у тексті, зображує саму Бландіну, смерть якої зображена як жахлива і славна. Для Євсевія історія «гідна вічного спогаду», і Бландіна, безумовно, є найбільшим з героїв: «той, через кого Христос показав, що те, що здається середнім і незрозумілим для людей, є з Богом великої слави» (Євсевій) 1982: 5.Introd.1 і 5.1.17). Як зазначалося, серед тих, хто загинув у цьому переслідуванні, вона є найбільш чудовою репрезентацією чи наслідуванням Христа. Текст стосується:

Бландіна висіла на дереві як корм, а диких звірів кидали її, і тому, що вона висіла, як видно у вигляді хреста, і тому, що під час змагань вони бачили зовнішніми очима, через свою сестру, того, хто був розп'ятий для них, вона викликала, через її енергійну молитву, дуже велика ревність у тих, хто виступає за приз; для того щоб вона переконав би тих, хто вірить в Нього, що кожен, хто постраждав за славу Христа, назавжди причащається з живим Богом (Евсевій: 5. 5.1.41, в Гудіне 2008: 99; 2005 – 2008) .

У Бландіні свідки отримали візуальне нагадування про Христа, їхнього розп'ятого Господа; тобто вони побачили хрест, Христа і Бландіна, які фактично стали для них Христом. Подібно до того, як Ісус, у розпал своєї смерті, заступався перед Богом за інших, так само зробила Бландіна. Через її молитву (про яку ми нічого не знаємо, крім того, що вона була запропонована з великою ретельністю) вона стала каналом, заступником, який міг відкрити дорогу для спілкування назавжди з живим Богом всім, хто має віру. .

Важко зрозуміти, як така потужна Христова фігура була так мало відома через наступні роки християнської історії. Хоча Бландіна має святковий день (червень 2 в римсько-католицькому календарі), її історія не добре відома в християнських колах і була вихована тільки з ковшових церковних історій через роботу феміністських вчених, які прагнули відновити себе. розповіді про жінок у церкві. Євсевій визнав потенціал Бландіни (як такої видної ікони Христа), щоб надихнути християн, і особливо принести надію особам будь-якого віку, які вважають себе покірними або недостойними Бога і своїх співвітчизників. Для християнських феміністок текст корисний для того, щоб підкреслити, що в її ніколи не вагається позиція для Христа, Бландіна продемонструвала, що вона має владу зробити вибір і що її вибір зробив різницю не тільки для наступного світу, а й для нашого сьогоднішнього світу. . Бландіна була рабом, жінкою і полоном; Тим не менш, вона здійснювала агентство, вона не була без влади. Як йдеться в тексті, саме через неї і її вибору твердо стоїть на увазі, що Христос пов'язаний з віруючими на землі, які потім відновляються з ревністю, і з силою продовжувати боротьбу за справедливість у власному житті. Таким чином, можна сказати, що сила однієї особи, навіть такої, здавалося б, безсилі, як Бландіна, може мати значення (Гудіне 2008: 107 – 20).

Незважаючи на це, історія Бландіни, пов'язана з цим листом з Ліона, також відкрита для іншого типу інтерпретації, яка передбачає не владу, що існує в розпал мучеництва, а виправдання та прославлення надзвичайного насильства, санкціонованого та введеного проти безпорадної жінки. жертви. В останні роки ряд феміністських мислителів стверджували, що жанр християнської мартірології служить для увічнення насильства, а не для розширення прав і можливостей; що вона заохочує ставлення і дії, які переслідують і зловживають найменш потужними в нашому світі, особливо жінками (Brown and Parker 1989). Як такі, вони стверджують, що мартірології взагалі краще залишитися забутими, і що історії, такі як випробування Бландіна, не представляють тріумфу особистості, а скоріше створюють потенціал для прославлення страждань.

Ця інтерпретаційна основа веде до питань про втручання щодо жінок-мучеників, питання, які різко виникають у таких питаннях, як у Бландіна. Адже в кожній з трьох сцен, в яких вона з'являється, можна побачити, що її жіночий статус підкреслюється, навіть коли вона прославлена ​​за її дії. У першій сцені вона є “благословенною жінкою”, тим, хто здається “задумливим і незрозумілим і зневажливим для людей”, навіть коли вона використовується для Божої слави (Евсевій 1982: 5.1.19 і 17). У другому сцені її тіло піднімається на колі; там як видовище, об'єкт, на який треба дивитися, або знущатися або прославлятися. І в сцені третьої, вона - жінка, чия секс не викликав жодних симпатій від шаленого натовпу, а також «благородної матері», яка заохочувала своїх дітей і посилала їх перед нею переможцем у царя… »(Eusebius 1982: 5.1.55). Тоді цілком зрозуміло, що в цій мартирології, як і в інших, жіночий мученик несе в собі подвійний тягар прояву як сил, так і чеснот найсильнішого греко-римського чоловіка, не втрачаючи при цьому свого статусу жінки. ; і, зокрема, зберігаючи жіночу честь служіння, хоча і в цьому випадку тільки Христу. (Про чоловічу і жіночу характеристику жіночих мучеників, див. Кобб 2008, особливо глава 4.) Тоді, у світлі цього подвійного тягаря, виникає питання про агентство: чи може така жінка, як Бландіна (так жорстока і утилізована) насправді можна було б сказати, що вони взагалі мають будь-яку ступінь агентства? Або це просто податливий об'єкт; легко формується відповідно до порядку денного?

Читаючи історію Бландіна, сучасний читач стикається з загадкою. Чи є Бландіна жертвою або переможцем? На думку Євсевія і ліонської громади, яка посилала цей лист своїм ближнім християнам на Сході, вона стала жертвою, перетвореною на перемогу через її стосунки з Христом. У сучасному світі інші також відмовлялися розміщувати її лише як одну чи іншу. У своєму дослідженні про мучеництво і пам'ять, Елізабет Кастеллі віддзеркалює стародавнє уявлення про перетворення Бландіни, стверджуючи, що завдяки її молитві, розгортанню агентства, хоч і невеликому, сама Бландіна створила «чудову форму зустрічного видовища». вона припускає, що «вірні відвертають свої очі в жаху: це те, що вони продовжують шукати, але те, що вони бачать, перетворюється - більше не страждає рабиня, а тепер розп'ята Христос» (Castelli 2004: 126).

Зрештою, ця можливість трансформації, ідея, ідеал, що навіть найменша жертва має потенціал для перемоги у Христі, є сутністю історії Бландіни. Хоча вона була покірливим рабом і, здавалося б, слабкою жінкою, вона зробила свій вибір для Христа і, зробивши це, піднялася до рівня Христа, де вона повісила, один з ним, заступаючись перед Богом за інших. У цій повторній презентації вона запропонувала надію в розпалі безнадійності. Таким чином, для багатьох християн сьогодні, як і в стародавньому світі, її історія продовжує давати надію; воно викликає можливість перетину кордонів, зниження стіни; і що сьогодні, як у минулому, так і в майбутньому, є надія на справедливість і визволення всі люди.

ФОТО

Зображення # 1: Ікона Бландіна Ліона.
Image # 2: Мучеництво Бландіна з Ліону.
Image # 3: Амфітеатр трьох галлів у Ліоні; колом - місце мучеництва Бландіни.

REFERENCES

Барнс, Тімоті Д. 1968. - Попередньо Acta Martyrum. ”Журнал богословських досліджень 19: 509-31.

Бірлі, Ентоні. 1987. Маркус Аврелій: Біографія. Лондон: BT Batsford, Ltd.

Браун, Джоан Карлсон і Ребекка Паркер. 1989. “Бо так любив світ?” Стор. в Християнство, патріархат і зловживання: феміністична критика, під редакцією Джоан Карлсон Браун і Керол Бон. Нью-Йорк: Пілігрим Прес.

Браун, Раймонд Е. 1979. Спільнота улюбленого учня: життя, кохання і ненависті окремої Церкви в Новому Заповіті. Нью-Йорк: Paulist Press.

Кастеллі, Елізабет. 2004. Мучеництво і пам'ять: створення ранньої християнської культури. Нью-Йорк: Колумбійський університет.

Cobb, Stephanie L. 2008. Вмирати, щоб бути чоловіком: гендер і мова в ранніх християнських мучениках. Нью-Йорк: Колумбійський університет.

Євсевій. 1982. Історія Церкви. Vol. 1: Нікейські та пост-нікейські отці християнської Церкви, під редакцією Філіпа Шафа та Генрі Уейса. Переклав Артур Кушман Макгіферт. Гранд-Рапідс, М. І .: Wm. B. Eerdmans.

Френд, WHC 1984. Повстання християнства. Філадельфія: фортеця Прес.

Френд, WHC 1965. Мучеництво і переслідування в ранній Церкві: вивчення конфлікту від Маккавеїв до Донату. Енн Арбор, МІ: Василь Блеквелл.

Гудіне, Елізабет А. 2008. Стоячи в Ліоні: Вивчення мучеництва Бландіна в Ліоні. Piscataway, NJ: Gorgias Press.

Гудіне, Елізабет А. і Метью В. Мітчелл. 2005. "Переконливість жінки: неправильне переведення і неправильне тлумачення Євсевія" Historia Ecclesiastica 5.1.41». Журнал ранньохристиянських досліджень 13: 1-19.

Грант, Роберт. 1980. Евсевій як історик Церкви. Оксфорд: Clarendon Press.

Mursurillo, Herbert, comp. 1972. Діяння християнських мучеників. Оксфорд: Оксфордський університет PPress.

Наутін, П'єр. 1961. Lettres et écrivains chrétiens des IIe et IIIe вв. Париж: Les Éditions Du Cerf.

Томас, Гарт. 1978. "La умова суспільства l'Eglise де Ліон en 177." 93-106 в Les martyrs de Lyon (177). Ліон, 20-23 Septembre 1977, під редакцією Жана Руже та Роберта Туркана. Париж: Національний центр наукових досліджень.

Треветт, Крістін. 1996. Монтанізм: гендер, авторитет і нове пророцтво. Cambridge: Cambridge University Press.

Дата публікації:
4 вересня 2017

 

Поділитись