Ненсі Лусіньян Шульц

Гарріет Бічер Стоу

Гаррієт Бекер STOWE TIMELINE

1811 (14 червня): Гаррієт Бічер народилася в Літчфілді, штат Коннектикут, у Преподобного Лаймана Бічера та Роксани Фут Бічер.

1816: Американське товариство колонізації було засновано для переселення вільних чорношкірих у Західну Африку.

1816: Роксана Бічер померла.

1820: Міссурійський компроміс встановив 36 ° 30 ′ широти на південній межі Міссурі як північну межу для рабства, коли нові території були прийняті до Союзу.

1826: Прибулець Істина втік з рабства.

1831: Повстання рабів Ната Тернера в окрузі Саутгемптон, штат Вірджинія, вбило близько шістдесяти білих.

1831: Вільям Ллойд Гаррісон допоміг заснувати Товариство боротьби проти рабства Нової Англії та розпочав видання Визвольник.

1832: Гаррієт Бічер переїхала з родиною до Цинциннаті, штат Огайо, де Лайман Бічер зайняла посаду в теологічній семінарії Лейн.

1833: засновано Американське товариство проти рабства, а Великобританія скасувала рабство.

1834: Гаррієт Бічер, яка все ще мешкала в Цинциннаті, відвідала плантацію рабів друга Кентуккі.

1834: дебати про провулок щодо шляхів до емансипації викликали напругу між студентами та піклувальниками.

1834: Гаррієт Бічер опублікувала свій перший художній твір "Ескіз Нової Англії" в Західний щомісячний журнал.

1836: преса аболіціонізму Джеймса Г. Бірні була знищена під час насильства в Цинциннаті.

1836: Сара та Анджеліна Гримке здобули славу своєю аболіціоністською роботою.

1836: Гаррієт Бічер вийшла заміж за Кальвіна Стоу.

1838: Фредерік Дуглас втік з рабства і став активним аболіціоністом.

1840: засновано Американське та іноземне Товариство боротьби з рабством.

1844: Гаррієт Бічер Стоу стала свідком розставання поневолених членів сім'ї на аукціоні в Кентуккі.

1849: Гаррієт Табмен втекла з рабства.

1849: четверта дитина Гаррієт Бічер Стоу, немовля, син Чарлі, помер від холери, забезпечуючи емоційне паливо для письма Каюта дядька Тома.

1850: Закон про втікачів-рабів зробив обов’язковим для північників захоплення і повернення врятованих рабів.

1850: опубліковано "Правда про приїзд" Оповідь Істини Соджунерна.

1850: Гаррієт Бічер Стоу взяла інтерв’ю у втіклих рабів; Кальвін і Гаррієт Бічер Стоу переїхали до Брансвіка, штат Мен; і Гарріет Бічер Стоу опублікували "Мрію Фрімена" в Національна ера.

 1851-1852:  Каюта дядька Тома з'явилася в серійній формі в Національна ера, і був опублікований у формі книги.

1853:  Ключ до каюти дядька Тома було опубліковано.

1853: Кальвін та Гаррієт Бічер Стоу переїхали до Андовера, штат Массачусетс, і поїхали до Великобританії на виступальний тур.

1854: був прийнятий закон Канзас-Небраски, що залишає питання про те, чи дозволяти рабство на територіях (тим самим скасовуючи компроміс Міссурі 1820).

1856: опублікована Гаррієт Бічер Стоу Дред: казка про велике божевільне болота.

1856: Джон Браун очолив різанину п'яти поселенців, що закріпилися за рабством, у Канзасі.

1857: Рішення Верховного суду США Дреда Скотта підтвердило право рабовласників брати рабів на західні території.

1858: Авраам Лінкольн виголосив свою промову "Розділений дім", щоб закріпити свою політичну кампанію проти чинного сенатора Стівена А. Дугласа; дебати Лінкольна-Дугласа обговорювали питання рабства, попередньо проглядаючи національні проблеми, що виникають після обрання Лінкольна на пост Президента.

1860: Авраам Лінкольн обрав шістнадцятого президента США, а південні штати відокремилися від Союзу.

1861: почалася громадянська війна.

1861: Гарріет Джейкобс опублікувала Інциденти в житті рабині під псевдонімом Лінда Брент.

1862: Гаррієт Бічер Стоу зустріла президента Лінкольна в Білому домі.

1863: Лінкольн видав Проголошення про емансипацію.

1865: Громадянська війна закінчилася перемогою Союзу.

1865: було прийнято тринадцяту поправку до Конституції, яка забороняла рабство.

1896 (1 липня): Гарріет Бічер Стоу померла в Хартфорді, штат Коннектикут.

БІОГРАФІЯ

Гаррієт Бічер народився в Литчфілді, штат Коннектикут, у червні 14, 1811, шостому дитині Роксани Фут Бічера і Пресвітеріанський міністр Лайман Бічер. [Зображення праворуч] Вона та її брати та сестри виросли видатними членами руху аболіціонізму. Коли Гаррієт було п'ять років, її мати померла від туберкульозу. Роксану глибоко оплакували і закріпили як святу фігуру в домі, ікону справжньої жіночності дев'ятнадцятого століття. Старша сестра Гаррієт, Катаріна, взяла на себе роль матері в сім'ї, яка продовжилася і після того, як Лайман Бічер одружився з Гаррієт Портер в 1817 році. Бічер був видатним священнослужителем, який брав активну участь у Другому Великому Пробудженні. Він був вогнем і сіркою кальвіністським проповідником, який сильно вірив у приречення, віру в те, що Бог визначив, кого врятувати, а кого прокляти. Його батьківство зосереджувалося на станах душі його дітей, і він робив сильний наголос на релігійному наверненні. Він також прищепив своїм дітям потужне почуття соціальної відповідальності, і вони стали впливовими у рухах за стриманість і скасування. Лайман Бічер вважав, що рабство - це рак нації, який потрібно було викорінити до Другого пришестя Христа в тисячолітті. Бічер зробив освіту доступною як для своїх синів, так і для дочок, а Гаррієт ще в ранньому віці була завзятим читачем. Вона також емоційно прив'язалася до афроамериканських слуг у домогосподарстві та дізналася про вітчизняне мистецтво шиття, ведення домашнього господарства та мистецтво живопису під час часів, проведених у домі її бабусі по материнській лінії в Натплайнс у Гілфорді, штат Коннектикут.

Гарріет Бічер була прийнята до Жіночої академії Літчфілда Сари Пірс у передчасному віці восьми років, коли типовий вік студентів становив дванадцять. Вона була обдарованою читачкою і письменницею. Коли наречений Кетрін Бічер, Олександр Фішер, загинув в аварії корабля в 1822 році, Кетрін була твердо вирішена ніколи не виходити заміж; натомість вона вирішила присвятити своє життя освіті жінок. Катаріна заснувала Хартфордську жіночу семінарію в 1823 році, і тринадцятирічна Гаррієт стала однією з перших її учнів. Катаріна пропонувала жінкам можливість вивчати такі теми, як логіка, філософія, алгебра та фізичне виховання, протистоячи традиційним уявленням про освіту жінок. Пізніше Гаррієт викладала в школі, і в 1831 р. Майбутня квакерська аболіціоністка Анжеліна Гримке була гостею сестри Гаррієт, Мері Бічер Перкінс. Гримке досліджувала професію вчителя, і вона проводила спостереження в семінарії (Хедрік 1994: 64–65). Квакери не мали жодних обмежень щодо жінок, які виступали на зборах, або проти жіночої освіти, і візит Гримке справив глибоке враження на Гаррієт. У 1832 році вона переїхала до Цинциннаті разом зі своїм батьком, який зайняв посаду в семінарії Лейн. Близькість рабовласницького штату Кентуккі до Огайо дала Гаррієт безпосередній досвід побачення рабства з перших вуст. Лайман Бічер вважав, що колонізація є рішенням припинення рабства, але студенти Семінарії Лейн були набагато радикальнішими у своїх аболіціоністських поглядах. «Дебати про провулок» 1834 року настільки розлютили піклувальників школи, що вони намагались замовкнути учнів, багато з яких залишили відвідувати Оберлін

Коледж. Протягом цього періоду, в 1836, в тому ж році вибухнув бурхливі заворушення в Цинциннаті з приводу проблеми рабства, вона вийшла заміж за Калвіна Стоу. [Зображення праворуч] Гаррієт Бічер Стоу написав листа проти насильства натовпу редактору Cincinnati Journalі на підтримку аболіціоніста Джеймса Дж. Бірні, яку вона підписала з чоловічим псевдонімом: «Франклін». На цій стадії свого життя Гарріет була менш радикальною, ніж її друзі, Сара і Анджеліна Гримке, які розірвали традиційні жіночі ролі. і виступав публічно проти рабства.

Написання Каюта дядька Тома, які з'явилися в Росії Національна ера у серійній формі в 1851 – 1852, і була опублікована в книжковому вигляді в 1852, була емоційно підживлена ​​смертю її маленького сина Чарлі під час епідемії холери в 1849. За свідченням біографа Стоу, Джоан Хедрік, смерть Чарлі була натхненням для літературної смерті особливої ​​дитини, Еви Св. Каюта дядька Тома. - Чи є у нас особлива любов для тих, що Бог захоче від нас забрати? - запитав Стоу. Пізніше вона написала: «Були обставини про його смерть такої своєрідної гіркоти того, що може здатися майже жорстокими стражданнями, що я відчуваю, що я ніколи не повинен бути втішним за це, якщо не з'явиться, що це руйнування мого власного серця могло б дозволити мені розробимо велике добро для інших »(Hedrick 1994: 191 – 92). Глибоке почуття Стоу втрати власної дитини було ефективно спрямоване проти «своєрідного інституту» рабства, оскільки вона сильно зображувала муки рабовласниць при розлученні з дітьми. Створення і зображення чорних персонажів, які любили і сумували за своїми дітьми з такою ж інтенсивністю, як білі люди середнього класу, було радикальним розвитком американської фантастики, що допомогло покласти край інституту американського рабства. Популярність роману та розповсюдження історії через театральні та пісні вистави зробили його головним героєм, як дядько Том, домашньою назвою. Стоу привласнив історії Фредеріка Дугласа і раба-втікача Йосії Хенсона (який зрештою опублікував власні оповідання) як основу для її характеристик Джорджа Харріса і дядька Тома.

Коли Каюта дядька Тома [Зображення праворуч) читачам-рабствам було відхилено як перебільшення, Стоу провів докази своєї правдивості в Росії Ключ до каюти дядька Тома (1853). Вона особливо заперечувала проти ідеї, що християнство і Біблія пропонують підтримку американського рабства. Вона виявила співучасть американських християнських церков у рабстві, вказуючи на те, що християнство навчає, що всі люди створені за подобою Христа. Рабство, за її словами, було “запереченням людства людині” (Stowe 1853: 242). Вона закінчує Ключ з цим твердженням: «Що потрібно зробити, про що я в основному буду говорити, це те, що вся Американська Церква з усіх конфесій повинна спільно ... шукати повне скасування рабства по всій Америці і в усьому християнстві ».

Після публікації Каюта дядька Тома у Сполученому Королівстві, за яке Стоу не отримував жодної авторської винагороди, вона була запрошена британським суспільством проти рабства, щоб відвідати кілька міст. Стоу не публічно говорив про її книжковий тур, але отримав грошовий подарунок від своїх прихильників. Її поїздка за кордон стала основою її путівника 1854, Сонячні спогади про чужі землі. Після випадкового потоплення її сина, Генрі, Stowe був натхненний писати Досвід міністра (1859), в якому вона стверджувала, що жінки більш підходять духовних лідерів, ніж чоловіки. У цій книзі і в її житті вона відкинула кальвіністську доктрину батька і відійшла до єпископалізму. Стоу втягнувся в суперечки, пов'язані з захистом своєї подруги, леді Байрон (вдова Джорджа Гордона, лорда Байрона), видавництва Леді Байрон виправдала себе (1870), і над її брат Генрі Уорд Бічер припущення перелюбу в тому ж році. Між 1870 і 1878, вона видала книгу на рік, у тому числі Жінки в священній історії (1874), переказ розповідей про біблійних героїнь. Її чоловік Кальвін помер у 1886, і здоров'я Harriet згодом відмовилося до її смерті в Хартфорді, штат Коннектикут в 1896.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Жінки дев'ятнадцятого століття у Сполучених Штатах значною мірою були віднесені до внутрішньої сфери, тоді як чоловіки мали політичну та економічну владу. Жіночі ролі, однак, надавали їм вплив у релігійних і духовних сферах, і їхня робота в аболіціоністському русі була заснована на моральних підставах. Американське товариство боротьби з рабством (AASS), сформоване у Філадельфії в 1833, не тільки працювало на скасування рабства, але й допускало жінок-членів і виступало за права жінок. Злиття рабства і прав жінок було невідповідним, і фракції групи розійшлися, щоб зосередитися на політичних рішеннях. В основі ААСС лежить моральна реформа, яка також була в основі Каюта дядька Тома. Рабство в США було проблематичним політичним і економічним питанням, але сентиментальний роман Стоу привів моральні реальності рабства безпосередньо до розуму і серця її читачів. Авраам Лінкольн зауважив: «Наш уряд лежить на громадській думці. Той, хто може змінити громадську думку, може змінити владу ». Приваблива історія Стоу дійсно змінила громадську думку на користь аболіціонізму. Коли Лінкольн зустрівся з Стоу в 1862, незадовго до того, як набрав чинності Проголошення про звільнення, він, як кажуть, зауважив: «Отже, ви - маленька жінка, яка написала книгу, що розпочала цю велику війну». Менш важливим, ніж той факт, що книга запалювала аболіціоністську енергію на Півночі, і тому штовхала Південь до стійко відстоювати свій спосіб життя, що книга сприяла створенню умов для громадянської війни. Девід Рейнольдс стверджував, що книга була «центральною для перегляду  Американська демократія на егалітарній основі »(Рейнольдс 2012: xi). Роман був втічним бестселером, продаючи копії 10,000 у Сполучених Штатах у свій перший тиждень; 300,000 в перший рік; а у Великобританії 1,500,000 копіює за один рік. У перекладі на декілька мов вона досягла світової аудиторії і допомагала надихати демократичні повстання в таких віддалених місцях, як Росія, Китай і Бразилія [Зображення справа] (Рейнольдс 2012: xi).

У своїх роботах Стоу асоціював жінок, зокрема матерів, з релігією і посиленим почуттям моральності. Багато жінок в Росії Каюта дядька Тома морально перевершують чоловіків; помітним винятком є ​​нарцисична Марія Сент-Клер, мати святої Єви. У романі Stowe 1859, Досвід міністра, з її фоном в трикутнику торгівлі Ньюпорта, Род-Айленда, жінки є основними прихильниками преподобного Самуїла Хопкінса, аболіціоніста. Роман також зображує рабину кухні, Кендес, як ефективного духовного лідера, який заспокоює бездарну матір з думкою, що Ісус любить її і буде піклуватися про неї.

На додаток до есе і романів Стоу, які стосуються аболіціонізму, Стоу також писав вірші-аболіціоністи, включаючи «Касту і Христа» (1853), і такі вірші, як «Елізабет Вартбург» (1856), що стосуються християнського співчуття.

Стоу був ревним аболіціоністом, але, на її думку, радикальні аболіціоністи, такі як Вільям Ллойд Гаррісон, який критикував центристських священнослужителів, як її батько Ліман Бічер, зайшли занадто далеко. Як зазначила Ненсі Кестер, «Стоу не буде підтримувати форми аболіціонізму, що підриває авторитет Святого Письма (Koester 2014: 185). Але Стоу не боявся дивитися за межі звичайних інтерпретацій Біблії, щоб створити більш фемінізовану концепцію християнства, яка була материнською у своєму любовному дусі. Як писав у своєму вірші «Каста і Христос», християнство на основі любові:

Хто зневажає свого найменшого брата
Ніколи не матиме руки Мої.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ ЖІНОК

Стоу був прихильником прав жінок, включаючи право голосу. Після прочитання Джона Стюарта Мілла Підпорядкування жінок (1869), Stowe написав Fanny Fern, "Чим більше я думаю про це, тим більше абсурдним виглядає все це уряд чоловіків над жінками" (цитується в Koester 2014: 270). Гаррієт Бічер Стоу залишався в значній мірі обмеженим звичайними ролями для жінок дев'ятнадцятого століття. Її робота над реформою рабства здійснювалася її пером, і вона рідко виступала публічно. Хоча її батько і брати, які були видатними священнослужителями, прагнули до соціальних змін через свої твори і виступаючи з кафедри, Стоу використовував її письмо для нападу на рабство і ненав'язливо підтримував більші права для жінок і прогресивні причини. Сама вона не взяла на себе честь книги, стверджуючи, що Бог написав її, і що вона просто переписала. Її робота допомогла переосмислити християнство за її епоху до більш інклюзивної та егалітарної теології. Головне значення мала її переконання, що жінки зберігають духовний світ нації.

ФОТО

Зображення #1: Фотографія Гаррієта Бічера Стоу, близько 1852.
Зображення #2: Фотографія Гаррієта Бічера Стоу і Келвіна Стоу, близько 1850.
Зображення #3: Обкладинка Каюта дядька Тома, перше видання. Бостон: Джон П. Єврет і компанія, 1852.
Зображення #4: Плакат для сцени на основі Каюта дядька Тома, 1886.

Посилання

Хедрік, Джоан Д. 1994. Гарріет Бічер Стоу: Життя. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Кестер, Ненсі. 2014. Гаррієт Бічер Стоу: Духовна життя. Гранд-Рапідс, М. І .: Eerdmans.

Рейнольдс, Девід С. 2012. Mightier Than the Sword: Каюта дядька Тома і битва за Америку. Нью-Йорк: WW Norton and Company.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1853. Ключ до каюти дядька Тома; Представлення оригінальних фактів і документів, на яких заснована історія. Разом з підтверджуючими твердженнями, що підтверджують істину роботи. Бостон: Джон П. Євретт і Ко.

Додаткові ресурси

Беласко, Сьюзен. 2009. Стоу у своєму часі: біографічна хроніка її життя, намальована з спогадів, інтерв'ю та спогадів сім'ї, друзів та партнерів. Айова Сіті: Університет штату Айова Прес.

Carey, Brycchan та Geoffrey Plank, eds. 2014. Квакери та скасування. Urbana, IL: Університет штату Іллінойс Прес.

Хаманд, Венді. 1988. "Ні голосу з Англії": місіс Стоу, містер Лінкольн, і британці в громадянській війні. " Щоквартально в Новій Англії 61, ні. 1 (березень): 2 – 3.

Хохман, Барбара. 2011. Каюта дядька Тома і революція читання: раса, грамотність, дитинство і вигадка, 1851-1911. Амхерст: Університет Массачусетсу.

Ріс, Артур. 2006. Раса, рабство і лібералізм у літературі XIX століття. Cambridge: Cambridge University Press.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1874. Жінки в священній історії: Серія ескізів, намальованих з біблійних, історичних та легендарних джерел. Нью-Йорк: JB Ford і компанія.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1870. Леді Байрон виправдала: історія боротьби Байрона від її початку в 1816 до нинішнього часу. Бостон: Філдс, Осгуд і Ко.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1859. Досвід міністра. Лондон: Sampson Low, Son & Co.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1856. - Елізабет Вартбург. Дзвоник свободи. Друзі свободи. Бостон: Національний базар проти рабства.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1854. Сонячні спогади про чужі землі. Бостон: Phillips, Sampson & Co.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1853. "Каста і Христос". Рочестерське жіноче товариство боротьби з рабством. Автографи для свободи. Бостон: Єврет.

Стоу, Гаррієт Бічер. 1852. Каюта дядька Тома; або, Життя серед низьких. Бостон: Джон П. Євретт і Ко.

Дата публікації:
13 серпня 2017

 

Поділитись