Марта Бредлі-Еванс

Аді Да Самрадж

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939 (3 листопада): Франклін Джонс, пізніше відомий як Аді Да Самрадж, народився на Лонг-Айленді, штат Нью-Йорк.

1957: Джонс відвідував Колумбійський університет.

1950-ті: Джонс закінчив аспірантуру в Стенфордському університеті.

1969: Джонс отримав лист, офіційно уповноважуючи його як «Божественного аватара» почати функціонувати як духовний учитель від Свамі Муктананди.

1970 (вересень 10): Джонс став усвідомлювати світло самої свідомості в храмі Рамакришна, Лос-Анджелесі.

1972 (квітень): Джонс відкрив свій перший ашрам і книгарню в Лос-Анджелесі.

1974: Джонс відкрив Святилище Гори уваги, Північна Каліфорнія.

1980-ті (на початку): Як "Да Лав-Ананда", Джонс був у Махай, Гаваї.

1983-1999: Аді Да Самраджашрам, Фіджі, став головним сайтом Адідаму; Джонса стали називати Аватар Аді Да Самрадж.

1986 (11 січня): Аді Да пережив Божественну аватаричну самопояву.

2000 (12 квітня): Аді Да пережив подію Ruchira Dham у Лопесі, острів у штаті Вашингтон.

2007: «Трансцендентальний реалізм», виставка Адідама відкрилася на Венеціанській бієнале, а пізніше у Флоренції.

2008 (27 листопада): Аді Да помер у місті Найтаба, Фіджі.

2011: Виставка «Орфей і Лінеад» відкрилася в галереї Сундарам Тагор у Беверлі-Хіллз, штат Каліфорнія.

БІОГРАФІЯ

З 1970s, послідовники Аватар Аді Да Samraj зібралися в священні спільноти на Фіджі, Гаваї та Північній Каліфорнії для «систематичної, відкритої езотеричної школи та глобальної спільноти духовної практики» (веб-сайт Adidam 2017). Адідам зосереджений на людині і розвивається вченнях Франкліна Джонса, пізніше відомого як Аватар Аді Да Самрадж [Зображення справа]. Ім'я групи змінювалося з часом, від Причастя Світанку, до Вільної Примітивної Церкви Божої Спільноти, Єгоанна Даїстського союзу, Вільної Столичної Комунії, Вільного Даістського Аватарного Причастя і т.д. Після пізнього 2005, ім'я група була Adidam, після Аді Да, термін Франклін Джонс використовувався для позначення себе, і ім'я, яке буде використовуватися для цілей цього профілю (Gallagher і Ashcraft 2006, IV: 86).

Як духовний лідер Адіда, Аді Да навчав, мотивував, надихав і ставив своїх послідовників до цілого ряду інструментів (великі твори, лекції, церемонії медитації, «уповноважені простори» і образ-мистецтво). Аватар Аді Да Самрадж використовував існуючі будівлі та природні ландшафти для створення священних просторів, і він спроектував і побудував нову сакральну архітектуру, що втілює духовні концепції, що відображає особливі ритуальні цілі. Процес створення і інтерпретації цих просторів як священних відбувався через релігійну відданість, спілкування з ним і цілий ряд духовних дисциплін, таких як практика медитації і пуджи, створення сакрального мистецтва або архітектури і втілення вираження відданості через «Духовна культура». Ці практики, які підтримували відданий спосіб Адідам, включали дієту, фізичні вправи або фізичну роботу. Діяльність Адідама відбувається в контексті священних місць, «уповноважених» як «агенти його духовної передачі» (Побачити Моя яскравість обличчям до обличчя: Святкування Будди Ручіри, Аватар Аді Да Самрадж 1997: 196).

З самого початку, Адідам і практика його послідовників, його сакральна архітектура і мистецтво «безпосередньо відображали духовний і психологічний стан його засновника, лідера, гуру і центрального фокусу: Франклін Джонс» (Галлахер і Ашкрафт 2006, IV: 85) ). Це особисто-орієнтований і віддзеркалює розум і творчу енергію свого засновника (Аді Да) всіма способами. У своїй розповіді про свою історію Аді Да описував себе як народжений як «яскравий» у 1939, і підкреслював свою центральність як джерело світла і знань, а також провідник суттєвого розуміння сенсу життя. «Перша фундаментальна практика Ручіра Аватара Бхакти Йоги (практика відданості Аватару Аді Да Самрадж), яка є основою всього процесу Адідам» (Ручіра Саньясін Орден Адідама Ручірадама 2003: 30). Як викладач, він зосередився на відносинах, які він будував зі своїми послідовниками. «Ви могли б охарактеризувати його як героїчний спосіб Вчення, спосіб ідентифікації з відданими і вступу в« розгляд »у цьому контексті і виведення їх з території ворога, поступово пробуджуючи їх» (Аді Да Самрадж, процитований у Costabile 2009) : 27).

Аді Да, навіть у дитинстві, відчув, що він незвичайний, звичайно відрізняється від інших дітей навколо нього. Як підліток, він був захоплений релігією і релігійною практикою, вивчаючи стародавні традиції і тексти, і життя духовних провідників. Після того, як він мав глибокий релігійний досвід у 1970, "що він вважав постійним станом просвітництва" (Галлахер і Ешкрафт 2006, IV: 85), він переїхав до Лос-Анджелеса, штат Каліфорнія. Він запустив книжковий магазин, книжковий магазин «Світанок» і почав проводити зустрічі у своєму першому ашрамі: «Шрі Хрідаям Сіддхашрам». Там він поділяв свої релігійні ідеї, проводив сатсанг або медитацію і лекції. Книги, які він продавав, були поєднанням тих, які він вважав основоположними духовними текстами, а також самовиданими томами, які він почав регулярно випускати про свою роботу. Група, яка прийшла, щоб почути його говорити, і який був під впливом його вчення продовжував рости, і налічував більше, ніж 1,000 послідовників до моменту, коли він переїхав до Північної Каліфорнії в 1974 (Gallagher і Ashcraft 2006, IV: 86). Gallagher and Ashcraft вважають, що Adidam ніколи не мав більше, ніж деякі послідовники 2,000 за певний період часу, але між 1974 і 2006, більше, ніж особи 40,000 асоціювали себе з групою (Gallagher і Ashcraft 2006, IV: 86).

Аді Да виказував розповідь про світ і людський потенціал, який був наповнений гумором, проникливістю і, що важливо, мотивованими людьми, щоб жити своїм життям широкими способами. Його послідовники відчували, що він «здатний виробляти глибокі зміни в станах свідомості сприйнятливих людей через загадковий процес передачі енергії, або шактипат» (Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 85). Усвідомлюючи і усвідомлюючи свій вплив на оточуючих, і значення ведення записів своєї усної та письмової документації, він почав записувати свої лекції і створювати групу розмовних і письмових робіт, практика, яку він продовжував би до своєї смерті ( Галлахер і Ашкрафт 2006, IV: 90). У період, коли він почав викладати і читав лекції на початку 1970s і 2000, він написав більше шістдесяти книг.

Будучи письменником і мислителем, він був надзвичайно плідним: писав, говорив, залучав своїх прихильників до діалогу з широкого кола тем і досвіду. Він «впровадив у культуру Адідама молитовні та священні практики, працював над створенням езотеричного порядку зрілих практикуючих, уповноважених святих місць та святилищ, розробив принципи виховання, виховання та служіння дітям в рамках культури Адідама, створених організаційними утвореннями Адідама. і більше ”(Costabile 2009: 51). Священні простори центрів відступу, створені за цей час, були ключем до увічнення його послання і обрядів навколо його ідей. Він "постійно" наділяв священними місцями свою громаду, так що його духовне благословення буде завжди доступне для нинішніх і майбутніх відданих "(Галлахер і Ашкрафт 2006, IV: 96-97).

Для тих, хто рухався його вченням, Аді Да був «вищим просвітленим духовним надлюдником, єдиним живим втіленням Бога для цього і всіх інших світів і єдиним спасителем для людства, що страждає». Де прихильники бачили своєрідність його думки і синтез древніх традицій, деякі сторонні особи бачили його ідеї як похідні і переробку тем, що виникли в інших місцях (Gallagher і Ashcraft 2006, IV: 86). Джонс змінював своє ім'я кілька разів за час свого вчителя, але в 1991 він почав називати себе Аватаром Аді Да Самрадж.

Як і інші духовні провідники або вчителі, під час свого перебування в Каліфорнії Аді Да запросив “людей до почесного відносини любові і взаємної жертви, що існує між духовно пробудженим Майстром і його чи її учнем, або відданим” (Лі 2007: 51) . Його вчення було глибоко вкорінене в століттях релігійної практики з усього світу, і його надзвичайно родючий і різнобічний розум побудував розповідь, що пояснював сенс життя, визначав практики, які б привели до більш освіченого стану, і освітлювали вплив сила буття в присутності духовної істоти. Замість того, щоб догма, "для тих, хто рухається, щоб відповісти на Нього, Він пропонує надзвичайно глибокий і перетворюючий відданий і Трансцендентальні Духовні відносини" (Його Божественна Присутність: У Святкуванні Божественного Аватарського Учителя Світу Ruchira Аватар Аді Да Samraj 2008: iii).

Хоча кожна зустріч або зустріч дещо змінювалася, почала з'являтися особлива структура діяльності. За одним послідовником:

Перед офіційними переговорами Аді Да типово сидить мовчки протягом деякого періоду часу, не пропонуючи жодних пояснень або інструкцій. Він був просто присутній, дозволяючи «яскравому» випромінювати вільно. Ті, хто сидів з Ним - учні, люди вулиці, ділові люди, духовні шукачі і так далі - відчували непривабливу привабливість до Нього. У Його компанії була сила і сяйво, які, здавалося, переставляли самі клітини тіла. Люди поверталися знову і знову, просто щоб бути в одній кімнаті з Ним. І він почав пояснювати, що це стосунки, про які він говорив - екстатична участь у Його Державі (і, таким чином, у «Яскравому») з усіма здібностями буття? (Лі 2007: 52).

Коли він сидів зі своїми відданими, він побудував для них розповідь, який розробив особливий спосіб буття в світі, який включав «ряд дисциплін, пов'язаних з дієтою, фізичними вправами, сексуальністю і використанням грошей, а також дисциплін, пов'язаних з медитація, навчання, служіння і участь у виховному житті ашраму, «що він називав духовною культурою, що служило б« процесом духовної реалізації »(Costabile 2009: 33). Метод Аді Да у залученні своїх учнів відкрив їм “безмежну силу Його духовної передачі, що наповнює повітря самим переважною блаженною силою” (Lee 2007: 55). Протягом наступних двадцяти років його віддані приєдналися до нього в дослідженні людського життя і духовного усвідомлення. «Це був інтерактивний процес з відданими, інтенсивне вивчення реалій їхнього життя - їх інтереси, настрої та досвід» (Costabile 2009: 39).

Аді Да сам переживав інтенсивний період досліджень і зростання в 1970s. Одного разу Аді Да медитував у Храмі Веданта, в Голівуді, Каліфорнія, коли вступив до «інтенсивного духовного союзу» з Божественною Шакті. Аді Да навчав, що просвітлення, яке він отримав через такі переживання, є головною метою життя людини. Ритуали, які він розробив і попросив своїх відданих практикувати, мали на меті надихнути змінене відчуття свідомості, щоб відкрити їх до цієї інтенсивності. По-перше, Аді Да познайомив своїх прихильників з практикою сакраментального поклоніння “як засіб для вступу в спілкування з Ним, чи він фізично був присутній чи ні. Він навчав, що таємницею сакраментального богослужіння є: якщо ми активно «приносимо Йому своє тіло-розум», де б ми не знаходилися, Його Одкровення буде надано »(Stillwell 2013: 2). Прихильники зібралися разом у віддалених центрах або уповноважених сайтах: в 1972 на Горі Святилища Увага; в 1983 на Найтаубі, Фіджі, де Аді Да помер у 2008; і в інших менш формально організованих сайтах по всьому світу.

Протягом свого життя як духовний лідер Аді Да постійно виробляв мистецтво. Коли Аді Да розробив обґрунтування свого мистецтва, він побудував систему визначень і припущень, які прагнули створити суть того, як він сподівався, що люди будуть взаємодіяти з його роботою, не на відміну від того, що він намагався зробити з релігійними ритуалами, священними місцями і сакральна культура, вбудована в повноваження.

«Можливість зробити образ-мистецтво трансцендентно реальним, - сказав він, - це приблизно безеговий збіг із самою Реальністю, - це те, над чим я працюю вже багато років (...) Глядач завжди буде прагнути до« точки зору » точки зору '- але глядач художнього мистецтва, яке я роблю і роблю, буде збентежений (і, сподіваюся, поданий до ступеня справжнього естетичного екстазу), "точка зору", менш характерна для образотворчого мистецтва. Я маю намір створити імідж-арт - залучити глядача до безкорисливої ​​(або «менш точки зору») участі у самій реальності (Adi Da Samraj 2008b).

Багато релігійних досліджень Аді Да про напруженість між сприйняттям і реальністю, і про те, як люди можуть розширити свої здібності, щоб випробувати і зрозуміти більше.

Мої образи стосуються того, як реальність - і вони також говорять про те, як реальність з'являється, у контексті природного сприйняття, як конструкція, що складається з первинних формувань = сил. Таким чином, мій образ-мистецтво не просто «суб'єктивно», або, інакше, «об'єктивно». Швидше, образи, які я роблю і роблю, завжди мовчазно і абсолютно збігаються з реальністю, якою вона є. Тому я назвав процес зображення-мистецтва, який я роблю, і роблю Трансцендентальний Реалізм (Аді Да Самрадж 2008b).

Аді Да провів більше чотирьох десятиліть, виробляючи мистецтво, яке розширювало його словесні та письмові вчення, як інший спосіб розширити розум своїх послідовників, щоб «створити образи, які дозволять повноцінному глядачеві відчути смак притаманного блаженному стану недуальних усвідомлення того, що він стверджує, є нашою рідною умовою, як тільки ми переступимо презумпцію і досвід окремої «суб'єктивної» особистості, що сприймає окрему «об'єктивну» реальність. «Мета полягала в тому, щоб відчути те, що він назвав« естетичним екстазом »,« завжди перед космічним ». - час і кожна окрема і роздільна «точка зору» (Coates 2009: 2).

Монументальні картини Аді Да були охарактеризовані як «аперспективні, анегонічні та аніконічні», а його фотографія «встановила підхід до створення образів, що вийшли за межі притаманних їм обмежень (або фіксованих характеристик камери як« точки зору »- машини). ) ”(Adi Da Samraj, як процитується в Coates 2009: 2).

Вперше роботи Аді Да були виставлені на міжнародному рівні на п’ятдесят другому Бієнале ді Венеція у 2007 році, куратором якого був мистецтвознавець Ахілле Боніто Оліва (див. Каталог виставки Бієнале у Венеції 2007). Чотири твори були показані вдруге в 2008 році на виставці «Трансцендентальний реалізм: Мистецтво Аді Да Самраджа» в Cenacolo di Ognissanti у Флоренції, Італія, у поєднанні з фрескою Гірландайо, повне г, повне г,, показали, від, номер, XNUMXxОстання вечеря. [Зображення праворуч] За словами професора архітектури, Гарі Коутса, «апериспективні образи Аді Да повинні розглядатися і переживатися як буквальна інверсія… і радикальний відповідь на обмеження, що випливають з перспективного бачення, які домінували останні шістсот років західного мистецтва. , архітектура, наука та релігія ”(Coates 2009: 6). "Аді Да пропонує мистецтво, яке є цілком священним, і все ж за межами будь-якої конкретної релігійної іконографії" (Аді Да Самрадж 2007a: 9).

Так само, як його мистецтво заперечувало традиції в історії мистецтв, він попросив своїх послідовників зайнятися медитацією або спогляданням, щоб вийти за межі свого звичайного стану буття. Його мистецтво, він би сказав, "є внутрішньо ехо-трансцендентом - і, таким чином, і тим самим, перспективною трансценденцією, або внутрішньо-аперспективною - образним мистецтвом, яке бере участь (або збігається з самою реальністю)" (Adi Da Samraj 2008a: 16).

Велику частину його роботи можна охарактеризувати як геометричну абстракцію і, звичайно, геометрія стала його головним інструментом для зриву перспективи і репрезентативності більшості західного мистецтва і сказати, що це «абстрактна формальна мова [що] говорить безглуздо і універсально для основного порядку. і себе, і світу »(Аді Да Самрадж 2007b: 56). Подібним чином він використовував сміливі, первинні кольори, які створювали первинні, емоційні реакції. Він сказав: “Чистий колір - це вібрація… частина спектру видимого світла…. Колір не є довільним. Зокрема, він повинен бути правильним для кожного зображення. Колір має емоційну силу. Кольори по відношенню один до одного породжують, через цю спорідненість, різні режими, або тони, емоційної сили »(Аді Да Самрадж, цитується в Ізраїлі 2007: 96). Історик мистецтв Мей-Лін Ізраїль пропонує своє мистецтво «побудовано з повного спектру чистих і яскравих кольорів, які, подібно до чітких, точно окреслених геометрій, характерних для твору, [Вікно Альберті I] стали можливими завдяки використанню цифрових технологій і передових методів виготовлення зображень »(Ізраїль 2007: 96).

Геометрія, сміливе використання кольору та лінії створили, відповідно до Аді Да, «складну, парадоксальну гру між абстрактною формою і фундаментальним значенням, призначеним для створення засобу для забування его і виходу за межі его естетичного досвіду» (Adi Da Samraj 2007b) : 55).

Цей інструментарій [Зображення справа] описаний у вступі до Аді Да Естетичний екстаз, його найбільш стислий трактат про образ-мистецтво. Три геометричні фігури - квадрат, коло і трикутник - є структурною основою його мистецтва. Три основних кольори (червоний, жовтий і синій) - разом з фундаментальними двійковими парами чорного і білого - являють собою «набір кольорів», з якого генеруються всі кольори в його мистецтві, «« дві форми змісту…. … Абстрактні форми »(Аді Да Самрадж 2007a: 7).

Аді Да, Вікно Альберті I, ілюструє його діапазон дизайну інструменти і його палітра включають чисті, яскраві первинні кольори, чорно-білі контрасти, які показують нам геометрію шматка [Зображення справа]. Хоча більшість теології Аді Да поширюється на древні традиції, тут він використовує сучасні технології (цифрове та зображення) для нових цілей (Аді Да Самрадж, цитований в Ізраїлі 2007: 95). Контрастна перспективна точка зору і репрезентативна природа Гірландайо Остання вечеря у Флорентійській церкві «вона виражає на архетиповому рівні всепроникну присутність первинних елементів і формуючих сил, які завжди відіграють у постійно мінливому, саморегулюючому і динамічно збалансованому природному світі. (Coates 2009: 14). Аді Да говорить про свою мотивацію у створенні не-об'єктифікованого, антиперспективного мистецтва, яке «зроблено і зроблено, щоб перцептуально втілити - і, таким чином, за допомогою« естетичного досвіду », спілкуватися - притаманна їй еголя, не окрема і неподільна природа природи, самостійність, самодержавство і цілковито суб'єктивний "простір" Is Сама реальність »(Аді Да Самрадж 2007a: 39).

Його полотна мають складні пристрої для замовлення, які створюють ряд первинних і вторинних полів, анімованих кольором, візерунки, які випромінюють або створюють трикутні форми, вертикальні лінії або градації червоного, жовтого і синього кольорів, що об'єднує все. «Приходить до висновку, що в Росії Вікно Альберті I є порядок без системи, в творі мистецтва, що є живим полем динамічно збалансованих полярностей. Симетрія і асиметрія, холодні кольори і теплі тони, горизонтальні лінії і вертикальні лінії, сили підйому і сил падіння, кругові форми і кутові форми, просуваються кольори і відступаючі кольори, чисті геометрії і невизначені форми сплетені, щоб створити образ, який ніколи не Відпочинок, але завжди здається спокійним і зосередженим… і що загадковий сенс творчого порядку і попереднього, що лежить в основі єдності є все-переважаючими ”(Coates 2009: 18).

З нагоди своєї виставки у Флоренції Аді Да описав свою мотивацію і наміри у виробництві мистецтва, фотографії та інших засобів, щоб стимулювати візуальні процеси, які допоможуть його відданим розширити свої розуми і здібності до почуттів і мислення.

"Я роблю мистецтво, яке має на меті бути найважливішим і перетворюючою силою - мистецтво, яке запрошує глибоку участь, а не режим випадкового і відмеженого перегляду, що дозволяє і підтримує (і навіть вимагає, і, в кінцевому рахунку, навіть інституціоналізує)" об'єктивація та дисоціативний (або стратегічно невключений) загін. Я хочу перетворити участь людей у ​​мистецтві, а також на їхню участь у реальності (себе, і взагалі) - і допомогти їм у новому способі життя, з «темного» періоду, в якому людство зараз занурене »(Аді Да). Samray 2007b: 70).

Як справжній творчий геній Аді Да вірив у перетворюючу силу мистецтва. «Справжнє мистецтво лікує. Справжнє мистецтво відновлює незворушність. Мистецтво повинне відроджувати почуття благополуччя. Це її справжня мета »(Da Plastique 2017). Працює як Вікно Альберті I зображують реальність поза точки зору, або без точки зору, і створюють парадоксальне сприйняття, оскільки глядач обробляє абстракцію в творі. Він описує цей процес:

Коли ваш мозок розбиває зображення на шматочки, глибину психофізичного сприйняття; виходячи за пояснення того, про що насправді є образ, це саме те, що є, автопортрет самої реальності…. Я не можу сказати цього, слова можуть описати, але не зрівнятися з ним. Вона виходить за межі розуму, за межі мовного режиму, поза умовами знання і мислення. Це вимір одкровення, спілкування, що може бути здійснено художніми засобами (Da Plastique 2017).

Аді Да зображує своє мистецтво як «процес, в якому глядач повинен брати активну участь» і який прагне зрозуміти «людську потребу в красі» (Adi Da Samraj 2007a: 9), а також знайти «сенс простору», а не об'єктивізований "Річ" (Adi Da Damraj 2007a: 13).

За словами Пітера Вайбеля, директора Центру мистецтв і медіа ZKM в Карлсруе, Німеччина, «[Аді Да] шукає духовні шляхи, знайдені в ранній абстракції, від Кандінського до Мондріана, і [його] перекладу цього переслідування в цифрову вік, відновити трансцендентальну духовність до матеріалізму машинної естетики ”(Da Plastique 2017). За словами самого Аді Да,

люди, як завжди першооснова, повинні вільно (перцептивно і повністю) брати участь у перегляді іміджевого мистецтва без будь-якої асоціації з простими ідеями (або безтілесною розмовою), порівняннями, "об'єктиваціями", редукціонізмом та академічним аналізом - або, в іншими словами, повністю без середовища чогось посереднього. У первинний момент вільного сприйняття за участю не існує внутрішнього посередника - ні посередника як «іншого», ні посередника як «себе» (Adi Da Samraj 2007a: 17).

Імідж-арт - це код, розроблений Аді Да, щоб охопити обґрунтування своєї роботи.

Що таке основне використання іміджевого мистецтва? Первинним використанням зображення-мистецтва є перцептивне (і тотальне психофізичне) почуття-участь у сукупності сенсу-простору, який є образ-мистецтво. ... Це дозволяє людям брати участь у людському існуванні (і в самій Реальності) у правильному, істинному і потенційно глибокому сенсі ”(Аді Да Самрадж 2007a: 20),“ з розумінням того, що така участь є, насамперед і принципово , які образи я роблю і роблю, про (Аді Да Samraj 2007a: 21).

Його було «унікальним розумінням мети мистецтва. Цю мету можна охарактеризувати як «радикальне» (або завжди «корінне») піднесення людської диспозиції - з егоїстичного найкрутішого курсу звичайного «реалізму» і з егоїстичного (або просторово-часового) розташування. ', і ділиться, і' точка зору'-пов'язані) 'самоомазання, і з абсурдності анти-краси, і з' темно 'налаштованого визначення анти-краси, і з «темної» рішучості розчавити «естетичний досвід» (Adi Da Samraj 2007a: 46).

І в іншому місці: «В першу чергу, образ-мистецтво - це саме естетичний досвід - як форма і колір, лінія і структура, зібрані в момент сприйняття глядачеві твори іміджевого мистецтва, і як різні естетичні елементи поєднуються з мозком і нервовою системою і цілим полем участі людини »(Аді Да Самрадж 2007a: 22).

Аді Да створив монументальні твори для максимального впливу та взаємодії [Зображення праворуч]. "Мої образи великі за наміром - з усіх причин". Він сказав: "Монументальний розмір вимагає повної фізичної участі, таким чином, що глядач втягується в простір, що виходить за межі його здатності зберігати і обмежувати зображення за допомогою пояснень або за допомогою будь-якої фізичної активності. Мої образи закликають до екстазу. Вони дозволяють екстаз - екстаз, який є корінним для естетичного досвіду »(Аді Да Самрадж 2007a: 27). Процес створення його роботи та залучення глядачів до роботи зосереджувався на активній участі. Результат не мав на меті бути дорогоцінним об'єктом або річчю, але досвідом. Він каже своїм глядачам, що його образи «просто відчуваються». «Мовчазно їх відчуваю», запитав він, запевнивши глядачів, що «ви не повинні« розбирати їх ». Просто беріть участь у образах, за допомогою незахищеного сприйняття почуттів »(Adi Da Samraj 2007a: 34).

Аватар Аді Да з'явився унікальною фігурою в релігійній історії через думку, практику і мистецтво, яке він створив протягом свого життя, і який передав особливу інтерпретацію потенціалу людської спроможності розширюватися і відчувати життя. Будучи дуже оригінальним і творчим художником, він попросив своїх глядачів повною мірою співпрацювати з його роботою, обіцяючи їм, що якщо вони зроблять, то вони будуть змінені. Його творчість була визнана на міжнародному та національному рівні під час свого життя виставками, статтями та відеороликами, які розміщували його роботу у зв'язку з абстрактним експресіонізмом сучасної епохи, а також як творче вираження релігійних ідей.

ФОТО

Зображення # 1: Фотографія Аді Да Самраджа.
Image #2: Виставка "Трансцендентальний реалізм: Мистецтво Аді Да Самрадж" у Сенаколо ді Огніссанті у Флоренції, Італія, 2008.
Image #3: Одна з геометричних абстракцій Аді Да Самрадж.
Зображення #4: Adi Da Samraj, Вікно Альберті I, деталі.
Зображення №5: Флоренційська танцювальна компанія виконує Данте Божественна комедія з монументальними проекціями Аді Да Самрадж, 2010.

Посилання

Сайт Adidam. 2017. Доступ з http://www.adidam.org/bay-area/adidam.html на 12 липня 2017.

Аді Да Самрадж. 2008a. Ідеальна абстракція. Мідлтаун, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Аді Да Самрадж. 2008b. "Трансцендентний реалізм" http://www.adidabiennale.org/exhibition/index.htm  на 12 липня 2017.

Аді Да Самрадж. 2007a. Естетичний екстаз. Міддлтон, штат Каліфорнія: «Дон Кінь прес».

Аді Да Самрадж, 2007b. Трансцендентальний реалізм: образ-мистецтво егольського збігу з реальністю. Мідлтаун, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Coates, Gary J. 2009. «Відродження священного мистецтва: роздуми про геометричне мистецтво Аспери Самраджа». Доповідь, представлена ​​на конференції 2009 CESNUR, Солт-Лейк-Сіті, штат Юта. Червень 11, 2009. Доступ з http://www.cesnur.org/2009/slc_coates.pdf на 12 липня 2017.

Costabile, Michael (Anthony). 2009. «Аватарське одкровення і відновлення духовної культури: про життя, роботу і передачу Аді да Самрадж і збереження його духовного спадщини». Доповідь, представлена ​​на конференції 2009 CESNUR, Солт-Лейк-Сіті, штат Юта. Червень 11, 2009. Доступ з http://www.cesnur.org/2009/slc_costabile.pdf на 12 липня 2017.

Da Plastique. 2017. "Трансцендентний реалізм: мистецтво Аді да Самраджа." http://www.daplastique.com на 12 липня 2017.

Gallagher, Eugene V. і W. Michael Ashcraft, eds. 2006. Вступ до нових та альтернативних релігій в Америці. Westport, Conn .: Greenwood Press. П'ять томів.

Його Божественна Присутність: У Святкуванні Божественного Аватарського Учителя Світу Ruchira Аватар Аді Да Samraj. 2008. Міддлтон, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Ізраїль, Мей-Лінг. 2007. Світ як світло: вступ до мистецтва Аді Да Самрадж. Міддлтон, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Лі, Каролін. 2007. Аватар Що таке: Божественна Життя і Робота Аді Да. Міддлтон, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Див. Моя яскравість лицем до лиця: Святкування Будди Ручіри, Аватар Аді Да Самрадж і Перші роки роботи 25 Його Божественного Одкровення. 1997. Міддлтон, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Stillwell, Leroy. 2013. “Уповноважені місця та речі в Адідам. Доступ з http://www.adidaupclose.org/Empowered_Places/index.html на 12 липня 2017.

Орден Ручіри Саньясіна Адідама Ручірадама. 2003. Adidam Справжній світ-релігія, дана Обітованим Богом-людиною, ADI DA SAMRAJ. Міддлтон, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Каталог виставок Венеціанської бієнале. 2007. Трансцендентний реалізм: мистецтво Аді Да Самрадж. З есеями Акілле Боніто Оліви та виставкою ко-куратор Пітер Франк, а також виступ художника Аді да Самрадж. Мідлтаун, штат Каліфорнія: Преса "Світанок".

Дата публікації:
13 липня 2017

 

 

 

 

частка