Массімо Інтровінь

Daesoon Jinrihoe і візуальні мистецтва

ВІЗУАЛЬНІ МИСТЕЦТВА * **

* Всі наступні дати стосуються місячного календаря, оскільки це календар, прийнятий Daesoon Jinrihoe).

** Ми вказуємо версію основних імен на китайських, а не на корейських символах хангыль, оскільки це звичайне використання в русі.

1871 (вересень 19): Канг Іл-Сон (пізніше відомий як Кан Джунсан,, 甑 山) народився в Гаекман-рі, Вудеок-міон, Гобу-гун, провінція Чолла (нинішнє село Синсонг, Синвол-рі, Деокчон-міон , Місто Чонджуп провінції Північна Чолла, Корея.

1909 (24 червня): Кан Чжунсан помер.

1969: Парк Хан-Кьонг, пізніше відомий як Парк Уданг (1917-1995, або 1918-1996 за сонячним календарем), створив у Сеулі новий релігійний орден, відомий як "Daesoon Jinrihoe" (大 巡 眞 理會), як еволюція попередніх наказів, що визнавали Кан Чжунсана втіленням Верховного Бога, Володаря Дев'ятого Неба.

1969: Комплекс храму Junggok був відкритий у передгір'ях гори Yongma, Корея.

1984: Кіно Дорога до миру і гармонії був звільнений.

1986: Храмовий комплекс культивування Йоджу був урочисто відкритий у місті Ганчхон-Міон міста Йоджу-гун (сучасне місто Йоджу), провінція Кьонгі, Корея.

1989: На острові Чеджу, Корея, відкрито навчальний храм Чеджу.

1990: Нинішній Бонджон (головна будівля) та Зал асамблеї Daesoon були додані до Храмового комплексу культивації Йоджу.

1992: У Почхон-гун (сучасне місто Почхон-Сіті), Корея, було відкрито Храмовий комплекс культивування Почхон.

1993 (лютий): Штаб-квартира Daesoon Jinrihoe була перенесена з храмового комплексу Junggok в Сеулі в культурологічний комплекс Yeoju культивування в Yeoju.

1993 (24 червня): відбувся пробний збір дзвону Daewon у храмовому комплексі штаб-квартири Йоджу.

1995: в Тосонг-мьєні Госон-гун, провінція Канвон, Корея, було відкрито навчальний храмовий комплекс Геумгансан Тосон.

1997: Гігантська статуя Будди Майтреї була закріплена в навчальному храмовому комплексі Геумгансан Тосенг.

ВІЗУАЛЬНІ АРТІЧНІ НАВЧАННЯ / ВІЧЕННЯ

Учення Daesoon Jinrihoe вчить, що Верховний Бог був втілений в Кан Jeungsan (1871-1909) і йому була дана місія відновити світовий порядок, який був скомпрометований кризою і занепадом колишнього світу (Seoncheon). Кан Jeungsan повинен був відкрити прихід славного Світнього Пізнього (Хучон) і спрямовувати людство, розкриваючи набір принципів, спрямованих на сприяння «взаємній благодійності» (Daesoon Institute of Religion and Culture 2014: 12-13).

Мабуть, найважливішим принципом, виявленим Кан Джунгсаном, є «вирішення скарг на взаємну користь» (Haewon sangsaeng, 相 生). Основними проблемами колишнього світу були скарги, і вони поширювалися як на людей, так і на божественних істот (Бейкер 2016: 10; див. Kim 2016). Кан Jeungsan відкрив дорогу, щоб вирішити скарги, накопичені протягом століть. Однак, щоб увійти в світ, вільний від конфлікту, люди не можуть просто покладатися на твори, здійснені Кан Джунгсаном; вони повинні пропонувати своє активне співробітництво та залучення, як це передбачено його роботами.

Daesoon Jinrihoe також навчає "досконале об'єднання з Дао" (Dotong jin'gyeong, 通 眞 境). Це стосується реалізації земного безсмертя в земному раю, наповненому блаженством і радістю (див. Кім НМУКС: 2015-187), через відновлення людських істот і відтворення світу (Бейкер 94: 2016-10). Краса буде ключовою рисою майбутнього земного раю, але краса також є інструментом, яким можна займатися Dotong jin'gyeong і жити за ключовим принципом Haewon sangsaeng. Daesoon Jinrihoe побудував храми, які не тільки функціональні для його ритуалів і зборів, але й виражають цю божественну красу як очікування земного раю. У той же час архітектурні елементи, картини і скульптури в храмах руху допомагають членам навчатися Haewon sangsaeng і служити дидактичній меті навчання вигадливої ​​космології Daesoon Jinrihoe.

Daesoon Jinrihoe вчить, що, переслідуючи людські пошуки божественного Красу, особливу роль грає Данчеон. У корейській традиції, Dancheong - це мистецтво гармонізації дванадцяти кольорів і використовується для прикраси важливих будівель, передаючи таким чином образ гідності та авторитету. Dancheong також слугує практичній меті захисту поверхонь від вивітрювання, але це набагато більше. Гармонізація кольорів створює образ ідеального світу, де все знаходиться в гармонії. Для Daesoon Jinrihoe, Dancheong є вираженням релігійної віри і відданості Верховному Богу. Практика Dancheong є формою Haewon sangsaeng, які створили священні та величні простори, де віддані можуть відчути смак майбутнього земного раю.

ВПЛИВ НА ВІЗУАЛЬНІ МИСТЕЦТВА

Хоча кілька членів Daesoon Jinrihoe мають формальну художню підготовку, рух вважає, що мистецтво Dancheong і основні принципи традиційного корейського живопису і скульптури також можуть бути вивчені тими, хто не відвідував художню школу. Священні місця, створені Daesoon Jinrihoe, є результатом колективних зусиль, з якими багато прихильників співпрацювали один з одним. Картини і скульптури не підписані, і ім'я художників не вважається важливим. Колективні вправи Росії Haewon sangsaeng через створення краси вважається набагато більш значним, ніж просування будь-якого даного відданого як «художника».

Це не означає, однак, що Daesoon Jinrihoe не створив свого власного відмінного стилю в образотворчому мистецтві. Незважаючи на те, що корейська традиція міцно корені, вона також демонструє певний потойбічний характер, метою якого є нагадати тим, хто дивиться на будівлі, скульптури та картини, що Daesoon Jinrihoe оголошує майбутній земний рай. Хоча концепція «символізму» зараз заперечується на Заході, твори мистецтва руху можуть бути визначені як «символісти» в тому сенсі, що їх символічне значення важливіше, ніж їх буквальне значення.

Зокрема, інші храми Daesoon Jinrihoe повторюють особливості Храмового комплексу штабу Yeoju, і я зосереджуся на деяких ключових художніх елементах, які є частиною цього храму. Однак слід зазначити, що що Geumgangsan Toseong навчальний храм комплекс включає в себе унікальну особливість, гігантська статуя Будди Майтрея завершена в 1997. Кам'яна статуя стоїть шістдесят чотири фути висотою. Вона носить гат (корейська традиційна капелюх) і включає шматочки золотих кульок 105 в області між обличчям і шиєю.

Знову ж таки, статуя нагадує традиційну корейську іконографію Будди Майтрейї, майбутній Будду, але він також демонструє унікальні особливості, які мають на меті підкреслити особливу асоціацію Будди Майтрейї з Кан Jeungsan. Daesoon Jinrihoe вважає, що Господь Дев'ятого Небеса, Верховного Бога, спустився на Землю на початку ХІХ століття в Башті Чон-Towerе (塔), розташованій “на Заході” (хоча деякі вважають, що Башта знаходиться в духовним, а не фізичним світом). Уважно вивчивши три сфери Неба, Землі і Людства, Верховний Бог став населяти статую Великого Будди Майтрейї у Храмі Джумсана на горі Моак, провінція Чолла, Корея. Він залишався там тридцять років тому втілюючись у 1871, як Кан Jeungsan, який також проголосив: «Я Майтрея». Стиль і іконографія храму Джумсана, одного з національних скарбів Кореї, пізніше вплинув на мистецтво Daesoon Jinrihoe.

Відвідувачі храмового комплексу штабу Йоджу входять через Ворота Сундо [Зображення праворуч], ім’я якого означає «Поклоніння Істині», у найсвятішу частину Комплексу, яка називається «Чон-Нае» (внутрішній двір святилища). Ворота Сунґдо справляють враження величності та нагадують ворота королівських палаців королів Кореї. Входячи, учні стоять обличчям до Бонджеона, головної будівлі, і кланяються, склавши руки. На стіні воріт Сундо є настінні розписи, включаючи зображення чотирьох божеств-охоронців, відповідальних за чотири напрямки.

Найсвятішим місцем храмового комплексу штаб-квартири Єоджу є Бонджон, a чотириповерхова будівля, яка зовні здається лише триповерховою. [Зображення праворуч] На четвертому і найвищому поверсі Бонджеона знаходиться Йонгда, де Кан Чжунсан (у ролі Гучеон Санге, Володар Дев’ятого Неба) та інші „великі божества” закріплені в п’ятнадцяти „святих положеннях”. На другому і третьому поверсі лише Кан Чжунсан закріплений у святому портреті. Четвертий поверх закріплював п'ятнадцять Великих Божеств, включаючи Гучеон Санге, у святих портретах або святих таблицях. До основних божеств належать Гучеон Санге (Кан Чжунсан), Охванг-сандже (Великий нефритовий імператор, якого Дасун Джинріхо ідентифікує з дивінізованим Джо Чонсаном, 1895-1958, визнаним рухом наступником Кан у православній релігійній владі), і Будда Сак'ямумі, які оточені іншими божествами, на дванадцяти святих посадах. Сюди входять Мьонбусіванг (десять потойбічних духовних царів, які судять про людські душі в потойбічному світі), Оаксанванг (п’ять земних духовних царів, що відповідають за гори в п’яти напрямках Землі), Сахаеванванг (чотири царі духовних драконів, відповідальні за моря), Сасітованг (чотири земних духовних царя, відповідальних за чотири пори року), Гвансон-цегун (китайський полководець Гуань Ю, який помер у 220 р. н. е., і в корейській народній релігії був дивінізований як небесний цар, що захищає від злих духів або демонів ), Chilseongdaeje (царі Великої Ведмедиці, які відповідають за тривалість життя і стан людини), Jikseonjo (предки по батьківській лінії), Oeseonjo (предки по материнській лінії), Chilseongsaja (посланник Великої Ведмедиці, який допомагає Chilseongdaeje), Ujiksaja і Jwajiksaja ( два інших месенджера, які допомагають Чільсендає), та Мьонгбусаджа (психопомп, який направляє новоприбулих душ у потойбічний світ).

За межами Bonjeon, в Yeoju штаб-квартирі храму Комплекс відвідувачів зустрічають Пагода Чеонггі, що представляє космологічний погляд на Тесун Джінріхо і скульптури якого є одночасно одним із головних художніх досягнень руху. [Зображення праворуч] Пагода включає чотири частини: п’єдестал, нижню частину тіла, верхню частину тіла та верхню. У свою чергу кожна частина складається з різних шарів. Постамент має три шари. Перший включає серію вигравірованих картин під назвою Simudo, які відтворюють картини Simudo (описані нижче) і представляють процес вирощування окремого відданого. У другому шарі картини Сашиндо зображують чотири символічних божества тварин, які представляють чотири пори року і чотири напрямки. У третьому шарі - дванадцять божеств китайського зодіаку (Сібіджісіндо), які відповідають дванадцяти місяцям і дванадцяти напрямкам.

Нижня частина Пагоди включає три восьмикутні шари, вигравірувані двадцятьма чотирма божествами, які контролюють двадцять чотири сезонні підрозділи (тобто двадцять чотири сонячні терміни в році, відстань між якими становить приблизно п'ятнадцять днів). Верхня частина тіла включає сім чотирикутних шарів, гравірованих зображеннями двадцяти восьми божеств, відповідальних за сузір'я. Верх складається з дев'яти круглих шарів, що представляють Дев'яте Небо, найвище місце у Всесвіті та місце проживання Сандже, який координує звідти весь Всесвіт. Пагода Чеонггі, мабуть, має деякі свої художні попередні традиції у Кореї, проте проект спрямований на репрезентацію своєрідної космології Даесуна Джінріхо.

Бродячи по Храмовому комплексу штаб-квартири Yeoju, прихильники та відвідувачі стикаються з кількома циклами картин і окремих живописних робіт, з яких дві особливо важливі, картини Simudo та настінний розпис Haewon sangsaeng. Simudo означає "вок шукає картини", і цикл з шести зображень зображує подорож духовної саморозвитку (Судо) за допомогою метафори хлопчика, що знаходить вола (релігійний науково-дослідний відділ Daesoon Jinrihoe 2017: 52-53). Велику увагу було приділено підготовці цих картин, які відтворюються в інших храмах і спрямовані на передачу необхідної духовної подорожі Daesoon Jinrihoe.

Називається перше зображення Simudo Simsim-yuoh (глибоке споглядання, що веде до пробудження). Хлопчик, під сосною, споглядає найбільші питання людського буття. Друга картинка Bongdeuk-singyo (знайти і йти за Небесними Вченнями). Хлопчик знаходить відбитки копита, що залишилися від білого вола. Ці відбитки символізують керівництво божественних істот, які вводять шукача до істини. Але правда ще не зрозуміла, а в третій картині, Myeoni-suji (щоб продовжувати тренування і долати труднощі), хлопчик нарешті починає бачити вола. Вол скоро зникає за скелястою вершиною, а молодий шукач повинен слідувати за нерівною дорогою під штормом і блискавкою. Це є етапом проблем і труднощів, котрі прагнуть кожен шукач правди. Але хлопчик не здається, а на четвертому знімку, Сонгджі-контенг (щоб продовжувати присвячувати себе Дао Дайсунської Правди), його зусилля винагороджуються, і ми бачимо, як він знаходив і гладив білого вола під ясним небом. Шукач знайшов істину, і правда перенесе його у вище життя. Це зображено на п'ятій картині, Dotong-jingyeong (Удосконалював об'єднання з Дао з Daesoon Truth), де хлопчик їде на білому волі, що означає досконале поєднання з Дао. [Зображення праворуч] Він тихо грає на сопілці, поки сезон змінився на осінь, що означає „втілення в життя за постійних зусиль” (Daesoonjinrihoe 2017) Шоста картина називається Doji-tongmyeong (Пізній світ земного раю). Хлопчик досконало об'єднався з Дао істиною Даесон і став земним безсмертним. Світ перетворюється на країну краси, де небесні служниці грають музику, рослини еліксиру в повному розквіті, а крани не поспішають насолоджуватися миром на сусідньому лузі. Це являє собою земний рай, де істина Daesoon повністю реалізована.

Іншим мальовничим зображенням принципів Daesoon Jinrihoe є те, що рух називає Haewon sangsaeng живопис. На ній зображено жінку, що несе свою дитину на спині і що йде по сільській дорозі з кошиком для закуски, встановленим на голові. Погляд матері на дитину - це безумовна любов, і дитина не може знайти іншого безпечного місця зручніше, ніж спина матері, незважаючи на вагу, яку вона несе. Немає жодних скарг, ні насіння для майбутніх скарг, оскільки мати і дитина перебувають у ідеальній гармонії між собою. [Зображення справа] Haewon sangsaeng передбачає, що всі людські стосунки можуть базуватися на довірі та любові, як і стосунки матері та дитини на картині. Достойний і гармонійний стиль картини викликає традиційні корейські ідеали Росії Injon (людське дворянство), за допомогою якого люди можуть поважати один одного і жити в справжній гармонії в майбутньому світі. Це земне оголошення гармонії майбутнього раю, досягнутої практикою Росії Haewon sangsaeng.

У Храмовому комплексі штаб-квартири Yeoju також є так звані Священні картини, які ілюструють життя Кан Джунсана і Джо Чжонсана. Зал, де вони відображаються, зазвичай доступний лише членам релігії. У порівнянні з високо символічними картинами Simudo, їхній стиль дещо простіший, і вони слугують в першу чергу дидактичним цілям.

Два образи, які часто зустрічаються в іконографії Даесон Джінріхо і його храмів, - це фенікс і святий символ Дао. Фенікс є відомим священним птахом у східноазіатській міфології та легендах. Це символ благополуччя і миру. У Daesoon Jinrihoe, його значення безпосередньо пов'язане з оголошенням майбутнього земного раю. Східно-азіатський фенікс зазвичай зображується в сидячій позі зі складеними крилами, але в іконографії Даесон Джінріхо птиця часто має короткий хвіст і динамічно летить на свої крила, що вказує на близькість земного раю. [Зображення справа]

Версія святого символу Дао, яку використовував Дасун Джінріхо, унікальна для руху. Три кола в чорному, золотому та червоному кольорах представляють три сфери Неба, Землі та Людства. Китайський ієрогліф 大 [] повторюється чотири рази, розташовані в чотирьох напрямках на Схід, Захід, Північ і Південь. Він має кілька значень: чотири 大 [] s представляють чотири стадії природи (Народження Grow, Зростання 斂, Урожай Storage і Зберігання 藏), а також чотири цикли Небесного Дао (виникнення fer, розповсюдження Bene, користь ness і твердість,) земного дао (весна, літо, осінь і зима) і дао людства (доброта ence, привілей, праведність, мудрість). [Зображення справа] У цьому символі є п'ять кольорів (синій, червоний, жовтий, білий і чорний), що символізують п'ять елементів і взаємодію Інь і Ян.

Важливими художніми елементами храмового комплексу штабу Йоджу, тиражованого в деяких інших храмах, є великий дзвін під назвою «Дзвін Девон», який символізує глибоке бажання людства жити в гармонії та взаємовигідності, вільній від конфліктів. Цей дзвін у 29.7 тонни США (27 метричних тонн), діаметром 91.7 дюйма та висотою 13 футів, пройшов церемонію випробувальних зборів 24 червня 1993 року (місячний календар). [Зображення праворуч] Він розміщений всередині павільйону Йонгак (тобто павільйону, побудованого у формі китайського символу 井 [jǐng]), який представляє чотири сезони і потік усіх напрямків. На верхній частині даху побудовано дев'ять круглих шарів, що символізують Дев'яте небо. Дзвоник  чотири рази на звичайні дні і вісім разів у спеціальні дні (тобто раз на п'ять днів). У комплексі Geumgangsan Toseong Training Temple, є ще один подібний Daewon Bell, розташований усередині павільйону Jonggak.

Візуальне мистецтво також включає кіно. У 1984, Daesoon Jinrihoe випустив фільм, Дорога до миру і гармонії. Хоча задуманий членами руху, фільм керував відомий корейський кінорежисер Кан Да-джин (1935-1987), який не був частиною Daesoon Jinrihoe. Це також стосувалося і відомих акторів Jeon Un (1938-2005) і Lee Soon-jae (б. 1935), які знялися відповідно, як Кан Jeungsan і Jo Jeongsan (релігійний відділ досліджень Daesoon Jinrihoe 2017: 19). . Незважаючи на те, що Кан Дай-джин мав свій власний стиль, він був адаптований до педагогічних потреб Daesoon Jinrihoe, випускаючи фільм, який в першу чергу був дидактичним. Jeon Un і Lee Soon-jae виступили з пам'ятними виступами, зокрема, Канг Jeungsan і Jo Jeongsan відповідно. За даними Daesoon Jinrihoe, актори не були знайомі з рухом, перш ніж зіграли у фільмі, але стали близькими до нього після того, як були глибоко перейняті персонажами, які вони інтерпретували. [Зображення справа.

ФОТО

Image #1: Приклад використання Dancheong в Daesoon Jinrihoe.
Image #2: Статуя Будди Майтрейї, комплекс храмової підготовки.
Зображення #3: Ворота Сундо, штаб-квартира штаб-квартири Yeoju.
Зображення #4: Бонджон, центр храму штаб-квартири Yeoju.
Зображення #5: Пагода Чонгджі, комплекс храму штаб-квартири Yeoju.
Зображення #6: Dotong-jingyeong, п'ята картина в циклі Simudo.
Зображення #7: Haewon-sangsaeng живопис.
Зображення #8: розпис Фенікса.
Зображення #9: Святий символ Дао, що використовується в Daesoon Jinrihoe.
Зображення #10: Daewon Bell.
Зображення #11: оригінальний плакат для фільму, Дорога до миру і гармонії.

Посилання

Бейкер, Дон. 2016. “Daesoon Sasang: Квінтесенційна корейська філософія”. 1-16 в Daesoonjinrihoe: нова релігія, що виходить з традиційної східноазійської філософії, під редакцією Академії наук Daesoon. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Академія наук Daesoon (ред.). 2016. Daesoonjinrihoe: нова релігія, що виходить з традиційної східно-азіатської філософії. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Інститут релігії і культури Daesoon. 2010. Daesoonjinrihoe: Братство Daesoon Істина. Yeoju: Інститут релігії і культури Daesoon.

Daesoon Jinrihoe. 2017. "Пояснення живопису для священної історії Дезону" http://eng.idaesoon.or.kr/upload/resource/resource20591_0.hwp на 27 травня 2017.

Kim, David W. 2015. "Sangje та Samkye: космологія Daesoon Jinrihoe у східно-азіатських нових релігіях." Журнал Академії наук Daesoon 25: 189-229.

Кім, Тесо. 2016. «Дослідження реляційних характеристик« Захисту від самообману »в думці Daesoon: зосередження уваги на« вирішенні скарг на взаємну користь ». Документ, представлений на міжнародній конференції CESNUR 2016, місто Почхон, Корея, 5-10 Липень 2016. Доступ з http://www.cesnur.org/2016/daejin_taesoo.pdf на 17 травня 2017.

Відділ релігійних досліджень і редагування Daesoon Jinrihoe. 2017. Daesoon Jinrihoe: Братство Daesoon Істина. Друге видання. Yeoju: Відділ релігійних досліджень та редагування Daesoon Jinrihoe.

Дата публікації:
30 червня 2017

 

частка