Кеннет ГК Ньюпорт

Флоренс Хоутефф

ФЛОРЕНЦІЙСЬКИЙ ЧАСОВИЙ КРАЙ

1919 (7 травня): народилася Флоренція Марселла Германсон.

1935 (19 травня): Сім'я Германсонів переїхала з Віктором Хаутефом на гору Кармель, поблизу Вако, штат Техас.

1937 (1 січня): Флоренція та Віктор Хаутеффи одружилися.

1955 (5 лютого): Віктор Гутефф помер, а Флоренція стала віце-президентом адвентистів сьомого дня Давида.

1955 (9 листопада): Флоренція оголосила про початок періоду, що привів до створення Давидського королівства.

1959 (квітень): Флоренція оголосила, що пізніше цього місяця відбудеться «урочисте зібрання» і що віруючі повинні зібратися до 16 квітня, щоб підготуватися до великих подій, що мали відбутися.

1959 (22 квітня): встановлена ​​дата воскресіння Віктора Хаутеффа та війни на Близькому Сході. Близько тисячі давидців зібралися на Новій горі Кармель на Пасху, щоб стати свідками цієї події.

1960 (грудень): Флоренція заявила, що повідомлення Вівчарський жезлВидання, розпочате Віктором у 1929, повинно було перейти до всіх протестантських християн і не бути обмеженим адвентистами сьомого дня.

1962 (1 березня): Флоренс Хаутефф офіційно подала у відставку з посади віце-президента Генеральної асоціації адвентистів сьомого дня Давида.

2008 (14 вересня): Флоренція Марселла Германсон Ікін померла. Її могила знаходиться на кладовищі Евергрін у Ванкувері, штат Вашингтон.

БІОГРАФІЯ

Відносно мало відомо про життя Флоренс Хоутефф (née Hermanson), окрім того, що можна почерпнути з джерела, в яких головним предметом є її чоловік Віктор Хаутефф (1885–1955), засновник давидійських адвентистів сьомого дня. [Зображення праворуч] Це створює проблему перспективи. Тим не менше, є деякі біографічні подробиці, про які тут корисно повідомити. Флоренс народилася в 1919 році, дочка Еріка і Софи Германсон і сестра Томаса Олівера Германсона. Члени сім'ї Германсонів були одними з найдавніших навернених до адвентистів сьомого дня давидійців - групи, з якої мали вийти пізніші Давидські відділення. Згідно з даними перепису населення від 1940 року, Софа, Томас Олівер та Флоренс Германсон / Хоутефф вже проживали в центрі Маунт Кармель у Вако, штат Техас, у 1935 році, а їхнє попереднє місце проживання було зазначено як Лос-Анджелес. Ці деталі повністю узгоджуються з більш широко реконструйованим оповіданням про початок адвентистів сьомого дня Давидів, поданим у вторинних джерелах. Наприклад, Ньюпорт наводить докази того, що Флоренція була однією з перших груп давидців, яка переїхала з Каліфорнії до Техасу, поїздка, яка розпочалася 19 травня 1935 р. (Newport 2006a: 57). Фактичне місце народження Флоренції вказано як Вісконсін. У цьому ж записі перепису Флоренція зазначена як дружина Віктора, що робить повідомлену дату 1 січня 1937 року цілком правдоподібною (Newport 2006a: 58).

Флоренс Хоутефф згадується кілька разів у тому, що, безперечно, є одним з найважливіших джерел для вивчення ранніх Давиданів, спогадах Джорджа Саетера, розташованих в Університеті Бейлора в Вако, штат Техас, і гарним розумінням життя, думки і часів. Флоренція може бути отримана в результаті вивчення цього матеріалу (Saether 1977). Як перший Хермансон, а потім і Хоутефф, Флоренція взяла на себе центральну роль протягом близько двадцяти років, тобто від її приїзду на гору Кармель до смерті Віктора в 1955.

Однак саме після смерті чоловіка Флоренція Хаутефф справді вийшла на перший план, коли вона стала лідером рух. Проте її сходження в 1955 р. Не було безперечним; було принаймні ще три претенденти, у тому числі пізніший засновник Відділення Давидів Бен Роден (1902–1978) (Newport 2006a: 96). Флоренція займала керівну посаду до своєї відставки в березні 1962 р. Ця відставка, яка була не лише Флоренцією, а й усієї виконавчої ради, ознаменувала розпад давенських адвентистів сьомого дня на кілька осколкових груп, одна з яких мала стати Відділення Давидів (див. Далі Newport 2006b). Про Флоренцію після цієї ключової події відомо мало. Однак очевидно, що в якийсь момент вона вийшла заміж за Карла Леві Ікіна (1910–1998), могила якого, як і Флоренції Марселли Германсон Ікін, знаходиться в Евергрін Меморіальних садах у Ванкувері, штат Вашингтон. [Зображення праворуч] Датою смерті Флоренції є 14 вересня 2008 року.

НАВЧАННЯ / ДОКТРИНИ

Будучи одним із основних членів адвентистів сьомого дня Давидів, а насправді дружиною засновника та президента руху, концептуальні та теологічні рамки Флоренції охоплювали б більш широке та складне розуміння світу, яке відзначало рух Давидів у цілому. . Ця підстава вже досить детально висвітлена в інших місцях (Newport 2006a; Adair 1997). Безумовно, найбільш характерний аспект думки Флоренції відбувся у відповідь на кризу в русі, що виникла внаслідок смерті Віктора Хаутеффа в 1955 році. Новаторство стало широко відомим передбаченням Флоренції, що Віктор повинен бути воскрешений з мертвих , не в якийсь невизначений момент у майбутньому, а, скоріше, 22 квітня 1959 р. Як завжди, існувало занепокоєння, щоб показати, що це сподівання та дата кореняться в Писаннях, і хоча точні деталі процесу тлумачення, місце, щоб продемонструвати правдивість вимоги, неясне, здається досить певним, що період сорока двох місяців або 1,260 днів, згаданих у книзі Об'явлення (11: 3; 12: 6; 13: 5), був основою (Ньюпорт 2006a: 97–100).

Флоренс стверджувала, що цей період дуже сильно запам'ятався Віктору Хаутеффу протягом останніх кількох днів і що він підтвердив, що сповнення пророцтва ще мало відбутися, принаймні в тому, що він назвав антитипом. Таке використання типу / антитипу пов’язане з досить складним підходом до пророчого тлумачення біблійних текстів, що було ключовим для руху Давидів, і справді, для традицій адвентистів сьомого дня в цілому. Коли вважалося, що цей період розпочався, незрозуміло, але це не могло бути в день смерті Віктора, який дав би дату 19 липня 1958 року для виконання минулих 1,260 днів. 22 квітня 1959 р. Сам по собі важливий, оскільки в той рік була Пасха, а єврейські фестивалі давно були важливою частиною вірувань і практики Давидів. Якщо кульмінація періоду повинна була припасти на цю дату, пророчий секундомір слід було запустити 9 листопада 1955 року (Віктор помер у березні того ж року). Насправді саме 9 листопада Флоренція оголосила у виданні Давид Символічний код : "Зараз ми вступили в ці [1,260] днів". Існують дані, які свідчать про те, що Флоренція відклала оголошення до тих пір, щоб завершити період падіння під час Пасхального сезону (Newport 2006a: 99). Наприкінці цього періоду сповниться пророцтво в Йоіла 2:15, де говориться про “урочисте зібрання”, яке має відбутися. Флоренція виклала це в Команда Символічний код квітня 1959. Давидці збиралися до квітня 16 для попередніх зборів, а потім для участі в урочистих зборах, щоб підготуватися до основних подій, які мали відбутися (Adair 1997: 206 – 07).

Очікування воскресіння Віктора Хаутеффа було частиною набагато ширшого переконання стосовно подій, які мали відбутися у призначений час. З користю вони були викладені в прес-релізі незадовго до 22 квітня. Конкретна згадка про воскресіння Хоутефа помітна за його відсутністю, хоча інші джерела роблять обґрунтовано певними, що давидці очікували такого воскресіння. Окреслено досить стандартне вірування Давидів: на Близькому Сході відбудеться війна, яка зробить землю Ізраїлю в основному порожньою від жителів. Одночасно з цим Церква адвентистів сьомого дня буде очищена (це, мабуть, передбачає буквальний різак тих, хто не відповідав визнаній вірі), і будь-хто, хто залишиться, включаючи адвентистів сьомого дня Давидів, буде названий Богом заселити Ізраїлеву землю і створити нове Давидське царство, тобто нове буквальне царство Давида останнього часу. Насправді нічого особливого не сталося.

Невдалих пророцтв, звичайно, впливають на історію багатьох таких груп. Проте варто відзначити, що Флоренція, після того, як у квітні не відбулася подія 22, 1959, зробила крок, який мало хто в її положенні коли-небудь зробив: вона визнала, що помилилася. Переоцінка пророцтва не була миттєвою, але зрештою вона прийшла. Ключовою датою тут є березень 1, 1962, коли Флоренція подала свою відставку на посаду віце-президента Генеральної Асоціації адвентистів сьомого дня Давида. І не тільки Флоренція пішла у відставку, а й на всю виконавчу раду. Особливо висвітлюються деталі листа про відставку: у вченні руху і навіть набагато більш ранньої пророчиці адвентизму сьомого дня існує відвертий вираз фундаментальних сумнівів, Еллен Гулд Хармон Уайт (Newport 2006a: 108-10). Дні Флоренції, яка була членом адвентистів сьомого дня Давида, закінчилися. Потім вона здебільшого зникла з поля зору, і мало відомо про її діяльність протягом наступних чотирьох десятиліть, що призвели до її смерті в 2008 році.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Ширший рух адвентистів сьомого дня, з якого вийшли давидці, зберіг два аспекти іудаїзму, які в основному відсутні у решті християнської традиції. Це дотримання суботнього дня сьомого дня, який дотримується як день відпочинку, а не лише день відвідування церкви; і утримання від нечистого м’яса. З самого початку Віктор Хаутефф встановив ще сильнішу спадкоємність між віруваннями і звичаями, що містяться в єврейських Писаннях і в Новому Завіті. Тип / тип антитипу був ключовим для цієї безперервності. Така структура наводить на думку про щось хиастичне у прогресі Божого народу, згідно з яким те, що було правдою на початку (тип), буде правдою в кінці (антитип). Цей каркас був стрижнем давидійської традиції. Справді, Хоутефф зайшов так далеко, сказавши: «де немає типу, там немає і правди» (Newport 2006a: 77). Найбільш очевидний приклад тут полягає в тому, що, як існував буквальний цар Давид у "шрифті" і що цар правив буквальним царством в Ізраїлі, так і в типі буде буквальний цар Давид, який знову буде правити над королівством в Ізраїлі. Ця віра позначає назву цього руху: адвентисти сьомого дня Давида. Отже, такі практики, як сплата другої десятини, обмеження дієти, дотримання суботнього дня сьомого дня та інші приклади постійної спроби Давидян реалізувати те, що багато хто в християнській традиції вважає частиною " Старий ”Заповіт, який було покінчено з Новим Завітом, є регулярною частиною оповіді, яка описує повсякденне життя в центрі гори Давидів Кармел під керівництвом Флоренції Хаутефф.

Саме аспекти цього типу / антитипу забезпечили групу, включаючи Флоренцію, низкою ритуалів та практик, найбільш очевидною з яких була спроба зібрати жителів нового Давидського королівства кінця часів, діяльність, яка домінувала в значній мірі колективного життя Давидів. Знову ж таки, мемуари Сетера варті уважного прочитання в цьому контексті. Додаткове дуже хороше розуміння надає Мері Пауер у магістерській роботі, поданій до Університету Бейлора в 1940 році. Дата дисертації Пауер і робота, що вона містить, очевидно важлива в контексті прагнення зрозуміти форму, зміст та природу вірування та звичаї серед ранніх давидів, зокрема Флоренс Хаутефф. Особливо корисно те, що робота Пауер базується на низці відвідувань, які вона здійснила до спільноти, а також дискусіях, які відбулися між Пауер та деякими членами ранньої давидської спільноти та лікарем, а не давидцем, який мав добру першу ручні знання групи Давидів. Серед практик, про які повідомляє Сила, є точний характер дотримання суботи, який включав певний підготовчий піст, щоб очистити розум для цілеспрямованого вивчення Біблії. Вона також повідомляє, що члени групи були суворими вегетаріанцями, але не веганами, і завжди готували їжу якомога простіше. Існував дрес-код, і всі жінки мали довге волосся, оскільки це було волею Бога. Громада розробила власну систему валют. Танці, «загальна література», відвідування театру, вживання тютюну, носіння золота чи одяг у дорогий одяг були заборонені. Навіть заміжні жінки не носили кільця. Влада також мала корисну главу про шлюб та сім’ю. Не можна сказати, наскільки Флоренція відповідала за розвиток таких практик, як ті, що викладені Пауер, але те, що вона була одним із первинних членів спільноти і відповідала їм, здається відносно впевненою.

ЛІДЕРСТВО

Здається, Флоренс Хаутефф відігравала важливу роль у традиціях адвентистів сьомого дня Давидів майже з самого початку. Таким чином, її ім'я фігурує в ряді первинних документів, що походять з цього періоду історії групи, копії більшості з яких зберігаються в університеті Бейлора, штат Вако, штат Техас. Наприклад, її називають призначеним довіреною особою Генеральної асоціації адвентистів сьомого дня Давидів у документі від 15 серпня 1949 року.

Як зазначалося вище, Флоренція взяла на себе ключову керівну позицію в групі після смерті чоловіка. Це була вона
твердження, що на смертному одрі Віктор спеціально назвав її обраною наступницею, твердження, підкріплене братом Флоренції Томасом Олівером Германсоном. Здається, подальших свідків слів Віктора з цього приводу не було, і не дивно, що це було оскаржено деякими іншими людьми в русі, особливо тими, хто сам виховував амбіції на найвищу посаду. Врешті-решт, оскільки ніхто інший не зміг надати докази того, що Флоренція не була призначена таким чином, або що інший позивач мав кращий випадок, Флоренція була призначена на посаду віце-президента групи. Фактична посада президента Віктора Хаутеффа знову не була замінена, оскільки вона була призначена лише Богом.

Флоренс Хаутефф взялася за намагання стабілізувати групу, і не може бути сумнівів, що фокус 1,260-денного пророцтва досяг певної міри цього. До листопада 1955 р. У групи було дуже чітке відчуття долі та чітке і точне сподівання щодо важливості дати 22 квітня 1959 р. Навіть якщо точні події того дня спочатку не були детально окреслені, вони, тим не менше, надали заклик до мітингу та відчуття терміновості. Завдання закликати вірних зібратися для підготовки до переїзду до Ізраїлю було центральним для давідіанства з самого його зародження, але за рік-два до смерті Віктора воно зосередило цілком конкретну увагу. Справді, саме для того, щоб підтримати роботу безпрецедентної євангелізації, був процес продажу оригінального майна на горі Кармель у Вако та переїзд на набагато менш вигідний, а отже, і менш дорогий, ділянку поблизу Елка, штат Техас, приблизно за дванадцять миль від - почав Вако. Продаж ішов до того, як Флоренція зайняла керівництво (Adair 1997: 175–77), і саме ця «Нова гора Кармель», як стало відомо, була місцем конфлікту філії Давидів з федеральними агентами, що призвело до пожежа 1993 р .; хоча до того часу він сам був зменшений за рахунок продажу до менш ніж 10 відсотків від початкового розміру.

Оновлений наголос Флоренції Хаутефф на виклику з Церкви адвентистів сьомого дня всіх, хто слухав би і заохочував їх зібратися на Новій горі Кармель 22 квітня 1959 року, мабуть, мав значний успіх. Різні повідомлення з перших рук про події навколо очікуваної дати дають відчуття хвилювання і масштабів зібрання, за оцінками, які сягають тисячі або більше осіб, які з’являються, щоб стати свідками воскресіння Віктора Хаутеффа та настання останнього дня Давидське королівство. Після подій цієї дати Флоренція досить нерозумно намагалася розширити заклик до віри до тих, хто послухає, а не обмежувати заклик лише діючими членами Церкви адвентистів сьомого дня. Повідомлення було повідомлено громаді у публікації Символічний код протягом грудня 1960 (Adair 1997: 222). Таке розширення потенціалу призовників, ймовірно, було помилкою в тому, що він вніс у теологічне рівняння раніше невідомий фактор і, насправді, полетів перед тим, що сам Віктор завжди проголошував, а саме: тільки для адвентистів сьомого дня. Таке істотне відхилення від вчення засновника, чиє життя і послання було ще дуже живим запам'ятовуванням у свідомості багатьох Давиданів, було значним спекуляцією (Adair 1997: 222 – 23).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Врешті-решт керівництво Давидійськими адвентистами сьомого дня Флоренції Хаутефф закінчилося невдачею. Однак це було, можливо, неминуче. Несподівана смерть Віктора Хаутеффа стала подією, яка відкрила шлях до лідерства, але з цією можливістю виникла необхідність вирішити як теологічні, так і практичні проблеми, і Флоренція справді не змогла це зробити. Призначення дати 22 квітня 1959 року придбало для неї деякий час, але це не стало остаточним рішенням. Історія того, що врешті-решт з’явилося в неспокійні 1959–1962 роки, вже була розказана раніше (Adair 1997), і її не потрібно повторювати тут докладно. По суті, після відставки Флоренції та всієї виконавчої ради Давидів, рух було ліквідовано, а його активи передані в руки приймача. Після десятиліття законних суперечок, власність на Новій горі Кармель поблизу міста Елк, штат Техас, перейшло в руки Бена Родена, засновника філії Давидів, але це лише одна частина фрагментації. Ще до відставки 1962 року одна значна група (близько 100) переїхала назад у Ріверсайд, штат Каліфорнія, де значне присутність адвентистів сьомого дня дало можливість для євангелізації. Незабаром група "Ріверсайд Давідіан" мала розколотися далі, а потім, у 1978 році, знову розколотися. Подібним чином, до 1961 року Бен Роден вже мав певний успіх у встановленні траєкторії "Відгалуження", розташованої в Вако, хоча спочатку не на ділянці Нової гори Кармель. Звичайно спокусливо бачити групу Давідських відділень як спадкоємців хаутефів, але географічна неперервність маскує велику теологічну розбіжність. Інша давидійська група, яка існує донині у Вако, хоча повертається туди лише після періодів на Ямайці та в Нью-Йорку, має кращі претензії на наступність з адвентистами сьомого дня Давида Віктора та Флоренції Хаутефф. Примітно, що йому вдалося отримати право власності на деяку власність, розташовану на місці первісної гори Кармель, яку рання громада Хаутефа зайняла в 1935 році. Однак з 1962 року Флоренс Хаутефф не мала більше брати участь в історії Давида.

ФОТО
Зображення #1: Фотографія Флоренса Хоутефа з Віктором (дата невідома).
Зображення №2: Фотографія могили Флоренції Марселли Германсон Ікін.
Зображення #3: Фотографія Флоренса Хоутефа.

Посилання

Адей, Дон. 1997. Давидійське свідчення. Опубліковано приватно.

Hibbert, A. Anthony. 2000. Перед полум'ям: історія Давида Кореша і Давидійських адвентистів сьомого дня. Нью-Йорк: Seaburn Publishing.

Ньюпорт, Кеннет GC 2006a. Відділення Давиданів Вако: Історія та вірування апокаліптичної секти. Оксфорд, Великобританія: Oxford University Press.

Ньюпорт, Кеннет GC 2006b. “Давидійські адвентисти сьомого дня та очікування тисячоліття, 1959 – 2004.” Стор. 131-46 в Очікування кінця: Тисячоліття в соціально-історичному контексті, під редакцією Кеннета GC Newport і Crawford Gribben. Вако, штат Техас: Baylor University Press.

Піттс, Вільям. 1995. "Давидани і відділення Давиданів: 1929-1987." 20-42 в Армагеддон у Вако: критичні перспективи на філії Давидського конфлікту, під редакцією Стюарт А. Райт. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Саетер, Джордж Вільям. 1977. “Усні спогади Джорджа Вільгельма Саетера, липня 12, 1973 – червень 30, 1975.” Проект релігії та культури. Університетська програма Baylor для усній історії. Доступ з http://contentdm.baylor.edu/cdm/ref/collection/buioh/id/1214 на 10 квітня 2017.

Влада, Мері Єлизавета. 1940. «Дослідження спільноти адвентистів сьомого дня, Центр гори Кармель, штат Вако, штат Техас». Магістерська робота, Університет Бейлора.

Дата публікації:
15 квітня 2017

 

Поділитись