Лін Мілнер

Корешани

КОРЕШАНСЬКИЙ РОЗМІР

1839 (18 жовтня): Сайрус Рід Тід народився поблизу затоку Траут, округ Делавер, штат Нью-Йорк. Його матір'ю та батьком були Сара Таттл та Джессі Тід; пізніше Кір зверне увагу на те, що він є “коренем Єссея” (цар Давид).

1859: Тід одружився з Фіделією М. Роу, його другою кузиною. Вона померла в 1885 році.

1860: У Тіда та його дружини народився син Дуглас Артур Тід, який став відомим художником.

1862: Тід зарахований до роти F, 127-ї нью-йоркської піхоти нью-йоркських добровольців, як капрал.

1863: Під час маршу у Вірджинії Тід зазнав сонячного удару, що призвів до паралічу лівої руки та ноги. Два місяці його госпіталізували в Олександрію, штат Вірджинія, а потім звільнили з армії.

1868: Тід закінчив Еклектичний медичний коледж міста Нью-Йорка.

1869: У своїй електро-алхімічній лабораторії в Ютіці, штат Нью-Йорк, Тід провів візит ангела, який відкрив йому своє божественне призначення: викупити людство.

1880: Тід заснував громаду в Моравії, штат Нью-Йорк. Там проживало одинадцять людей; троє (його мати, батько та одна сестра) не були послідовниками.

1881: Мері Бейкер Едді, засновниця християнської науки, започаткувала Масачусетський метафізичний коледж. Її уявлення про духовність та здоров'я явно вплинули на Тіда, хоча він не віддавав їй ніякої заслуги. Реклама Корешана в чиказькій газеті в 1887 році вказує на те, що Тід вважав свій коледж конкуренцією Едді.

1882: Німецький присадибний господар Густав Дамколер та його родина прибули на південний захід Флориди, щоб заселити землю, яка стала корешанами.

1882: Тід та один брат і сестра переїхали до Сіракуз, штат Нью-Йорк, де відкрили медичну практику електрики, яка не вдалася після того, як пацієнт звинуватив його у вимаганні грошей у неї, стверджуючи, що він є месією.

1886 (вересень): Тід отримав великий перерву, коли його запросили до Чикаго, щоб виступити на конференції Національної асоціації психічних наук. Тут він знайшов шукану аудиторію і почав залучати послідовників.

1886: Тід переїхав з Нью-Йорка до Чикаго та заснував Всесвітній коледж життя, видавництво та світське суспільство, до якої приєдналася стороння людина як перший крок до приєднання до Корешаніті.

1886 (грудень): Корешани почали видавати щомісячний журнал, Керуюча зірка, "Експонент божественної науки". Після короткого перерви в 1889, журнал знову почав, як Палаючий Меч, яка була надрукована безперервно через 1948.

1888: Один із пацієнтів Тіда, містер Флетчер Бенедикт, помер під лікуванням віри Тіда. Дослідження коронера встановило, що Тід займався медициною без ліцензії в Іллінойсі. Це останній запис практикуючих медицину Тіда.

1888: Тід заснував перший комунальний будинок у Чикаго, на Коледж-Плейс навпроти парку Гроувленд та недалеко від старого Чиказького університету. Протягом року в будинку проживало від тридцяти до шістдесяти послідовників.

1890: Тід опублікував "Ілюмінацію", розповідь про свій візит ангела 21 роком раніше.

1890-1891: Тід заснував громаду в Сан-Франциско на вулиці Ное, яка називалася "Екклезія".

1891: Шейкери ініціювали Тіда у своєму наказі на новіціат.

1892: Тід змінив своє ім'я на Кореш, єврейська транслітерація "Кір", за королем Кіром у Біблії, який звільнив євреїв. Його послідовники почали використовувати АК (Анно Кореш) для відстеження років після народження Тіда.

1892: Корешанська колонія в Сан-Франциско переїхала до Чикаго, і 110 корейчан скопились у комунальному будинку в Чикаго.

1892: Корешани переїхали з Коледж-Плейс у два місця: Одне - особняк у Вашингтон-Гайтс; інший - переповнений житловий будинок у Нормал-парку. Напруженість між громадянами Чикаго та корешанами.

1893: Тід та дві корешанки відвідали Флориду, шукаючи землю, де зможуть побудувати нове поселення.

1894: Корешанський союз купив 300 акрів в Естеро, штат Флорида, у німецького присадибного господарства Гюстава Дамколера за 200 доларів.

1894: Перша група корешан переїхала до Флориди з Чикаго і почала будувати на землі.

1903 (вересень): Корешанська єдність, зареєстрована відповідно до законів Нью-Джерсі. Це була комерційна корпорація за зразком структури Standard Oil.

1903 (листопад): Усі залишилися корейчани в Чикаго переїхали до Естеро.

1904 (вересень): Корешани включили місто Естеро. Примітка: Хоча про включення Естеро було повідомлено у газеті Форт-Майєрс, а Корейшани повідомили про це, секретар окружного суду згодом сказав вченому, що корешани ніколи не подавали плату за село і ніколи офіційно не реєструвались (Landing 1997: 395fnt45).

1906: З наближенням виборів люди в окрузі Лі побоювались, що корешани можуть поставити кандидатів, які підтримують податки, і що громада може брати податкові надходження з інших районів округу.

1906 (травень): Під час демократичної першості напруга закипіла між жителями Форт-Майєрс та громадою. Після того, як люди Корешан віддали голоси, голова Демократичного виконкому викинув їхні бюлетені.

1906 (червень): Корешани заснували власну газету, Американський орелі война з пресою Форт Майерс Пресс почалася. Вони також заснували політичну партію - партію «Прогресивна свобода».

1906 (жовтень): Тіда та кількох інших корешан було побито під час вуличної бійки в центрі міста Форт-Майєрс.

1908 (22 грудня): Тід помер. Його послідовники, вірячи, що він воскресне, п’ять днів стежили за його мертвим тілом, перш ніж поховати його.

1940: прибула єврейка на ім’я Гедвіг Мішель, яка врятувалась від нацистської Німеччини. Вона відродила громаду економічно, відкривши загальний магазин та відкривши ресторан.

1961: Хедвіг Мішель та останні три послідовники подарували штату Флорида понад 300 акрів землі Корешан для формування парку. Сюди входила земля, де сиділо поселення, та значна частина кургану Ключ, який, як вважали, був урочистим центром індіанців Калуси.

1974: Померла остання віруюча, Ліліан “Веста” Ньюкомб.

1976: Парк внесено до Національного реєстру історичних місць.

1982: Гедвіг Мішель померла.

1991: оригінальна комерційна корпорація Teed була розпущена і створена приватна некомерційна організація. Нині названий Фондом коледжу життя, він зберігає залишки первинної землі Корешан площею сімдесят п’ять акрів.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Корешани були релігійними утопістами, які у 1880s утворили спільне суспільство. Останній вірний помер у 1974. Історія розміщує корешанів з релігійними, комунальними, безшлюбними організаціями, такими як Шейкери і Гармоністи.

Щоб зрозуміти корешанство, потрібно зрозуміти його засновника і пророка Сайруса Р. Тіда, що є непростим завданням. [Зображення праворуч] A Харизматичний чоловік і лікар еклектичної медицини, Тіед (1839-1908) був, напевно, божевільним і, безумовно, нарцисичним. Він познайомився з особливостями того, що Ернест Джонс, сучасник Фрейда, придумав «комплекс Бога». Сьогодні Тіде, ймовірно, буде діагностовано манія і нарцисичний розлад особистості.

Залежно від того, кому ви вірите, Теід був серйозний, або він був негідником. Він був безглуздий, або він був прогресивним. Він був безшлюбним, або він мав секс з багатьма жінками, або він просто цілував і лаяв їх.

Єдине, на що всі погодилися, включаючи його недоброзичливців, полягало в тому, що у нього була харизма. Він виглядав як будь-який інший священик дев'ятнадцятого століття, повідомляють ЗМІ: чорний костюм, біла краватка і капелюх. Він був близько п'яти футів шість і 140 фунти з відступаючою лінії волосся. Але коли він відкрив рот і почав говорити, він був настільки переконаний, що люди потрапили під заклинання.

Тід народився в 1839 році біля Траут-Крік, округ Делавер, штат Нью-Йорк. Незабаром після його народження сім'я переїхала жити до батька його матері, баптистського проповідника, в Нью-Хартфорд, штат Нью-Йорк, недалеко від Ютіки, тодішнього міста, завдяки будові каналу Ері. Це також була баптистська фортеця. Тід ходив до церкви по неділях і в проповідях діда чув багато Божого послання, і він вивчав свою Біблію. Він був харизматичним оратором з того часу, коли був зовсім молодим. Його батьки сподівались, що він стане проповідником, як його дідусь. Натомість він вирішив стати лікарем.

У 1869, коли Тіду було тридцять років, він практикував медицину і займався алхімією в Ютіці, Нью-Йорк. Пізніше одним осіннім вечором у його алхімічній лабораторії він перетворив свинець на золото, пізніше він заявив. У ту ніч він відчув, що містична рука працює в лабораторії з ним, «рука Алхіміко-вієтиста. . . рухається прагненням до людського піднесення ”(Teed nd: 4).

Тейд вважав, що фізичне відповідає духовному, як писав Емануель Сведенборг (1688-1772). Він міркував, що якщо ця містична рука керує його трансмутувати фізичну субстанцію, вона може виявити ще більш важливу трансформацію. Якби можна було перетворити свинець на золото, можливо, хвороба і страждання в тілі теж можна було б трансформувати (ліквідувати). Можливо, людина може досягти перемоги над смертю.

Тід залишився в своїй лабораторії тієї ночі, працюючи і чекаючи, відчуваючи, що ще не все. Пізніше він написав, що він «загрожує значними можливостями для майбутнього світу» (Teed nd: 2).

Потім відбувся візит ангела, який сказав йому, що його обрали для викуплення людства. Опис ангела Тіда відповідає жінці, описаній у Книзі Одкровення: «жінка, одягнена у сонце, і місяць під ногами, а на голові вінець із дванадцяти зірок. . . . І вона народила дитину чоловіка, котра мала панувати над усіма народами залізним жезлом »(Одкр. 12: 1, 12: 5: Версія короля Якова).

Тід вважав себе дитиною цієї людини. Ангел пообіцяв Тіду, що матиме земну жінку, яка допоможе йому в роботі. Вона була б рівною з Тідом. І коли настав час, ангел (Божественне материнство) спустився в цю жінку і заселив її. Тід називав цей досвід своїм "освітленням". Про це він опублікував розповідь через двадцять один рік після передбачуваного візиту.

Тід був одружено пов’язаний із Джозефом Смітом, засновником мормонської церкви, і, без сумніву, під впливом успіху Сміта. Багато зображень з його ілюмінації схожі на розповіді Сміта про його власні візити ангелів.

Після його висвітлення Тід задумався над своїми віруваннями і почав організовувати їх у набір принципів, які стали корешанствами. Можливо, вони прийшли до нього відразу, повноцінними, або, можливо, розвинулися з часом. Це незрозуміло, оскільки він відкривав їх своїм послідовникам поступово. Розробляючи свою релігію, він мав з чим працювати, живши в часи релігійного запалу та популярних містичних вірувань.

Тід вважав, що він був царем Кіром зі Старого Завіту, і він назвав себе Корешем, єврейською транслітерацією Кіра; отже, його послідовниками були корешани.

Він проповідував, що він був останнім у ряді насінних людей, які включали Адама, Еноха, Ноя, Мойсея, Авраама і Ісуса, люди, які отримали знання (розподіли) від Бога, що дозволило їм вести людей до нового віку. Тід навчав свого народу, що Бог відкрив кожному з цих перших людей тільки те, що вони могли зрозуміти і що їхній народ здатний прийняти. Тід сказав, що, як сьомий чоловік, він був найбільш еволюціонованим, і Бог відкрив би все, зробивши все, щоб його знали через нього, щоб він міг вступити в епоху Корешанства [попередні часи - іудаїзм (Авраам) і християнство (Ісус)] .

Відповідно до Тіда, Бог буде роздавати мудрість через нього, коли його люди були готові до цього. Тільки Тейд повністю зрозумів вчення.

Лікар, він спробував перетворити своїх пацієнтів і став відомий як трюк. Він і його дружина переїхали з Ютіки в Бінгемтон до Енкінкун, штат Пенсільванія, але в кожному місці, коли він намагався набути послідовників, він відвернув людей. Інші повільно платили, і його медична практика постраждала. Тід навіть намагався практикувати в своєму рідному місті та прилеглих районах, але навіть там, у його батьківщині, «він був без честі», писав Карл Кармер, письменник для Житель Нью-Йорка, років по тому (Carmer 1965: 269).

Він переїхав до західного Нью-Йорка, залишивши хвору дружину Делію та їхнього сина в Бінгемтоні разом із сестрою Делії. Він займався медициною в Сенді-Крік, перш ніж там теж провалився.

У 1880 році він переїхав до своїх батьків у Моравію, штат Нью-Йорк, і допомагав їм у їхньому бізнесі з виготовлення швабри. У будинку батьків він створив невелику групу послідовників, до якої входили його сестра, брат та ще дев'ять людей. Його батько, мати та ще одна сестра жили з ними, але не були послідовниками.

Швабри бізнес не вдалося, і Тід переїхав до Сіракузи зі своїм братом і сестрою, де вони практикували медичну електрику. Цей бізнес теж зазнав невдачі, і Тед опинився в Нью-Йорку на деякий час.

Тоді у 1886, жінка назвала вдячного Hale почула лекцію Teed та запропонувала йому розмовляти у Чікаґо у Mental ScienceКонференція Національної асоціації. Саме в Чикаго, на лекції в перетвореній церкві, він привернув увагу і почав збирати послідовників. У цій лекції він обговорював Біблію як науковий текст і силу мозку зцілювати. [Зображення праворуч] Він використовував ілюстрацію частин мозку, щоб зробити свої очки, вразивши кількох членів аудиторії своїм знанням анатомії та її зв'язком з вірою і зціленням. Здається, він уникав згадувати про релігію, яку він розробляв, або про свою віру в те, що він був пророком.

Незабаром після цієї успішної промови Тід взяв на себе Національну асоціацію психічних наук і використав її як свою платформу. Він започаткував коледж, Всесвітній коледж життя, де він та його викладачі читали курси анатомії, фізіології, гінекології та психічного акушерства. Коледж нагородив психічних та пневмотерапевтичних докторатів за п'ятдесят доларів. Корешани також керували видавництвом - Видавництвом "Путівницька зірка", з якого вони видавали книжки літератури та щільний щомісячний журнал, Керуюча зірка (пізніше Палаючий Меч ). Місія журналу, як писав Тід у першому номері, полягала в тому, щоб "ввести ранніх пробудників із мрійливого минулого до присутності майбутнього дня". Окрім публікації власної літератури, корешани виконували друкарські роботи для зовнішніх клієнтів. Послідовники також влаштували їдальню, яка обслуговувала публіку, та жіночу біржу, де виготовляли та продавали вишукані мережива та вишиванки.

Саме в ці перші дні в Чикаго, коли Тід знайшов жінку, яку ангел обіцяв йому. Її звали Анні Г.Ordway, [Зображення праворуч] одружена жінка з двома синами. Вона залишила свого чоловіка, щоб приєднатися до Тіда, який перейменував її Вікторію Грацію, і оголосив її своєю попередньою і його жіночою колегою.

Тід створив комунальний будинок у Коледжі-Плейс, навпроти парку Гровеланд і поблизу старого Чиказького університету. Протягом року тут проживало від 30 до 60 послідовників. Він також мав спільноту послідовників у Сан-Франциско, які переїхали до Чикаго в 1892. Будинок College Place був занадто переповнений більш ніж послідовниками 100, тому корешани перемістилися на два місця. Перший був особняком у Вашингтон-Хайтс. Тід назвав її Бет-Офра за містом Офра в Біблії, де ангел з'явився Гедеону і сказав йому, що він врятує Ізраїль від вторгнення. Інший був далекий від розкішної, переповненої квартири в Нормальному парку.

Корешани зіткнулися з численними труднощами в Чикаго. Газети звинувачували їх у вільній любові. Двоє чоловіків подали до суду на Тіеда в окремих судових позовах за $ 100,000, що вимагає відчуження прихильності та незаконної близькості. Громадяни проводили зустрічі з обуренням, щоб загнати Теда та його послідовників з міста. І громада не змогла сплатити свої рахунки.

У 1890s, Teed намагався конфедерат з іншими суспільствами безшлюбності в США, особливо Шейкери і гармоністів (також звані Економіти), але без успіху. Обидва суспільства розвивали недовіру до нього.

У 1894, Koreshans знайшли 300 акрів землі в Estero, Флорида. Її влаштував німецький селянин Гюстав Дамкохлер. Тейд сказав Дамкохлеру, що земля буде майбутнім місцем Нового Єрусалиму, про який говориться в Біблії. Це був би найбільше місто в світі, сказав Тід, у десять разів більший за Нью-Йорк. Протягом десяти років, сказав Тейд, люди 10,000,000 будуть жити там. Damkohler, змітаний релігійним завзяття, прийняв Teed як його Лорд та проданий йому його земля для $ 200.

У Естеро корешани могли ловити рибу, полювати і вирощувати власну їжу. Вони не стикалися з рахунками за опалення, як у Чикаго. І, на деякий час, їх залишили самі ЗМІ і чужі очі громадян.

Вони почали будувати громаду та купувати площу, більшу частину якої присідали на землі та подавали у власність на основі прав сквотерів. До 1903 року всі члени переїхали з Чикаго і оселилися. Спільнота була на висоті, налічуючи більше 200 прихильників.

Між 1894 і 1905, корешани побудували наступне на селищі: [Образ справа] їдальня з гуртожитками для жінки; каюти для чоловіків; місце, де жили діти; Будинок засновника, де мешкали Тід та Вікторія; Планетарний суд, житлові приміщення для семи жінок, які керували щоденними справами; пекарня; універсальний магазин; шкільний будинок; пральня; комори; невеликий зоопарк; лісопильний завод; друкарня; працює човен та бетонні роботи; жерстяний цех; сади, де вони вирощували власну їжу; та Арт-зал, де грав їх оркестр та колектив, де вони виконували драми та де проводились недільні служби. Уздовж річки були місця на берегах, де вони могли сидіти, читати та забиватися в роздумах. Квіткові сади прикрашали територію, а черепичні доріжки з'єднували будівлі. На острові Естеро вони збудували відступ, який назвали Ла Паріта. Одного разу їм належало від 5,700 до 7,500 акрів на південному заході Флориди, включаючи майже все те, що зараз є пляжем Форт-Майєрс. На додаток до своєї промисловості у Флориді, корешанці належав інтерес до меблевого заводу в Брістолі, штат Теннессі.

На додаток до забезпечення членів комуни, промисловість Корешана продавала товари та послуги більшій громаді. У своїй двоповерховій друкарні корешанці друкували оголошення, бюлетені, запрошення та буклети як для Єдності, так і для зовнішніх клієнтів. Вони мали технологію кольорового друку, рідкість у ті часи. У їх пекарні виходило від 500 до 600 хлібців на день «хліба, що піднімається», виготовленого з дріжджів. Хліб добре продавався, бо квашеного було недостатньо. Загальний магазин був повністю забезпечений фруктами, вирощеними на території Unity (апельсини, ананаси, дині, кокоси, полуниця, помідори тощо), а також медом, патокою, джемами та печивом. Корешани відремонтували човни для виробників цитрусових, які відправляли свої цитрусові на північ, а також продавали та відвантажували власні цитрусові.

Спочатку сусіднє місто Форт-Майєрс приймало Тіда та його послідовників, навіть відвідуючи заходи в поселенні. Концерти, ярмарки та драми Корешан часто були відкриті для публіки, і їх Арт-зал став своєрідним культурним центром для цього району. Редактор Форт Майерс Пресс, Філіп Ісаак, регулярно публікував щотижневу рубрику, якою вони повідомляли про успіхи громади. Але напруга почала наростати, оскільки громадяни округу Лі боялись, що корешани заберуть податкові кошти з Форт-Майєрс. Відносини між Ісааком, який був антиподатковим, та корешанами стали напруженими.

Вибори 1906 наближалися, і більше п'ятдесяти корешанів мали право голосувати. Ісаак також був суддею округу Лі і головою Демократичного виконавчого комітету. Він намагався запобігти голосуванню корешанів у демократичній первинності, знаючи, що вони голосуватимуть як блок для кандидатів у податку. Коли корейшани все одно проголосували, Айзекс викинув свої бюлетені.

Викидання голосів вплинуло на первинні результати лише однієї другорядної посади. Але це зробило деякі поля настільки тонкими, що кілька кандидатів виграли однозначними цифрами. Одного разу Тід сказав, що корешани переграють громадян округу Лі, і вони незручно наблизились. Але тепер вони були позбавлені права голосу, і вони не могли сказати, як витрачатимуться гроші округу. Вони хотіли протестувати, але Філіп Ісаак не дав їм місця в цьому документі.

Вони відповіли, створивши власний документ, Американський орел, в якому вони голосно скаржились на те, що їм було заподіяно кривду. Ісаак погрожував викрити неприємні історії з минулого Тіда та розкрити його справжній характер, сказав він. Була повномасштабна газетна війна, коли Тід та Ісаак намагалися знищити одне одного. Ісааку вдалося перевернути більшість громадян Форт-Майєрс проти Тіда і Корешан.

Корешани сформували нову політичну партію - Партію прогресивної свободи, і висунули кандидатів на виборах. Партія зростала, залучаючи республіканців, соціалістів і навіть деяких демократів, які вважали, що політика округу Лі стала корумпованою.

У 1906, незадовго до спірних виборів, Тейд прибув до Форт-Майєрс, щоб зустрітися з друзями, які прибули на поїзді. Громадянин почав вуличну бійку, і натовп спустився, побивши Тееда і кількох інших чоловіків. Війна посилилася, і Айзекс публікував сенсаційну історію з чиказьких газет. Прийшли вибори, і в той час, коли кандидати з Корешана показали респектабельний показ, жоден з його кандидатів не був обраний.

Тід витримав і почав страждати виснажливими нервовими болями. Він прибрав себе до Вашингтона, де читав лекції і намагався планувати чергову колонію, але його здоров'я переросло, і він повернувся до Естеро в 1908.

Тейд помер на грудні 22, 1908, у віці шістдесяти дев'яти років на острові Естеро, тепер пляж Форт Майерс. Послідовники вірили, що він не був мертвий, скоріше, в «призупиненій анімації» і що він повернеться, як він і обіцяв. Вони поклали його тіло в цинкову ванну і чекали його воскресіння. Через п'ять днів, коли його тіло розпадається, а відділ охорони здоров'я примушує його поховати, корешани захопили його біля затоки.

Вони були впевнені, що якщо вони чекають, вони будуть винагороджені його воскресінням, і тому вони продовжують чекати, аргументуючи тим, що має бути якийсь сенс, який ще не був виявлений. Він заспокоїв їх, що Тед поклав усе в своїх творах, і вони поринули над ними. Вони нагадували, що він багато разів говорив про свій переклад, або "теократизм" (його слово), коли він візьметься на форму жінки і приведе їх у велику боротьбу зі злом, і, вигравши битву, вступить у відставку в царстві небесні на землі.

Деякі з послідовників відійшли, розуміючи, що віра помилкова. До них належала Вікторія, його колега, яка виїхала протягом чотирьох місяців після смерті Тіда. Вона вийшла заміж за стоматолога громади. Кілька людей заявили, що Тід призначив їх своїм наступником, і існувала осколкова група, яка на короткий час досягла успіху. Але дивна кількість відданих послідовників протрималася десятиліттями.

У цей спадний час два найцікавіші зв’язки у корешанців були з Томасом Едісоном, який зимував у Форт-Майєрс, і з Генрі Фордом, який відвідував Едісона взимку. Є докази того, що Едісон та його дружина Міна прийшли до чайного саду Корешан і відвідали його разом із послідовниками. У 1931 році Форд п'ять разів приїжджав до поселення Корешан і вивчав їх технологічні досягнення, включаючи будівлю, де вони виробляли електроенергію. Корешани почали виробляти власну електроенергію в 1916 році за допомогою парової машини. Під час одного з візитів Форд придбав у Корешан дві парові машини.

У 1940, коли тридцять п'ять віруючих залишилися і поселення розвалилося, в селище прибула єврейська жінка, яка втекла нацистська Німеччина. Якось вона економічно відновила спільноту, відкривши ресторан і додавши офіс Western Union. Мішель незабаром побачив, що, не приєднавшись до нових членів, не залишиться нікого, хто б зберігав спадщину корешанів. У 1961, з лише чотирьох членів залишилося (в тому числі її), вона пожертвувала землю, де селище сидів до штату Флорида для створення державного парку. Крім того, в цей пожертвування було включено велику частину прилеглої долі, яку вважали церемоніальним центром для індіанців Калузи.

Після того, як Тід помер, тому що він не поділився своєю повною системою переконань, не було нікого, хто б взяв на себе мантію і керував групою. Ніякі нові віруючі не приєдналися, за винятком Мішеля, хоча йдуть суперечки з приводу того, чи вірить вона теології. Послідовники старіли і померли, а комуна померла з ними. Мішель помер у 1982.

Сьогодні на державному історичному місці відвідувачі можуть оглянути територію та побачити кілька відреставрованих будівель, зокрема пекарню, зал мистецтв, будинок засновника, котеджі та Планетарний суд, де мешкали видатні жінки громади. .

Приватний некомерційний фонд, Фонд коледжу життя, утримує сімдесят п’ять акрів землі Корешан. Його назва - зворотний дзвінок до «коледжу», який Тід розпочав у Чикаго у 1880-х. Місія фонду полягає у збереженні та просвіті історії та навколишнього середовища південної Флориди з акцентом на комунальну діяльність Корешана.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Корешани вірили, що, усунувшись від гріха і від усього, що не можна, вони будуть обраним Богом народом. Вони об'єднали свої ресурси та робочу силу і відкинули те, що, на їхню думку, було злом капіталізму. Коли хтось приєднувався до спільноти, він передавав усі свої активи для спільного використання. Тід остаточно вирішив, як будуть витрачені гроші.

Багато людей, які вирішили стати корешанами, виросли під час розквіту утопій - першої половини XIX століття. Комунальне життя та соціалізм не здавались дивними і насправді були бажаними. Об’єднавши ресурси та робочу силу, члени мали більше часу на музику, мистецтво, театр, дозвілля та самовдосконалення. На початку 1800-х років так багато спільних утопій розцвіло, що Ральф Уолдо Емерсон писав Томасу Карлайлу в 1840 році: «Ми всі тут трохи дикі з незліченними проектами соціальних реформ. Не читаючий чоловік, але в кишені жилета має проект нового співтовариства »(Carlyle 2004: розділ 58).

Корешанство сформувалося у другій половині 1800-х років, коли утопія набувала іншої форми. Зростала недовіра до капіталізму, системи, яка жорстоко поводилася з робітниками, як це зображено в романі Аптона Сінклера Джунглі. Реагуючи на бід капіталізму і промисловості, багато утопістів, а не живучи в ізоляції в буквальній утопії, здійснювали реформи зсередини суспільства.

Але для корешанів, спільне життя було божественним способом, і єдиним способом протистояти капіталізму, який вони вважали поневоленими людьми і був дияволом. Ізолюючи, вважали корешани, вони будуть здійснювати реформу, живучи як приклад.

Корешанити мав багато спільного з мормонізмом, адвентизмом сьомого дня та Свідками Єгови. Всі вони починалися як тисячолітні рухи, послідовники яких вірять, що Христос повернеться, встановить царство на землі і царюватиме тисячу років, як пророкувалося в Книзі Об'явлення. Люди в цих групах не поклонялися своїм пророкам як месіям; натомість провідниками були божественні тлумачі, які готували їх до Другого пришестя, перекладаючи біблійні писання та послання від Бога. Цим займався Тід, і ті, хто слідував за ним, вірили, що буде велика подія, під час якої він «перекладе» і викупить їх, і вони опиняться серед вибраних людей, які почнуть нове безсмертне життя на землі.

Тід маскував свої переконання у квітчастій, часто невловимій мові, яка включала вигадані слова. З цієї причини багато догматів суспільства важко було вибити, навіть для корешан. Його віруючі сприймали це як блиск, для чогось, у чому вони могли поритися інтелектуально.

Тід сказав, що має багато відповідей і повідомлень для них, але не може розкрити їх усіх відразу. Вони були віддані йому Богом, і він віддавав їх своїм послідовникам, коли він відчував, що вони готові прийняти їх.

Його релігія була поєднанням тисячоліття, месмеризму, вірувань Сведенборга, Теософії, спіритизму, зцілення розуму, буддизму, примітивної християнської церкви, єгипетського міфу, гностицизму, електромагнетизму та інших. Він назвав свою систему «Корешанство», не віддавши належне іншим, і проголосив, що він містить відповіді на кожне питання, включаючи таємницю безсмертного життя.

Тід назвав свою систему релігійно-науковою, яка примирила науку і віру. Його місія, яку він проповідував, полягав у тлумаченні Біблії для наукового віку. Це звернулося до людей, які були стурбовані конфліктами між вірою і науковими досягненнями. Але наукою, яку він включив, була псевдонаука (алхімія, астрологія і космогонія).

Тід вважав, що жінки та чоловіки повинні мати рівне становище в суспільстві, і це, мабуть, було причиною того, що в Корешанській громаді було непропорційно багато жінок. Одночасно жінки переважали чоловіків у громаді на цілих три до одного. Недоброзичливці Тіда стверджували, що він здійснював гіпнотичну силу над жінками, впливаючи на те, щоб вони залишили своїх чоловіків. Є докази того, що багато жінок відчували романтичний зв’язок з Тідом.

Тід вважав, що шлюб поневолив жінок, що це інституційна форма рабства. Позиція Тіда щодо рівних прав йшла паралельно з безшлюбністю. Вступаючи в секс, жінка віддала свою силу чоловікові. Очевидно, багато жінок, які приєдналися до нього, теж у це повірили, оскільки кілька з них залишили своїх чоловіків приєднатися. (Тід ніколи не міркував про те, як склався його власний шлюб.)

Целібат не тільки давав жінці контроль над власним тілом, але й секрет безсмертя як для жінок, так і для чоловіків. Теїд навчав, що до тих пір, поки люди діляться на чоловіків і жінок, вони будуть неповними, постійно збираються разом у безплідній спробі подолати розрив. Але, відтворюючи, вони лише створюють більше людських істот, які були розділені. Наявність статі забезпечила смертність.

Натомість всі корешани повинні перенаправляти сексуальне бажання до бажання близькості з Богом, зокрема, до Тіда. Зосереджуючи на них свою любов, вони забезпечать своє безсмертя на землі. Як тільки достатньо послідовників зробили це, їхня енергія могла б викликати електромагнітний вибух у його мозку і споживати епіфіз, відповідальний за сексуальну потенцію. Це призвело б до його «розпуску». Він перейшов би до своєї вибраної жінки (Вікторія) і став божественним, як чоловіком, так і жінкою, богом-матір'ю. На цьому етапі його віруючі стануть безсмертними, також біуні, які зцілюють поділ між чоловіком і жінкою в собі. Чоловік став жінкою, яка уклала чоловіка; жінка стала б людиною, яка уклала жінку, як сказав пророк Єремія: “Жінка охоплює чоловіка” (Тіед 1909: 25).

Корешани вірили, що ми живемо в порожнистій землі. Щоб візуалізувати версію Землі Тіда, уявіть, як здираєте паперову карту з старомодний шкільний глобус, нарізавши глобус відкритим, а потім вставте карту всередину стін земної кулі. [Образ праворуч] У центрі земної кулі знаходиться весь космос. Наша земля (наш Всесвіт) укладена корою на сто миль завдовжки з самим зовнішнім кільцем золота. За межами цього немає нічого.

Тід не перший повірив, що земля порожня. Едмунд Галлей, сер Джон Леслі та Коттон Мезер пропонували теорії порожнистої землі. Але Тід, здається, перший стверджує, що всі ми живемо всередині. Джон Клівс Симмес висунув теорію, що ми можемо проникнути в землю через полярні отвори, але у версії Тіда отворів не було. Жодне не було необхідним, оскільки Всесвіт міститься в землі.

Земля нерухома, згідно з космогонією Тіда. Наше сонце, напівтемне і напівсвітле, методично обертається, створюючи день і ніч, і пори року. Нас тримає на землі не сила тяжіння, а «гравітаційні промені», випромінювані сонцем.

«Ми живемо зсередини» - це гасло «Корешани», надруковане на анонсах лекцій, нагрудних шпильках і знаку перед їхнім поселенням у Флориді. Цей девіз супроводжувався ілюстрацією землі, відкритої для відкриття континентів і космосу всередині. Іноді, корешани додавали дотику гумору до «Ми живемо всередині»: «Зайдіть і побачите нас».

У 1897 вони довели своє задоволення, що земля, по суті, була увігнутою і що ми жили всередині. Вони зробили це через «геодезичну»Експеримент ”на пляжі Неаполя, [Зображення праворуч], використовуючи систему прямих кутів і повітряних ліній і точні вимірювання, які займали місяці.

Теорія порожнистої землі була опорою корешанської доктрини, оскільки вона підтвердила всю їх віру. Міркування були солодкими: Бог не створив всесвіту, якого люди не могли зрозуміти. Корешани вірили, що вони буквально стоять на краю Всесвіту і дивляться на все Боже творіння. А для Тіда та Корешан (та Сведенборгу) фізичне відповідало духовному. Отже, довівши цю віру у фізичний Всесвіт, вони довели свою віру в те, що Бог через Тіда відкриє їм усі духовні таємниці. Тому все у їх Всесвіті було замкнутим і пізнаваним. Це дозволило їм жити в спільноті однодумців, об’єднаній заради спільних цілей, і це дало їм порядок і безпеку в хаотичному світі.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

За будь-яким стандартом, корешани були добре освічені; вони читають літературу і підтримують новини; у них була драматична трупа, оркестр і гурт; багато з них пофарбовані, вивчаючи голландських майстрів; у них була власна школа для дітей і серія лекцій для дорослих. Опинившись у Флориді, вони вивчали та експериментували з садівництвом, важливими знаннями для вигадування рослин з піщаного грунту.

Корешани теж були досить технологічними. Їх газета, Американський орелнаприклад, друкувались на папері якісної книги, а не на газетному фонді, і їх типографіка була більш досконалою, ніж у будь-якій газеті метро у Флориді. Весь тип був встановлений вручну, а майстерність була майстерною. Перша сторінка була кольоровою.

Селище було живим з роботою протягом дня та розваг у нічний час. Вечорами корешани збиралися в їдальні, щоб послухати музику на фонографі. Одна з жінок принесла колекцію записів 200 у «Єдність». Вони грали в карти і іноді танцювали. Жінки поєднувалися для польки, два кроки, і вальс, і чоловіки приєдналися до для Вірджинії Reel або квадратні танці.

Щонеділі о одинадцятій ранку корешани проводили богослужіння. Якщо Тід не подорожував, чим він часто бував, він виголошував проповідь, яка ніколи не тривала менше двох годин. Він інтерпретував біблійні вірші та читав лекції про свою божественну науку. Богослужіння було подібне до протестантських церковних служб, з гімнами, молитвами, єктеніями, соло та проповіддю. Один із членів (колишній методист) описав зустріч як методистську молитовну зустріч, за винятком того, що "ім'я Господа Бога Всемогутнього було залишено, а інше замінено" (Ендрюс, Вірджинія, 1 січня 1892 - 31 березня 1893: 15 січня 1893) .

У Естеро, служби були проведені в їдальні, поки Корешани не завершили свій Художній зал, де, крім богослужінь, вони мали театральні вистави і музичні розваги. Під час формальних служб в Художній залі, керівники «Єдності» сиділи на сцені на платформах різноманітних висот з Тідом і Вікторією на найвищому рівні.

Під час їжі були призначені столи, і перед кожним прийомом їжі корешани співали гімн і молилися матері-батька Бога.

Щороку відбувались два великі фестивалі: Сонячний фестиваль у жовтні на святкування дня народження Тіда та Місячний фестиваль кожного квітня на святкування дня народження Вікторії Гратії. Ці події включали офіційні церемонії з промовами, читаннями, співами, музикою від групи чи оркестру та драматичними постановками. Сувенірні програми друкували кольорово на власних друкарнях.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Тед був лідером громади. Він вважав Вікторію Грацію своїм божественним колегою, або «Попередньою видатною», жінка, яку обіцяв ангел у своєму освітленні, йдуть поруч з ним.

Жінки і чоловіки розміщувалися в окремих приміщеннях, як і діти, яких доглядала вся громада. Багато послідовників приносили з собою своїх дітей, коли вони приєдналися. Тейд знеохочувала «сімейні зв'язки» (виявляючи користь для біологічних сімей) і доручала своїм послідовникам виявляти рівну любов до всіх членів. Чоловіки і жінки Корешань звернулися один до одного як «брат» і «сестра», і вони назвали Тіда своїм Учителем.

Тід призначив трьох жінок "Трикутником" (Вікторію, Берталдін Бумер та Мері Міллс), і вони мали приймати рішення за відсутності Тіда. Він також створив "Планетарну групу", сім провідних жінок у громаді, які мали виконувати функції "кабінету Вікторії". Казали, що ці сестри керують справами громади, хоча цілком можливо, що їх посади були більш урочистими, ніж будь-що. Докази показують, що більшість практичних рішень приймали Вікторія, сестра Тіда Емма та чоловік на ім’я Джордж Хант.

Салі Кітч, у своїй книзі Благочестиве звільнення, включає в себе обговорення ролі жінок у Корешанському єдності, відзначаючи, що жінкиробили деякі нетрадиційні роботи (як менеджери магазинів, інженери, принтери і т.д.), але що вони також були відповідальними за домашню роботу громади (Kitch 1989: 100). Діти в школі «Корешан» вивчали звичайні предмети, а також торгові навички, такі як бджільництво та обстеження для хлопчиків і шиття і випікання для дівчаток. Багато жінок здобули те, що складало професійне навчання в таких сферах, як стенографія та викладання. Це було корисно особливо тим, хто пізніше вирішив залишити громаду. Ці навички дозволили їм піклуватися про себе фінансово.

Тід винайшов багато суб-організацій у громаді, функції яких незрозумілі. Був «консиліум», який включав його і Вікторію; жінок планетного суду; факультет Корешанської освітньої системи; Персонал, що складається з чоловіків і жінок; і все-чоловіча Зоряна палата. Всі люди в цих організаціях були призначені Тідом, який попередив своїх послідовників не критикувати призначення, оскільки вони були зроблені з трона Всемогучого Бога, а Тід - Посланцем.

Товариство Arch-Triumphant, яким керувала Вікторія, було світською групою, відкритою для всіх, хто був готовий практикувати тверезість, цнотливість і братерську любов та платити членський внесок у два долари. Суспільство було обличчям організації, група, до якої приєдналася стороння особа, стала першим кроком до Корешанства. Щоб завербувати членів та ознайомити суспільство з громадськістю, у 1887 році корешани влаштували прийом у Чиказькому будинку Шермана. Три сотні людей взяли участь.

Щоб залучити послідовників, корешани проповідували на вулицях Чикаго і роздавали брошури; [Зображення справа] Теід даврегулярні лекції в Центральній музичній залі, Вебер-хол, оперному театрі Ланьон та інших місцях Чикаго. Він часто подорожував, читав лекції в Массачусетсі, Орегоні, Огайо, Каліфорнії, Пенсільванії, Колорадо і Нью-Йорку.

Коли Корешани були в Естеро, Тід продовжував подорожувати та читати лекції, щоб набрати послідовників. Громада також використовувала листи, надсилаючи свою літературу далеко і широко. У 1900-х роках корешани представляли свої доктрини на виставках, включаючи Панамериканську експозицію 1901 року в Баффало, штат Нью-Йорк, та Міжнародну виставку середини зими у Флориді в 1908 році. Релігії на Всесвітній виставці в Чикаго в 1893 році, але це не відбулося.

Тільки потаємний порядок корешанів був целібатом; ці послідовники жили в селищі і їм обіцяли безсмертя, тому що вони розірвали сімейні зв'язки, жили окремо від своїх подружжя, перенаправили свою сексуальну потенцію і зосередили всю свою любов на свого Учителя. Люди всіх релігій були запрошені приєднатися, але, як очікувалося, вони дотримувалися принципів Корешанства. Людей всіх рас також вітали, хоча немає жодних свідчень про будь-яких некавказьких послідовників.

Існував зовнішній, кооперативний порядок, члени якого не були зобов'язані бути безшлюбними. Вони могли б працювати на єдність і ділитися ресурсами, якщо вони віддавали свої власні володіння.

У проспекті, опублікованому в 1907 р., Докладно описано, як працювала сторона бізнесу корешанського кооперативу: увесь дохід надходив у загальну казну, яка оплачувала витрати. Людина, яка прийшла до Єдності з грошима, купувала би акції корпорації та отримувала те, що йому потрібно для роботи у вибраній ним галузі. Наприклад, той, хто бажає організувати рибальську операцію, купуватиме акції, а Єдність забезпечувала його човнами, сітками та інструментами (разом із усім необхідним для життя, включаючи їжу, одяг, місце для проживання та освіту для своїх дітей). Прибуток від його промислу пішов би в Єдність, і член збирав би дивіденди на основі загального успіху Єдності (“Кооперативна Корешанська Єдність. Вирішення промислових проблем” 1907).

Якби хтось без грошей хотів приєднатися до кооперативу, йому давали б запас, а потім працювали, щоб «заробити» цей запас, доки він не був нарівні з тим, хто прийшов з грошима. Люди також могли купувати акції в організації з землею, а не з готівкою; корешани захопили б майно і продавали його від свого імені або керували б, якщо б людина хотіла залишитися на землі.

Проспект 1907 р. Не детально описував релігійні вірування корешан. Натомість у ній окреслено соціальну, промислову та комерційну діяльність. Вони приймали методистів, баптистів, католиків, пресвітеріанців або людей, які не мали релігійних вірувань. Вступ до кооперативу був відкритим для всіх, хто прагнув покращити себе.

Показово, що публікація 1895 року зробив пропагувати релігійні вірування та той факт, що корешани розробляли святе місто в Естеро. У проспекті 1907 року єдиним вказівкою на релігійну складову Корешанства було саме на задній частині брошури, минулі фотографії черепашок, сараю з ананасами, табір мисливців, насаджених риб і птахів, карта Естеро та інформація про передплату для американського орла. Було дві сторінки, які спантеличили когось, хто ніколи не чув про Єдність. Вони пояснили, що Корешанити мали кілька наказів, від зовнішнього кооперативного замовлення до центрального порядку церкви. "Двері входу в наші будинки та замовлення проходять через Товариство Арх-Тріумфальне". («Кооператив« Корешанська єдність ». Вирішення промислових проблем» 1907).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Найбільш очевидним викликом Корешан було те, що їхній пророк помер. Тід був єдиною людиною, яка могла розкрити всі таємниці Всесвіту та здійснити їх безсмертя. Після його смерті наступника не було. Вікторія, очевидна, покинула їх незабаром після смерті Тіда. Нових членів не було, крім Мішель, і незрозуміло, чи була вона віруючою. Без Тіда Корешанити не міг вижити. З плином років, і він не повернувся, кількість послідовників зменшилася, решта вірних постаріла, а громада в духовній кризі розчинилася.

Але група зробила величезні досягнення в той час, як Тейд був живий. Вони відповіли на питання, чи можна ще створити фізичну утопію, коли поняття утопії зменшується. Чи можна досягти роздільності з практичної точки зору? Чи була ця роздільність надійною? Вони відповіли на ці питання гучним «так». Більш ніж у багатьох суспільствах корешани досягли своєї бажаної ізоляції завдяки наполегливій роботі проти великих шансів. Частиною причини, чому вони змогли це зробити, було те, що вони вірили в лідера, який сказав їм, що існує божественна причина для кожного з їхніх викликів. Віра підштовхнула їхню рішучість.

Багато їхніх завдань були мирськими і практичними, на відміну від духовних. Наприклад, у Чикаго вони були іноді без тепла. Під час другого подяки в Коледжі-Плейс, як згадував один із послідовників, вони здригалися в шапках у неопалюваних приміщеннях (Ендрюс, Аллен, 10-11). Кілька разів їм загрожували виселенням за відставання в оренді. Їх друкарський верстат був майже захоплений поміщиком, який намагався зібрати. Протягом усього життя громади корешани були засуджені кредиторами.

Грошові проблеми в Чикаго, безумовно, погіршилися фінансовою панікою, яка охопила країну в 1893. Корешани були виселені з Sunlight Flats і переїхали в інше передмістя, де, знову ж таки, сусіди тримали пильні спостереження. Газети повідомляли, що на новому місці було більше, ніж 20 Koreshan дітей, «голі голови і неприступні. . . . Їх коричневі ноги і ноги показали, що вони не знайомі з взуттям, яке було очевидно постійним. Вони вижили на кукурудзяній каші та молоці, повідомляє газета («Надає додаток» 1893).

У Флориді будівництво поселення було величезним викликом. Багато послідовників були міськими людьми, а південно-західна Флорида була непривітним місцем. Група боролася з комарами та іншими комахами, дикими тваринами, пожежами і замерзає. Часом вони йшли без адекватної їжі. Їх перша спроба копати колодязі була катастрофою. Оскільки свердловини були надто дрібні, послідовники перенесли черевний тиф і пара дітей померла. Стоматологічної та медичної допомоги було мало.

Коли у Тіда були гроші, він їх витратив. Коли він цього не зробив, він нічого не думав про скінчення кредиту. Штрафні дії Тіда містифікували і, можливо, розчарували багатьох послідовників. Але є докази того, що послідовники довіряли, що навіть витрати Тіда мали божественну мету. Вони вірили, що Тід тримав суспільство в боргу, щоб послідовники вирішили проблему одного дня подолати його.

Бізнес і фінансові неприємності здавалися більше незручності для Тіда, ніж причина для тривоги. "Майстер нічого не зраджував над потребами завтра", - написав послідовник (Ран, - сказав мені Генрі Д. Сільверлденд).

ЗМІ натякали на те, що корешани практикували вільну любов, що Тід був злодієм і бабієм, який заманив дружин від своїх чоловіків. У Чикаго громадяни на чолі з розлюченими чоловіками хотіли, щоб він виїхав з міста. Він був чим завгодно, крім святого, і вони не хотіли його серед себе. Погрожували лінчем. Вони надсилали листи ненависті та погрози смертю. Корешанських чоловіків колись закидали яйцями, коли вони проповідували на вулиці в Чикаго. Ці загрози були однією з причин, чому вони виїхали з Чикаго в південно-західну Флориду, сподіваючись жити в мирі.

Тід відреагував на розповіді, сказавши, що насмішки є позитивним знаком і що чим більше преса "тиснула" на нього, тим вигіднішим виглядав Корешанити. Він називав це висвітлення рекламою або, коли це йому підходило, переслідуванням. І те, і інше говорило неодноразово. Зрештою, Христа не розуміли та переслідували, як і багатьох пророків протягом історії.

Так само, за словами Тіда, напади та погрози чоловіків та громадян відіграли певну роль в історії Корешана. Він передбачив, що його вб'ють і перенесуть на небо під час Всесвітньої виставки в Чикаго, вступаючи в новий вік. Він сказав, що його напад відбудеться від натовпу християн.

Були дефектори, члени яких розчарувалися і залишили громаду і, в деяких випадках, голосно скаржилися в засобах масової інформації, звинувачуючи Тіеда в неправомірних діях і стверджуючи, що їжі недостатньо. Багато людей, які прийшли до спільноти, як діти, вирішили піти і почати нове життя. Тіед часто розгнівався на перебежчиків і брехню, про яку вони розповідали, але відкидав їх як тих, хто не дає їм допомогти.

Практичні питання, крім одного, не хвилювали Теіда: багато послідовників не поважали Вікторію. Жінки особливо не люблять і не люблять її, і вони постійно сварилися. Дві-три жінки в громаді обурювалися тим, що вони вважали фаворитизмом. Тід обіцяв кожному з їхвони стверджували, що вони будуть його Мінервою.

Тід відчув, що жінки не розуміють, наскільки важлива Вікторія. Протягом усього життя Тід витрачав значну енергію, щоб забезпечити важливість Вікторії. В архіві Корешан є кілька копій данини, яку він видав в один із її днів народження, наголошуючи, що за нею слід слідкувати. Деякі копії вивчені та підкреслені; на одному - гнівна маргінальна нотатка про того, хто відмовився піти за Вікторією. Одного разу Тід подорожував по Денверу, коли він надіслав листа жінкам Єдності, в якому говорив, що Вікторія нещасна, і їх обов'язок припинити їхні бої і вшанувати її.

«Я залишив у вашому розпорядженні дуже ніжну рослину, яку слід плекати і годувати заради Царства Небесного; ти викликаєш у неї почуття. . . що вона - зіниця твого ока, надія твоєї імперії? Якщо ні, то негайно внесіть зміни у ваші цілі »(Teed 1896). Він вказав, що катастрофа спіткає Єдність, якщо жінки не зійдуться, щоб зробити Вікторію щасливою.

Постійні суперечки навколо керівництва Вікторії та її рішення залишити громаду незабаром після смерті Тіда створили вакуум лідерства, з якого група не змогла оговтатися. Як і у випадку з багатьма новими групами в історії, одним із найпоширеніших факторів їх загибелі є загибель пророчого засновника та відсутність плану наступності керівництва. Це видно з історії Корешана. Корешани нагадують нам про силу харизматичного лідерства та віру послідовників як у створенні, так і в збереженні альтернативних спільнот.

ФОТО
Image #1: Сайрус Тейд, засновник Koreshanity, побудував наступне в Чикаго до того, як ця фотографія була зроблена, між 1888 і 1890. Ісаак Урія Дуст, Державний архів Флориди, пам'ять Флориди, 255240. |
Зображення №2: Проривна промова Сайруса Тіда у 1886 р. Стосувалася сили мозку зцілювати. Цей лекційний квиток від 1903 р. Показує, що тема залишалася в силі, можливо, завдяки успішному руху християнської науки Мері Бейкер Едді. Зауважимо, що Тід обмежив своїх критиків п’ятьма хвилинами. Koreshan Unity Papers (група записів 900000, колекція N2009-3, коробка 319, папка 17), Державний архів штату Флорида, Таллахассі.
Зображення #3: Вікторія Гратія (Annie Ordway) була жіночою головою єдності. Тейд вважав, що коли він стане божественним, він впаде в її тіло, і вони стануть богами матері-батька. Він наказав, щоб послідовники дарували їй щасливе життя. Зображення між 1903 і 1909. Фотографія Альфреда Едварда Рінехарта, відтворена Державним архівом Флориди, пам'ять Флориди, 256286.
Зображення №4: Ця рідкісна панорама громади, зроблена на початку 1900-х років, показує універмаг (крайній праворуч), котедж Дамколера за магазином, триповерхову їдальню (найвищу) та Будинок засновника перед зал. Надано Корешанською колекцією в архівах бібліотеки ФГКУ, спеціальних колекціях та цифрових ініціативах.
Image #5: Корешани вважали, що земля порожня і що ми живемо всередині, з континентами вздовж внутрішньої, увігнутої оболонки. Великий куля являє собою три концентричні атмосфери. Сонце, прямо не видиме, має легку половину і темну половину. Вона обертається в центрі Всесвіту, викликаючи день і ніч.
Кредит: MATTYMOO101 (власна робота) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], через Wikimedia Commons
Image #6: Корешанська команда стоїть поруч зі своєю "геодезичною прямолінійною лінією", яку вони використовували на Неапольському пляжі в 1897, щоб довести своє задоволення, що земля увігнута. Koreshan Unity Papers (група записів 900000, колекція N2009-3, коробка 16, папка 1), Державний архів Флориди, Таллахассі.
Image #7: Студенти та викладачі Koreshan створюють поза шкільним будиночком в Естеро між 1909 і 1924. Дівчаток і хлопців розділили. Обидва вони вивчали читання, письмо та арифметику. Крім того, дівчатка вивчали шиття, випічку, друк і шиття, а хлопчики вивчали сільське господарство, бджільництво і човен. Державний архів Флориди, Флорида Пам'ять, 256836.
Зображення #8: Забутий пророк Чикаго : Ця інтерактивна карта Чикаго показує, де Кір Тід і корешани жили і працювали. Ця карта захищена авторським правом Lyn Millner і використовується WRSP з її дозволу. Всі права захищені. https://uploads.knightlab.com/storymapjs/80ec7ff3e6d65a45894fdbc5201bdfd3/cyrus-teed-and-koreshans-chicago/index.html
Зображення №9: Сайрус Тід стоїть перед чиказьким особняком Корешанів у 1898 році. Спочатку дозволили заселитися лише вісімнадцяти корешанам, тоді як решта, включаючи більшість дітей, мешкали в тісному будинку з періодичними перебоями з водою та опаленням . Державний архів Флориди, пам’ять Флориди, 257677.

Посилання

Ендрюс, Аллен Х. і Без назви мемуари. Неопублікований рукопис. Портативний документ Adobe. Колекція Корешан. Архіви бібліотеки університету узбережжя Флориди, спеціальні колекції та цифрові ініціативи, Форт-Майєрс, Флорида.

Ендрюс, Вірджинія Хармон. Січень 1, 1892 до березня 31, 1893. "3rd Обсяг літописів Коршан Хоум, Чикаго, штат Іллінойс, починаючи з січня 1, 1892." Неопублікований журнал. Портативний документ Adobe. Документи "Корешан єдність". Державний архів штату Флорида, Державний департамент Флориди, Таллахассі.

Карлайл, Томас і Ральф Уолдо Емерсон. 2004. Листування Томаса Карлайла та Ральфа Уолдо Емерсона, 1834 до 1872 . Том 1. Редагував Чарльз Еліот Нортон. Проект Гутенберга. Доступ з http://www.gutenberg.org/cache/epub/13583/pg13583.txt на 1 січень 2017.

Кармер, Карл. 1965. “Великий Алхімік в Ютіці”. 260-90 в Темні дерева на вітер: цикл років штату Йорк, 1949. Передрук Нью-Йорка: Девід Маккей.

Палаючий Меч. 1889 до 1948. Чикаго та Естеро, штат Флорида: Видавничий дім «Зоряна зірка». Цифрові колекції, бібліотека коледжу Гамільтона, Клінтон, штат Нью-Йорк. Доступ з http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity на 3 січень 2017.

Керуюча зірка. 1886 до 1889. Чикаго. Цифрові колекції, бібліотека коледжу Гамільтона, Клінтон, штат Нью-Йорк. Доступ з http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity на 3 січень 2017.

Кітч, Салі Л. 1989. Благочестиве звільнення: целібат і жіночий культурний статус. Urbana, IL: Університет штату Іллінойс Прес.

“Корешанська єдність: комуністичне та кооперативне збори народу”. Чикаго: Зоряна зірка. Доступ з http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/503AE382-43C3-4255-BF33-232630554942.htm на 1 січень 2017.

Кооператив «Корешан єдність». Рішення промислових проблем. ”1907. Естеро, Флорида: Керуюча зірка. Доступ з http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/525E80CA-5BF8-4112-957A-756120193210.htm на 1 січень 2017.

Джонс, Ернест, доктор медичних наук. 1923. “Комплекс Бога”. 204-26 в Нариси прикладного психоаналізу. Лондон: Міжнародна психоаналітична преса. Доступ з https://archive.org/details/EssaysOnAppliedPsycho-analysis на 1 січень 2017.

Посадка, Джеймс Е. 1997. - Сайрус Рід Тід і Корешанське єдність. 375-95 в Комунальні утопії Америки, під редакцією Дональда Е. Пітцера. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Прес.

Мілнер, Лін. 2015. Привабливість безсмертя: американський культ, болото Флориди і пророк-ренегат. Гейнсвілл: Університетська преса Флориди.

«Надає додаток: Доктор Тід проводить дитяче відділення на своєму« Небі ».» 1893 рік. Chicago Tribune, Липень 17.

Ран, Клод. 1963. «Короткий огляд життя доктора Кіра Тееда (Кореша) і Корешанської єдності». Неопублікований рукопис. Портативний документ Adobe. Доступ з http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/a%20brief%20outline%20of%20cyrus%20teed_by%20claude%20rahn.pdf на 1 січень 2017.

Ран, Клод. Липень 1933. "Генрі Д. Сільверханд розповів мені". Неопублікована сторінка. Поле 2, папка: “Сайрус Тід”. Бібліотека архітектури, спеціальні колекції та цифрові ініціативи, Форт-Майєрс, штат Флорида.

Синклер, Аптон. 1946. Джунглі. Передрук. Кембридж, М .: Р. Бентлі.

Тід, Кір. [Кореш, псев.]. 1909. Безсмертне чоловіче життя. Друге видання. Естеро, Флорида: Керуюча зірка.

Тід, Кір. 1896. «Мої дорогі дочки Сіону в Єрусалимі». Лист, червень 27. Документи "Корешан єдність". Державний архів штату Флорида, Державний департамент Флориди, Таллахассі.

Тід, Кір. nd Освітлення Кореша: чудовий досвід великого алхіміка тридцяти років, в Utica, NY Чикаго: Зоряна зірка. Доступ з http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/illumination%20of%20koresh%20(2).pdf на 1 січень 2017.

Дата публікації:
7 липня 2016

Поділитись