Петро Ян Маргри  & Даніель Войцік

Церква Джона Колтрейна

JOHN COLTRANE ХРАМ СВІТУ

1921: Африканська православна церква була заснована як конфесія для чорношкірих єпископалів. Він відокремився від протестантської єпископальної церкви в той час, коли кольорові люди були виключені з просування в єпископській церкві.

1926 (23 вересня): Джон Вільям Колтрейн народився в Гамлеті, штат Північна Кароліна.

1943 (червень): Колтрейн переїхав до Філадельфії.

1943 (вересень): мати Колтрейна Аліса придбала йому перший саксофон.

1945 (5 червня): Колтрейн вперше побачив, як Чарлі Паркер грав, і був перетворений ("це вдарило мене прямо між очей").

1945: Францо Уейн Кінг, засновник релігійного руху Колтрейн, народився в Сент-Луїсі, штат Міссурі.

1946: Марина Лін Робінсон, співзасновниця руху Колтрейн, народилася в Клівленді, штат Огайо.

1957: Колтрейн пережив релігійне пробудження, яке дозволило йому подолати свою героїнову залежність.

1963: Францо Кінг переїхав до Чикаго, щоб піти в косметологічну школу з наміром стати перукарем; він долучився до тамтешньої джазової сцени.

1964: Францо Кінг переїхав до Сан-Франциско.

1964 (вересень): Францо Кінг та Марина Робінсон одружилися, що стало результатом їхньої “духовної долі”.

1964 (грудень): Колтрейн створив свій музичний шедевр - альбом Верховна Любов , вираз його духовності і любові до Бога.

1965 (18 вересня): Францо Кінг та Марина Кінг отримали своє перше бачення («звукове хрещення») Джона Колтрейна та Святого Духа, коли він виступав на сцені в нічному клубі Jazz Workshop у Сан-Франциско.

1966 (9 липня): Колтрейн натякнув на бажання бути святим, коли його в одному з інтерв'ю запитали про те, яким він хотів би стати в майбутньому.

1967: Францо та Марина Кінг заснували неформальну "клініку прослуховування" для джазу у своїй квартирі на пагорбах Протреро (Сан-Франциско) як простір для вивчення джазу, афроамериканської культури та пошуку просвіти, обіцяного звуковим хрещенням 1965 року. .

1967 (17 липня): Джон Колтрейн помер у лікарні Хантінгтон на Лонг-Айленді (Нью-Йорк) від раку печінки.

1967 (17 липня): Друге «звукове хрещення» Францо Кінг пережив о 2 годині ночі, одразу після смерті Колтрейна, в джаз-клубі Джимбо Боп Сіті (пізніший Театр Темпл на Філлмор і Саттер-стріт, Сан-Франциско).

1968: Королі заснували джаз-клуб на честь Чарлі Паркер, який називався Yardbird Club, у підвалі на проспекті Гальвеса 1529 в Сан-Франциско.

1969: Францо Кінг ініціював духовний рух у своїй квартирі на пагорбах Потреро, а клуб Yardbird був перейменований у храм Yardbird, з акцентом на священних аспектах джазу. Частину квартири переобладнали під каплицю.

1969: назва храму Ярдберд змінена на Революційну церкву години авангарду Ярдберда.

1969-1971: рух Колтрейна стає пов'язаним з доктором Хьюї П. Ньютоном та партією "Чорна пантера" і бере на себе активістську соціальну програму боротьби з голодом, бідністю та потребою в одязі. Рух був натхненний теологією визволення чорних і "глобальною" духовністю, пов'язаною з Колтрейном: бажання повернути людей до Бога завдяки натхненню музики Колтрейна.

1971: Революційна церква години Yardbird Vanguard змінила свою назву на Храм Єдиного Розуму, який незабаром був розширений до Революційної Церкви Авангарду Храму Єдиного Розуму, розташованій на вулиці Сойєр 201, Сан-Франциско.

1971: Джон Колтрейн був "обожнений" як універсальний Бог ("трансцендентне втілення") в Революційній Церкві Години Авангарду Храму Єдиного Розуму.

1971: Церква Колтрейна розпочала щотижневу радіопрограму під назвою "Колтрейн Підняття" на радіостанції Сан-Франциско 89.5 FM KPOO, міністерстві радіо, яке щовівторка вдень передає чотири години "музики і мудрості св. Джона Колтрейна".

1971-1972: Рух знову змінив свою назву, спочатку на Храм Єдиного Розуму Еволюційна Перехідна Церква Години (наголос зараз на духовній "еволюції", а не на революції), а потім пізніше на Храм Єдиного Розуму Еволюційне Перехідне Тіло Христа, і переїхав у вітрину магазину на вулиці Дівісадеро, 351, Сан-Франциско, де він функціонував до кінця 1970-х років як відносно закрита громада.

1972: «Верховну» матір Францо Кінга, Філліс Прудом (яка померла в січні 2011 р. І була залучена до руху П'ятидесятників у Каліфорнії), вважали «Матір'ю Святого Духа». Вона затвердила свого сина Францо як єпископа та лідера його Церкви Святого Духа, пов'язаної з Джоном Колтрейном.

1974: Рух перемістився до індуїстської духовності та практики, у зв’язку з Ведантським центром Еліс Колтрейн в Агура-Хіллз, штат Каліфорнія.

1974-1981: Францо Кінг та його невеличка громада дедалі більше асоціюються з Ведантським центром Еліс Колтрейн та східною духовністю, розглядаючи Колтрейна як дух «Синього Крішни» та суфійського містика, музика якого вийшла за межі культурних бар'єрів універсалістським способом. У цей період Храм Єдиного Розуму також називають Центром Ведантів.

1978 (18 листопада): Масове самогубство / вбивство 918 членів комуни Храму Народу Джима Джонса в Гайані призвело до публічних засуджень альтернативних релігій та сект у Сан-Франциско, включаючи Храм Єдиного Розуму та відданість Колтрейну.

1981:  Джон Колтрейн говорить (перше видання містить також Coltrane Consciousness) Францо Кінг, який проголошує звук Колтрейна божественним або святим.

1981: Еліс Колтрейн подала позов до храму єдиного розуму на суму 7,500,000 XNUMX XNUMX доларів, посилаючись на порушення авторських прав та експлуатацію та незаконне використання імені свого чоловіка. Судова скарга отримала загальнонаціональний розголос із заголовками типу "Вдова" Бога "судиться з Церквою". Як результат розголосу, представники Російської православної церкви та Африканської православної церкви звернулись до Францо Кінга та запропонували Колтрейнській церкві інституційну установку.

1982: Архієпископ Африканської православної церкви Джордж Дункан Хінксон, що знаходиться в Чикаго, офіційно запрошує громаду Колтрейн приєднатися до його церкви з надією на розширення філій церкви до Західного узбережжя. Храм Єдиного Розуму досліджується та освячується в Африканській Православній Церкві (AOC), забезпечуючи більшу легітимацію руху Колтрейн. Храм Єдиного Розуму перейменований на Місіонерський Єпископат Африканської Православної Церкви Заходу - Храм Єдиного Розуму.

1982 (19 вересня): Джон Колтрейн був канонізований архієпископом AOC Джорджем Дунканом Хінксоном і названий «Святим Іоанном».

1982-1986: Єпископ Король і його сім'я періодично їздили до Чикаго, щоб навчатися під архієпископом Гінконом.

1984: Францо Кінг, як кажуть, отримав ступінь «доктора богослов'я» в Чикаго і офіційно висвячений на єпископа в Африканській православній церкві.

1986: Рух Колтрейн змінив свою назву на Африканську православну церкву Святого Іоанна Уілла-І-Ам Колтрейна.

1986-1989: Єпископ Кінг та його родина проводять час у Чикаго для інтенсивного богословського вивчення та навчання.

1989 (17 жовтня): у Сан-Франциско стався землетрус Лома-Пріета.

1989: Єпископ Кінг повертається до Сан-Франциско після землетрусу, щоб забезпечити духовне керівництво, заспокоєння та допомогу жертвам катастрофи.

1989: нещодавно організована “Св. Африканська православна церква імені Джона Уілла-І-Ам Колтрейна ", яка зараз має" законний статус ", була створена в Сан-Франциско.

1989: Єпископ Кінг зв’язався з міністром нації ісламу Крістофером «Х» Мухаммедом, маючи намір бути релігійними «сторожами» чорношкірої громади, представляти її проблеми та допомагати афроамериканцям у Сан-Франциско.

2000: Збільшення орендної плати витіснило церкву з місця розташування на вулиці Дівісадеро; церква переїхала у верхню кімнату лютеранської церкви Святого Павла на вулиці Гоф, 930, Сан-Франциско.

2001 (10 березня): Архієпископ Джордж Дункан Хінксон проголошує єпископа Францо Кінга архієпископом Західної юрисдикції Африканської православної церкви.

2003 (липень): Францо Кінг відвідав Гану та Ліберію в Африці.

2007: Церква переїхала у вітрину магазину на вулиці Філлмор 1286, недалеко від розі вулиці Едді, у самому центрі району Філлмор.

2007: Джону Колтрейну було присвоєно спеціальну Пулітцерівську премію за внесок в історію джазу, його «майстерну імпровізацію», високе музикування та знаковий статус.

2008 (8 лютого): Францо та Марина Кінг разом з іншими членами церковної групи виконували музику Колтрейна на концерті в Парижі.

2008: Церква залучилася до руху «Окупуй СФ» у зв'язку з іпотечною кризою. Церква розширила свою політичну діяльність.

2009: Церква стала пов'язана з рухом Оскара Гранта, продовженням його десятиліть активності, тепер у співпраці з нацією ісламу.

2009 (липень): Церква висунула пропозицію щодо проекту, що передбачає створення Університету мистецтв та соціальної справедливості св. Джона Колтрейна (поки що нереалізованого) як першого вищого навчального закладу, заснованого афроамериканцями на західному узбережжі. .

2010 (19 вересня): Ваніка Крісті Кінг-Стефенс була призначена першою жінкою-пастором Африканської православної церкви, кидаючи виклик гендерній політиці АОС.

2014: Син Джона Колтрейна, саксофоніст Раві Колтрейн, подарував своїм батькам тенор-саксофон Mark VI для демонстрації в Смітсонівському національному музеї американської історії.

2014 (8 грудня): Церква Колтрейна відсвяткувала "A Love Supreme 50 Years Celebration" - безкоштовну програму, що відбулася у кафедральному соборі Грейс на пагорбі Ноб.

2015: Член Церкви Ніколас Багам III опублікував історію церкви Колтрейн на основі своєї кандидатської дисертації (2001).

2016 (січень): Збільшення орендної плати в черговий раз загрожує церкві, що призвело до онлайн-петиції «Руки від церкви Колтрейна», направленої до конференц-центру West Bay через change.org. Церква претендувала на "Перемогу" після того, як отримала ще два місяці, щоб залишитися у своєму місці на вулиці Філлмор.

2016 (24 квітня): відбулася остання служба на вулиці Філлмор. Не маючи змоги сплатити підвищену орендну плату, церква була змушена переїхати.

2016 (1 травня): Церква переїхала на вулицю Турк 2097 року, проводячи богослужіння в будівлі єпископської церкви Святого Кипрія.

2020: Церква розпочала трансляцію своїх недільних служб та трансляцію на радіо Джона Колтрейна мудрості та музики.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Засновником руху Колтрейн є Францо Уейн Кінг (1945), [Зображення праворуч], який походить із Сент-Луїса, але виховувався в Лос-Анджелесі. Він походить з сім'ї проповідників (Церква Божа у Христі, афро-американська дев'ятидесятницька деномінація) і виховувався в традиціях п'ятидесятницької школи чорних гомілетиків. Спочатку він працював на різних дивних роботах і ходив до школи, щоб стати перукарем. Рання історія руху дещо неясна, із суперечливою інформацією, оскільки існує точна документація.

Здається, цей рух зароджується в період особистих духовних пошуків Францо Кінга, дослідження того, що можуть відкрити його власні музичні та духовні інтереси. Джазовий ентузіазм Кінга почався з того, що він спочатку створив «клініку прослуховування», а потім у своєму будинку джазовий клуб, названий на честь саксофоніста Чарлі Паркера; незрозуміло, чому саме так було, оскільки він каже, що його «охрестили» звуки музики Джона Колтрейна. Однак пізніше Кінг пояснює, що Чарлі Паркер розглядається в русі Колтрейна як подібний до того, як на Івана Хрестителя сприймають християнство по відношенню до Христа. Паркер також був прийнятий за пророка, провісника, який оголошує месіанську фігуру Джона Колтрейна як приносителя спасіння і міцного хрещення, а отже, також закликаючи Святого Духа. Протягом розвитку церкви Колтрейн Кінг намагався перевести рух у соціальну, політичну та активістську сфери, висловлюючи симпатію до руху "Чорна пантера" та інших активістських груп. Церква є досить серйозною у своїх зусиллях щодо пропаганди громад, але деякі коментатори її також вважають занадто радикальною.

Заснувавши рух Колтрейн, а потім зіткнувшись із викликами для своєї церкви, Кінг прийняв запрошення дозволити рух бути включеним до Африканської православної церкви. У 1980-х роках він навчався у провідників тієї церкви в Чикаго. Отримавши ступінь доктора богослов'я, він повернувся до Сан-Франциско і відновив свій рух з офіційним титулом Африканської православної церкви Святого Іоанна Вілла-І-Ам Колтрейна. Незважаючи на різні зміни назв протягом багатьох років, виконання музики Колтрейна з самого початку залишалося центральним для руху, а Кінг - досвідчений саксофоніст, який продовжує керувати богослужіннями.

Робота Африканської православної церкви Святого Іоанна Колтрейна не стосується естетичного розвитку музики. Єпископ Кінг часто нагадує громаді, що «після Джона Колтрейна ніхто не прийде». Натомість місія церкви полягає у розширенні духовних можливостей звуку та проходженні містичного шляху до спілкування з Богом через звук, шляху, прокладеного святим Іоанном Колтрейном.

У 1970-х і 1980-х роках Кінг (який деякий час називав себе Рамакрішна Хакк) і його громада поклонялися Колтрейну як "земне втілення Бога" і друге пришестя Христа, але також вважали його проявом індуїстського Господа Крішни (" зачарований гравець сопілки ”). Вони вивчали ведичні писання та священні тексти з різних релігійних традицій, і на них вплинула теологія визволення чорних людей та їх взаємодія з Алісою Колтрейн та її відданість популярному індійському гуру Сатья Сай Баба. Наслідки цих впливів все ще видно на веб-сайті церкви та на сторінці у Facebook, де згадується "могутній містик" Колтрейн як Шрі Рама Онедарут, індуїстське духовне ім'я, дане йому Алісою Колтрейн після його смерті. Як зазначається на Facebook сторінці Африканської православної церкви Святого Іоанна Уілла-І-Ам Колтрейна:

Ми дякуємо Богові за помазаний універсальний звук, який стрибнув (звів) з небесного трону з самого розуму Бога і втілився в одному Шрі-Рамі Онедарут - могутньому містику, відомому як Сент-Джон Вол-Я-Ам Колтрейн. Той самий цілющий звук був захоплений і записаний на звуковому диску на колесі в центрі колеса (запис звукового диска). Музика має силу зробити інших щасливими, доставити і звільнити розум, серця і душі дорогого слухача. Всі хвалили Бога. Один Розум, Верховна Любов (Святий Іоанн Я буду Колтрейну Африканську Православну Церкву-Юрисдикція Західної Facebook сторінки).

Наприкінці 1970-х, під час духовних досліджень, Храм короля Єдиного Розуму знаходився за декілька кварталів від іншого храму, Храму народів Джима Джонса. Після того, як Храм народів переїхав до Джонстауна (Гайана) і закінчився там у 1978 році масовими самогубствами / вбивствами, різні альтернативні релігійні рухи, що процвітали тоді в Сан-Франциско, були розглянуті та засуджені. Храм Колтрейна також розглядався як "альтернативний" і дехто критикував за "культове" поклоніння Колтрейну. Це призвело до подальшої їхньої приналежності до Африканської православної церкви, що забезпечило руху інституційний дім, який виглядав більш законним і менш культовим.

Походження руху виникло завдяки власному особистому «звуковому хрещенню» та духовній трансформації Францо та Марини Кінг [Зображення праворуч], які відбулися під час живої виступу Колтрейна в популярному джаз-клубі в Сан-Франциско в 1965 році. Їх досвід музики Колтрейна змінився їхнє життя назавжди, досвід, який вони прирівняли до присутності Святого Духа, наповнивши їхні серця любов’ю Бога. Інші люди описували подібні трансформаційні переживання, що відбувалися завдяки музиці Колтрейна. Наприклад, саксофоніст Роберт Хейвен (він же Роберто ДеХейвен), який став служителем церкви, заявляє, що

Для мене Колтрейн мав такий сильний вплив, оскільки він був схожий на мене, він вживав героїн і пив, але потім кинув. Потім він присвятив свою музику Богові. Я сидів у своїй кімнаті і плакав, слухаючи соло Колтрейна. . . . Я був повністю під заклинанням Колтрейна (цитується за Gilma and Swimmer 1996).

Для конгреганта Джона Інгла музика Колтрейна відновила його релігійну віру:

Я виріс у Техасі і довгий час мав цю маленьку війну з Богом. . . Я відвернувся від себе і свого духу. Джон Колтрейн повернув мене назад. Тому я відчуваю, що дух Джона Колтрейна привів мене до того, щоб бути більш повноцінним у моєму житті, ніж я коли-небудь міг собі уявити (процитований у Gilma та Swimmer 1996).

У 1981 році, через три роки після травми Джонстауна як масового вбивства / самогубства, Еліс Колтрейн подала позов до церкви Колтрейн на суму 7,500,000 XNUMX XNUMX доларів, звинувативши її в експлуатації імені чоловіка та порушенні законів про авторське право. Справа отримала національну увагу після Сан - Франциско кроникл висвітлив суперечку заголовком «Вдова« Бога »судиться з церквою» (Boulware 2000). На тлі цієї суперечки і під посиленим контролем до Церкви Колтрейна звернулися члени Африканської православної церкви, невеликої конфесії, яка шукає нових членів та розширення своєї молодої організації. У відповідь на ці увертюри та пропозиції підтримки Кінг домігся дещо більш законного статусу на релігійній території, і в 1982 р. Раніше неформальний або "непростий" рух Колтрейна був включений до Африканської православної церкви. Згодом Колтрейн був канонізований 19 вересня 1982 року архієпископом Джорджем Дунканом Хінксоном і названий Святим Іоанном. У 1984 році ренегат Хінксон залишив Африканську православну церкву і створив власну незалежну юрисдикцію - Африканську православну церкву Заходу, посвятивши Францо Кінга єпископом.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

З 1969 по 1971 рр., Під час початкового розвитку руху та різних його втілень (наприклад, Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour; One Mind Temple Vanguard Revolutionary Church of the Hour; One Mind Temple Evolutionary Перехідна церква Години; One Mind Temple Еволюційне перехідне тіло Христа), маленька громада не шукала нових членів, але тримала двері церкви зачиненими, а вікна забивала дошками, оскільки це тісне коло поклонників досліджувало схожу на Христа природу Джона Колтрейна, в кінцевому підсумку проголошуючи Колтрейна прояв Христа. «Ви повинні розуміти, що для нас, - коментує єпископ Кінг, - Джон Колтрейн був Богом, був помазаником, духом Бога, був Блакитним Крішною. Я маю на увазі, Колтрейн писав пісні, розповідаючи нам про "Еволюцію", "Перехід" та "Медитацію 4 ранку". Всі вони допомагали нам еволюціонувати у вищі духовні істоти, і тому ми знали, що Джон Колтрейн мав силу допомогти нам у нашому переробляти »(Baham 2015: 247).

Францо Кінг чітко усвідомлює неконфесійні та відкриті сакральні та духовні якості Колтрейна: «Ми не маємо монополії на Джона Колтрейна. Джон - святий серед буддистів; він святий серед мусульман. Він є святим серед євреїв. І я думаю, що є навіть кілька атеїстів, які спираються на цей помазаний звук »(Кокс 1995: 154). І тому церква є спільним місцем для обох поглядів, оскільки сам Кінг визнає, що справді існують різні релігійні вирази: не основна, але більш-менш формалізована Африканська православна церква та відкриті та більш "неявні" кольтраністські музичні вирази, сприйняті прихильники Колтрейна, що не є церковними АОС, з усього світу, які можуть перетворити досвід, вихований виключно виконанням музики Колтрейна. Кінг пише:

Ми повністю усвідомлюємо універсальність музики та філософії Джона Колтрейна, а також те, що його дух і спадщина дійсно охоплює життя людей різних віросповідань, віросповідань та релігій. Однак ми в цей час і в цьому місці вдячні за можливість підняти ім'я Ісуса Христа через музику Іоанна, знаючи з особистого досвіду та свідчень та з великої хмари свідків, що Дух Господній у Звукова похвала, коли вона передається з неба через Івана (сторінка африканської православної церкви Св. Іоанна Волі-І-Ам Колтрейна, Facebook)

Пов'язаним чином, це унікальне відділення Африканської Православної Церкви в Сент-Колтрене сильно незалежне і передає подвійне послання: християнина і кольтраниста. І місія Coltrane церкви залишається міжнародною за масштабами: «малювати земної кулі з повідомленням Верховна Любов, і цим сприятиме глобальній єдності, миру на землі та пізнанню єдиного справжнього живого Бога »(веб-сайт св. Джона Колтрейна). [Зображення праворуч] Хоча ця місія представлена ​​в рамках її ортодоксальної християнської догми про монотеїзм, вона також сприяє плюралістичному та цілісному духовному виміру, який інтегрує цікавих туристів, прихильників джазу та людей з інших релігійних традицій у своє більш широке розуміння мети. Як нещодавно проголосив Архієпископ Кінг в одній проповіді, в якій ми брали участь: «Ми є частиною Африканської православної церкви, але ми [колтраністи] є універсальною церквою, революційною церквою», і проповіді короля і преподобного короля-Стефана неодноразово наголошували на активістська та інклюзивна натура, з посиланнями на буддизм, індуїзм, Боба Марлі, Далай-ламу, Платона, Мартіна Лютера Кінга-молодшого та особисті пошуки Колтрейна "релігійної істини", що перевищує певну духовну традицію.

Церква Св. Джона Колтрейна демонструє потрійний ряд доктрин: 1) ідеологічні ідеї самого Колтрейна, виражені в його творах, текстах та музичних нотах; 2) додаткові рамки, які Кінг та його дружина Марина створили за роки існування Церкви Колтрейна, коли вони досліджували різні вирази східної релігії та форми альтернативної духовності; 3) офіційні вчення, які додатково застосовувались в результаті включення руху до громади Африканської православної церкви.

Знаковий натхнення для цього руху, саксофоніст Джон Колтрейн, було піднято в традиціях африканських методистських єпископів Сіону. Його власне релігійне пробудження відбулося в 1957, в той час, коли він боровся з алкоголем і героїновою залежністю. Досвід перетворив його життя і музичну естетику. Як він пізніше писав у лайнері, примітки для Верховна Любов (1965): «З благодаті Божої я пережив духовне пробудження, яке мало привести мене до багатшого, повнішого та продуктивнішого життя. Тоді в подяку я покірно попросив дати мені засоби і привілей робити інших щасливими завдяки музиці ». Колтрейн прийняв широкий, несектантський еклектичний погляд на божественне, що приймає всі віри, і він розглядав свою музику як особистий вираз універсалістської духовності: "Моя мета - жити по-справжньому релігійним життям і виражати це у своїй музиці . . . Я хотів би вказати людям на божественне музичною мовою, яка перевершує слова. Я хочу поговорити з їхніми душами »(Портер 1998: 232).

У результаті величезного успіху його альбому Верховна Любов (записаний в грудні 1964 і випущений в 1965), його концепція мультикультурної музичної трансцендентності стала надзвичайно популярною в кінці 1960s. Його раннє засвоєння східних духовності виявляється в записах, таких як Om (1965) і Медитації (1966), при цьому його Вознесіння альбом (1966) демонструє свій рух до заклинання і шаманства, вводячи «магічні сили повторення».

Друга дружина Колтрейна Аліса [Зображення праворуч] відіграла активну роль у тому, як він почав досліджувати незахідні духовності та шукати свого "справжнього Я", оскільки на нього вплинув Бхагавад-Гіта, Теософські тексти Тибетська книга мертвих, Крішнамурті, Йогананда, Каббала, йога, астрологія і суфійська містика. У 1965 він також щоденно медитував і почав експериментувати з LSD (Berkman 2007: 44-45, 55; Nisenson 1995: 166-67). Духовна універсальність, яку він хотів реалізувати через музику, був інтенціональним шляхом до релігійного плюралізму і відхиленням від інституціоналізованих релігійних традицій, спробою використання джазу як універсального засобу для сучасної духовної самореалізації. Альбом Універсальна свідомість випущений в 1971 його вдова Аліса Колтрейн після його смерті в 1967 є більш пізнім прикладом цього духовного пошуку.

У формальній екзегезі церкви св. Іоанна Колтрейна, освячений Колтрейн часто звертається зі своїми двома першими іменами як «Святий Іоанн-І-Ам», що є посиланням на Вихід 3: 14, в якому Бог каже Мойсею: Горецький кущ: Я - це Я! І сказав він: Так скажеш Ізраїлевим синам, що Я послав мене до вас.

Прізвисько Колтрейн як "Воскреслий Трейн" є посиланням на духовно перетвореного Джона Колтрейна "після 1957 року" після того, як він подолав свою героїнову та алкогольну залежність. Це однаково вказує на специфічний християнський контекст, з одного боку, на успіх Колтрейна у відродженні як людини, яка долає людські пороки, а з іншого боку, натякаючи на аналогію з воскреслим Христом. Як пояснюють публікації та сторінка церкви Святого Іоанна Колтрейна у Facebook:

Вознесіння св. Іоанна Колтрена в єдність з Богом - це те, що ми називаємо Воскресенним Транем. Маючи справу зі святим, Іоанном Колтрейном, ми маємо справу не з св. Іоанном, а зі святим Іоанном звуком і св. З точки зору біографії Джона Колтрейна, Risen Trane - це після 1957 Джон Колтрейн. Той, хто вийшов з наркотичної залежності на шлях духовного пробудження і який дав свідчення про силу і розширення Божої благодаті у своєму житті і в псалмі Верховна Любові в його музиці після цього. . . . Ми теж, доторкнувшись до цього помазаного звуку і покликаного і вибраного Святим Духом, прагнемо нести святу амбіцію і мантію здорового хрещення св. Іоанна Колтрейна (Св. Іоанна Чи буду я Кольтрейська африканська православна церква-юрисдикція Заходу) Facebook сторінка й).

Відповідно до доктрин Африканської православної церкви, як пояснює архієпископ Кінг, Колтрейн пристосувався до офіційних християнських вчень і понизив його до статуї святого, а не до найвищої благочестивої істоти: «Ми понизили Колтрейна від того, щоб бути Богом. Але домовлялося про те, що він міг би стати святим і бути покровителем нашої церкви »(Freedman 2007). Проте священний і благочестивий статус Колтрейна все ще видається помітним, це синтез вірувань, як це дещо гібридно пояснюється на веб-сторінці Церкви у Facebook:

Наша головна місія в Африканській Православній Церкві Св. Іоанна Волі-Я-Ам-Колтрайн полягає в тому, щоб привести душ до Христа; знати звук як попередню Божу мудрість і розуміти божественну природу нашого святого покровителя з точки зору його сходження як високої душі в єдність з Богом через звук. У наших похвалах ми теж шукаємо такі відносини з Богом. Ми прийшли, щоб зрозуміти Джона Колтрейна з точки зору його звуку і звуку в медитативному союзі з Богом ((Св. Іоанн Чи я Coltrane Африканська Православна Церква-Юрисдикція Західна сторінка Facebook).

Таким чином Колтрейн згадується і як божественна і вознесена побожна особа, і як святий посередник, що призводить людей до Христа, а музичний звук Колтрейна описується як прямий вираз Бога, навіть як "попередня мудрість Бога".

Оскільки група зараз офіційно створена як Африканська православна церква Святого Іоанна Уїлла-І-Ам Колтрейна, Богу поклоняються через звук, а святого Колтрейна шанують ними як просвітлену істоту, яка досягла містичного єднання з Богом і передала це через свою музику . У цьому контексті імпровізований джаз сам стає засобом трансформаційних переживань священного. Композиції Колтрейна, шановані як святі та богонатхненні, були підняті до рівня священної пісні, традиційно зарезервованого для більш традиційних форм відданої музики. Офіційно основний принцип церкви тепер визначений і обмежений поклонінням християнському Богу з місією "привести душі до Христа". Або як колись сформулював Кінг, "коли ви слухаєте Джона Колтрейна, ви стаєте учнем помазаника Бога" (Freedman 2007).

Щотижнева аудиторія в церкві Колтрейн демонструє глобальне географічне представництво любителів джазу та вотаріїв, а також широке коло віруючих, що належать до різноманітних релігійних та духовних течій та агностиків. Хоча зараз він відформатований в рамках AOC, архієпископ Кінг та інші члени церкви одночасно висувають відкриту духовну парадигму таким чином, що може бути пристосована майже будь-яка натхненна релігією людина або любитель джазу. В одному з інтерв’ю 2000 року Кінг розмірковував про експансивний духовний вимір Колтрейна та його значення: «Я зрозумів, що музика Джона Колтрейна була репрезентативною за межі культури ... І це було не просто культурно чи етнічно. Це було щось вище ». Для Кінга церква і особливо звуковий пейзаж Св. Джона є "генезисом" автономної системи вірувань Колтрейна. Як він заявляє, в якийсь момент «ти починаєш бачити Бога в звуці. Це точка розкриття, це не те, що відбувається з абсолютною ясністю, але це починає еволюцію, або перехід, або процес. Рівень свідомості, це відкриття, розвивається. Хрещення - це те, що воно є »(Boulware 2000).

Як зазначалося, це "хрещення у звуці" чітко відповідає іншому охрещуючому Іоанну в християнстві, але тут йдеться про можливість музики Колтрейна торкнутися і захопити серця і розум слухачів і здійснити перетворення. Отже, у вітринній церкві св. Джона Колтрейна в одному місці можна сприймати дві реальності релігійного досвіду, що представляє насправді simultanaeum формальних служб Африканської Православної Церкви, що виконувалися в її Церкві Джона Колтрейна, і в той же час відкритої духовної Coltranist області, яка забезпечує досвід музичного піднесеного, створюючи духовні ефекти, неявним вираженням релігійних, серед більшості відвідувачів і місцевих жителів, які нічого не знають про вчення Африканської православної церкви.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Служби богослужінь в Африканській православній церкві Святого Іоанна Колтрейна [Зображення праворуч] планується розпочати приблизно опівдні (для розміщення графіків пізньої ночі джазових музикантів, які сплять пізно вранці). Ці послуги займають не менше трьох годин. Основна громада складається з молодих і літніх афроамериканців, а також кількох білих музикантів та багатоетнічних парафіян. Багато одягнені в причинно-наслідковий зв’язок, деякі - в костюмах або вбраннях, натхнених африканськими речами, деякі з них приводять на службу всю свою сім’ю, а діти вільно бродять по кімнаті та беруть участь у служінні. До цих постійних членів щонеділі приєднується попурі з ентузіастів джазу, хіпстерів, духовних паломників, цікавих місцевих жителів та мандрівників з усього світу, які чули про богослужіння, відомі та рекламовані ентузіастами у всьому світі завдяки їхньому жвавому стилю та захопленим виступам музики Колтрейна. Щотижнева відвідуваність, як правило, становить від десяти до двадцяти людей, влітку відвідуваність сягає сорока-шістдесяти людей, включаючи місцевих та міжнародних відвідувачів. У 2000 році глядачів запитали, скільки з них були місцевими жителями. З приблизно шістдесяти присутніх людей лише троє підняли руки, причому понад дев'яносто відсотків громади звідкись були, відвідувачі з Арізони, Техасу, Іспанії, Франції, Нової Зеландії, Ірландії, Данії та Швеції (Boulware 2000). В останні роки мандрівників завжди більше, ніж звичайних прихожан. Кількість офіційних членів Церкви Колтрейна насправді відносно невелика, і основна громада за роки змінювалася від п'ятнадцяти до двадцяти п'яти парафіян.

Відвідуючи богослужіння в церкві Колтрейна, схоже, не проводиться різниці між релігійними намірами, наприклад, чи є це звичайний відвідувач або новачок, який хоче взяти участь у духовно-музичній царині божественного звучання Колтрейна. Учасникам пропонується взяти з собою власні інструменти, щоб внести свій внесок у служіння, а членам аудиторії вручають бубони та просять брати участь, коли дух рухає їх, а танці та особисті «свідчення» відбуваються у проходах. Ансамбль церкви, Онедарут (також його називають «Міністрами звуку») і невеликий хор під назвою «Голоси співчуття» (раніше «Сестри співчуття») ведуть громаду у тому, що вони називають «Літургією Колтрейна». який починається майже двогодинним джемом. Він поєднує літургію Африканської православної церкви з гармоніями, мелодіями та ритмами музичної проповіді Колтрейна або “молитви” Верховна Любов, а також інші твори Колтрейна, такі як "Африка" та балада "Плач Лонні". Коли ансамбль грає “Підтвердження” від Верховна Любов, хор заспівав слова до псалму 23 («Господь - мій пастир ...»), а присутніх заохочували вимовляти (або молитися) слова «Любов Всевишня» у відповідний момент у виставі, разом з основне згромадження та відвідувачі одностайно скандують. В подібній синхронізації формальної літургії з музикою Колтрейна хор заспівав «Господню молитву», коли звучала композиція «Духовна». Кожної неділі Архієпископ Кінг, як досвідчений саксофоніст, енергійно виконує своє релігійне покликання у супроводі інших захоплених виконавців, які жертвують собою на вівтарі звукової похвали, щоб створити освітлені шари натхненної музики. Зазвичай артистів супроводжують мати Марина, яка співає хвалу, і душевні постійні члени Преподобної Ваніки на вертикальному та електричному басі та Преподобний Макс Хаак на альт-саксофоні, у супроводі інших членів сім'ї та талановитих прихильників музики.

Після музичного виступу вводяться додаткові традиційні християнські літургійні елементи, такі як читання з Послань та Євангелій, Апостольське віросповідання, жертвоприношення, а потім проповідь. Тоді церква формально дотримується вірувань Африканської православної церкви (поєднання східних та західних літургій та традиційної католицької доктрини). Однак на служби також впливає п’ятидесятництво, з акцентом на присутність Святого Духа, спонтанні вигуки, плескання, вигнання демонів (за допомогою музики) та власну запальну проповідь архієпископа Кінга.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Рух Колтрейн, що народився на основі особистого релігійного досвіду Францо та Марини Кінг у 1965 році, існує у різних формах вже п’ять десятиліть і протягом багатьох років займав різні місця як вітринна церква. Під час наших досліджень у 2009-2016 роках церква знаходилась у звичайній офісній будівлі, її скромні вхідні двері виглядали як вхід у бізнес. Цю церкву можна було ідентифікувати лише за віконним плакатом хреста, сформованого з двох тенорових саксофонів, та невеличким знаком, на якому написано «Колтрейн живе». Увімкнено за часів богослужінь на вулиці виставили більший тротуарний знак. [Зображення праворуч] Церква розміщувалась у простому і досить невеликому приміщенні, де вміщувалося до п’ятдесяти людей, з рядами синіх банкетних стільців, що виходили до об’єднаної сцени / вівтаря, захаращених повним набором барабанів, клавіатурами, басом, саксофонами, підсилювачі, підставки для мікрофонів та інші інструменти. Це яскраво освітлене переобладнане офісне приміщення не мало схожості зі звичайним джазовим майданчиком, як це можна було б пережити зараз або як уявляли в джазових клубах епохи Колтрейна. Стіни прикрашали великі барвисті ікони у східно-православному стилі, створені церковним дияконом Марком Герцогами, із зображеннями дерева життя, вогненнокрилих червоних ангелів, Пресвятої Богородиці та дитини та Ісуса з дредом, що сидів на троні. , всі зображений темношкірим в естетичній традиції Африканської православної церкви. [Зображення праворуч] Зліва від вівтаря було вісім футів зображення святого покровителя Колтрейна, що сидів на африканському престолі в білих релігійних одежах, обрамлених золотим ореолом, тримаючи в руках саксофон, що дме святим вогнем, і сувій зі словами від лайнерні примітки Верховна Любов. На батиках зображення Колтрейна та різноманітних африканських мотивів висіли на банерах вздовж стелі та до стін, а зображення Че Гевари було видно на барабані конги. Невеликий столик у задній частині церкви містив гостьову книгу, брошуру із заголовком “Ти наркоман?” і кілька предметів на продаж, наприклад, футболки церкви Колтрейн, пахощі, молитовні тканини та листівки з іконами. Над столом висіла часто відтворювана ікона Колтрейна, свята інтенсивна та потойбічна у виразі, у зеленому оксамитовому піджаку, стискаючи його палаючий саксофон.

На додаток до Францо та Марини Кінг як провідних церковних засновників, котрі нині визнані Архієпископом Королем і Преподобною Матір'ю Королем в контексті Африканської православної церкви, численними іншими особами були призначені преподобними, дияконами та іподіаконами, в тому числі Члени сім'ї королів Ваніка Кінг-Стефенс, Македа Кінг Нуекель, Францо Уейн Кінг-молодший та Марлі-І Містік, серед інших. Музиканти в церковному ансамблі "Онедарут" (санскрит за "співчуття" і, як уже згадувалося, одне з духовних імен Колтрейна) також були призначені преподобними та духовенством.

Є багато інших членів міністерства, які надають допомогу в службі та беруть участь у сесіях джему, включаючи двох міністрів танцю. За словами Архиєпископа, ця церква «народжується з музики, дару Божого», яка працює над «зняттям догми» і «приводить людей до освіченого стану, до вищої любові» (цитується в Gilma and Swimmer 1996). ).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Нинішній рух зараз і завжди стоїть перед проблемами протягом своєї історії. Останніми роками відбувалися кризи більш фінансового, притулкового і міського характеру, а також питання продовження і євангелізації.

Через процеси урбанізації, демографії та джентрифікації в районі Сан-Франциско, в поєднанні з постійною відсутністю достатніх фінансових засобів, рух Колтрейн не зміг залишитися своїм корінням на своєму початковому місці в його соціальному контексті. Рух був змушений покинути сусідство, і, таким чином, був менш пов'язаний з місцевою афроамериканською громадою, і відвідуваність місцевих жителів зменшувалася з роками. Кілька разів цей рух витіснявся із церковного простору через збільшення орендної плати або невідповідних житлових приміщень. У 2015 році Преподобний Кінг ще раз висловив своє розчарування з приводу ситуації, нарікаючи на вихід афроамериканської громади та втрату місцевої культури в районах Західного Приєднання та Філлмор: «Те, що відбувається, просто геноцид. Вигнати афроамериканську громаду із Сан-Франциско - це злочин, заздалегідь роздумований зі злобою та передбаченнями. Ми намагалися протистояти цьому факту з дуже невеликим успіхом »(MacDonald 2015).

Переселення церкви Колтрейн у різні місця призвело не тільки до втрати членів місцевої громади, але й до втрати кількості туристів та іноземних відвідувачів, будь то серйозні прихильники Колтрейна або цікаві мандрівники, які не змогли знайти належну адресу нового, кочового церковного простору. У зв'язку з цим відвідуваність та пожертви туристів та мешканців міста представляються особливо важливими для продовження церкви, яка, здається, завжди знаходиться на межі фінансового краху. Одним із способів, що церква прагнула збільшити інтерес та відвідування, є полуденна трансляція недільних служб у Facebook (сторінка Coltrane у Facebook) та безперервна XNUMX-годинна трансляція музики та мудрості Джона Колтрейна на Інтернет-радіо Coltrane Consciousness Radio ( Радіо Свідомості Контрена й.

Іншим головним занепокоєнням є той факт, що лідеру руху Францо Кінгу зараз понад сімдесят років, і майбутнє керівництво церкви незрозуміле.

Додаткова проблема полягає в тому, що церква Іоанна Колтрейна, здається, є дещо перешкодою в межах офіційної мережі африканської православної церкви. Отже, незрозуміло, що станеться, коли лідер руху не зможе утримати керма в майбутньому. Чи буде АОС взяти на себе рух і включити його більш суворо, або він буде, як Fremdkörper («іноземне тіло»), розміщувати поза межами АОС?

Одним із джерел надії на майбутнє руху є зростаюча роль протоієрея та преподобної Ваніки Кінг-Стефенс [Зображення праворуч] у керівництві богослужіннями. Її натхненні зусилля, разом із зусиллями інших відданих членів конгрегації, в поєднанні з ентузіазмою підтримкою ентузіастів Колтрейна у всьому світі, дають багатообіцяючу можливість, що Церква Святого Іоанна Колтрейна, як унікальне релігійне явище, що стало частиною культурної спадщини Сан-Франциско, з розширенням світової привабливості, виживе в наступні роки.

ФОТО

Зображення #1: Фотографія архієпископа Франзо Уейна Кінга.
Зображення #2: Фотографія Марини Кінг.
Зображення №3: Фотографія альбому Джона Колтрейна 1965 року "A Love Supreme".
Зображення №4: Фотографія дружини Джона Колтрейна Аліси Колтрейн біля фортепіано.
Зображення #5: Фотографія збору в церкві Колтрейн.
Зображення #6: Знімок тротуару перед офісною будівлею, де розташована церква Колтрейн.
Зображення #7: Фотографія барвистих настінних прикрас у церкві Колтрейн.
Зображення #8: Фотографія Wanika King-Stephens.

ПОСИЛАННЯ *

* Якщо не вказано інше, матеріал у цьому профілі складається з Margry і Wojcik (2016), Baham (2015), Bivins (2015) і Boulware (2000).

Багам, Микола Луї, III. 2015. Церква Колтрейна: Апостоли звуку, агенти соціальної справедливості. Джефферсон, штат Північна Кароліна: McFarland.

Berkman, Franya J. 2007. "Привласнення універсальності: духовність Coltranes і 1960s". Американські дослідження 48: 41-62.

Bivins, Jason C. 2015. Духи Радійте! Джаз та американська релігія. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Boulware, Джек. 2000. «Реквієм для Церкви Верховного». SF Weekly, Січень 26. Доступ з http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 на листопад 6, 2016.

Радіо Свідомості Колтрейна. nd Доступ з https://live365.com/station/Coltrane-Conciousness-Radio–a57377 на 1 жовтня 2020.

Сторінка Колтрейн у Facebook. й Святий Іоанн Буду Я Колтрейн Африканська Православна Церква - юрисдикція Захід. Доступ з https://www.facebook.com/ColtraneChurch на 1 жовтня 2020.

Кокс, Харві. 1995. Пожежа з небес: Команда Повстання духовності п'ятидесятників і перебудова релігії в XXI столітті. Редінг, МА: Аддісон-Уеслі.

Фрідман, Семюель Г. 2007. «Недільні релігії, натхненні суботньою ніччю». Нью-Йорк Таймс, Грудень 1. Доступ з http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 на листопад 20, 2016.

Гілма, Гейл і Джефф Пловмер. 1996. Церква Святого Іоанна Колтрейна. Танго фільми.

Маргрі, Пітер Ян та Даніель Войцік. 2016. «Божественна саксофонія: досвід перетворювальної сили джазу святого Джона Колтрейна в районі Філмор у Сан-Франциско». Pp. 169-94 у "Одухотворення міста: Агенція та стійкість урбанського середовища існування" (Routledge Studies in Urbanism and the City), під редакцією Вікторії Хегнер та Пітера Яна Маргрі. Лондон і Нью-Йорк: Рутледж.

Макдональд, Елі. 2015. "Взявши Пульс Філлмора". Сан-Франциско Фогхорн, Лютий 11. Доступ з http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore на 16 червня 2016.

Нісенсон, Ерік. 1995. Вознесіння: Джон Колтрейн і його квест. Нью-Йорк: Da Capo.

Портер, Льюїс. 1998. Джон Колтрейн: його життя і музика. Енн Арбор: Університет штату Мічиган.

Святої Іоанна Волі-I-Am Coltrane Африканська Православна Церква «Про» https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .

Сайт Церкви Сент-Джон Колтрейн. Доступ до http://www.coltranechurch.org/ на 27 листопада 2016.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Багам, Микола Луї, III. 2001. З цього світу. Антропологічні свідчення пробудження і оновлення в свідомості Колтрейна. Етнографія Африканської православної церкви св. Ph.D. Дисертація. Блумінгтон: Університет Індіани.

Берлін, Павло. 1994. Мислення в джазі: Нескінченне мистецтво імпровізації. Чикаго, IL: Університет Чикаго Пресс.

Brandreth, Генрі RT 1987 [1947]. Episcopi Vagantes і англіканська церква. Сан-Бернардіно, Каліфорнія: Borgo Press.

Brown, Leonard L., ed. 2010. Джон Колтрейн та пошуки свободи Чорної Америки: духовність та музика. Oxford: Oxford University Press.

Фішлін, Даніель, Аджай Гебл і Джордж Ліпсіц. 2013. Жорстока актуальність зараз: імпровізація, права та етика кокреації. Дарем, Північна Кароліна: Duke University Press.

Флойд, Семюел А. 1996. Сила чорної музики: інтерпретація її історії від Африки до Сполучених Штатів. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Хавісон, Джеймі. 2012. Божий розум у цій музиці: теологічне дослідження через музику Джона Колтрейна. Юджин, OR: Каскадні книги.

[King, Franzo W.], вид. 1981. Джон Колтрейн говорить. Сан-Франциско: SunShip Publishing, друге видання.

Леонард, Ніл. 1987. Джаз: міф та релігія. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Міллер, MH 2021. «Канонізація святого Джона Колтрейна». Журнал New York Times Style, Грудень 3. Доступ з https://www.nytimes.com/2021/12/03/t-magazine/john-coltrane-church.html на 18 січень 2022.

Перетті, Бертон В. 1997. Джаз в американській культурі. Чикаго: Іван Р. Ді.

Перетті, Бертон В. 1992. Створення джазу: музика, раса та культура в міській Америці. Урбана: Університет штату Іллінойс Прес.

Портер, Ерік. 2002. Що це називається джаз? Афро-американські музиканти як художники, критики та активісти. Берклі, Каліфорнія: Університет Каліфорнії Прес.

Прутер, Карл. 2006. “Африканська православна церква”. 81-85 в Стара католицька церква. Rockville, MD: Wildside Press.

Саул, Скотт. 2003. Свобода - це, свобода - не: джаз і створення шістдесятих, Cambridge, MA: Harvard University Press.

Stowe, David W. 2004. Як солодкий звук: музика і духовна життя американців. Кембридж: Гарвардський університет.

Whyton, Тоні. 2013. За межами любові Верховний: Джон Колтрейн і спадщина альбому. Oxford: Oxford University Press.

Woideck, Карл. 1998. Компаньон Джон Колтрейн: П'ять десятиліть коментарів. Нью-Йорк: Книги Ширмера.

Дата публікації:
2 грудня 2016

 

Поділитись