Ларрі Ескрідж

Рух Ісуса

РОЗРАХУНОК РОЗВИТКУ ЙЕСУСА (Див. Більш детальний графік тут)

1965-1966: Контркультура виникла в богемних районах кількох американських міст, особливо в районі Хейт-Ешбері в Сан-Франциско.

1967: в районі затоки було засновано некомерційну організацію «Євангелічні проблеми» для сприяння роботі серед хіпі; відкриття місійного центру "Вітальня" в місті Хейт-Ешбері в Сан-Франциско та комуни "Дій законів" у Новато, штат Каліфорнія, перша визнана поява "християн хіпі".

1968: У Південній Каліфорнії з’явились євангельські розмовні стосунки з молоддю з питань контркультури та наркоманії. Сюди увійшли «Підлітки для Христа» Девіда Берга (Гантінгтон-Біч), місія Артура Блессіта «Захід сонця» Своє місце (Лос-Анджелес), кав'ярня Дона Вільямса «Солева компанія» (Лос-Анджелес).

1968: Чак Сміт, пастор каплиці на Голгофі, церкви середнього розміру в Коста-Месі, Каліфорнія, пов’язаної з Лонні та Конні Фрісбі у вітальні. Разом з Джоном Хіггінсом вони відкривають Будинок чудес, перший з численних комунальних будинків в окрузі Орандж.

1969: Християнський світовий фронт визволення (CWLF) був створений у Берклі, штат Каліфорнія, колишнім хрестовим походом в університеті для Христа.

1969: Джон Хіггінс переїхав до Орегону і започаткував комуну Центру молодіжного відродження Шило поблизу Юджина.

1969: Група Девіда Берга покинула Гантінгтон-Біч і вийшла на дорогу, вибравши ім'я "Діти Божі".

1970: У Південній Каліфорнії вкорінилася чітка "сцена" Народу Ісуса, в якій понад сто церков, кав'ярень, центрів та комунальних будинків ототожнювались із рухом.

1970: Значні центри Ісусових народів виникли в Атланті, Канзас-Сіті, Вічіті, Буффало, Норфолк, Акрон, Форт-Уейн, Цинциннаті, Мілуокі, передмісті Чикаго, передмісті Нью-Йорка та інших розсіяних містах по всій країні.

1971: Євангеліст Біллі Грем опублікував присутність Народу Ісуса на параді Турніру Троянд; настає потоп національного охоплення, і рух стає посиленим на Середньому Заході.

1971: Орегонські центри відродження молоді в Шіло мали понад 1,000 штатних членів у своїх комунальних будинках по всій країні.

1971: Associated Press назвав Ісусових народів однією зі своїх "Десяти найкращих історій 1971 року".

1972 (червень): Кампус Хрестовий похід для Христа провів молодіжну конференцію євангелізації в Далласі, на якій були представлені теми Ісусів та музичні виконавці. EXPLO '72 залучив 85,000 180,000, а кульмінаційний музичний ралі залучає XNUMX XNUMX.

1973: До кінця 1972 року було опубліковано понад п'ятдесят книг, присвячених руху людей "Ісус" або пов'язаним з ним.

1973: Jesus People USA прибув на північну сторону Чикаго та створив постійну базу операцій.

1976: Влітку 1975 року по всій країні поширилися музичні фестивалі Ісуса.

1976: Евангельські занепокоєння Bay Area, Inc., захисник місії "Вітальня" ще в 1967 році, вирішили закрити.

1979:  Голівудський вільний папір припинили публікацію.

1980: Шайло закрила свої двері.

ІСТОРІЯ ОСНОВА / РУХУ

Народ Ісуса був аморфним, орієнтованим на молодь, п’ятидесятницьким і фундаменталістським спрямованим релігійним рухом, що виник в Північній Америці наприкінці 1960-х років в результаті взаємодії між членами контркультури хіпі та євангельськими пасторами та молодіжними працівниками. Рух поширився по країні на початку 1970-х, але до кінця десятиліття він здебільшого зник. Хоча стійкий інституційний слід руху був мінімальним (і в таких випадках, як мережа Каплиці Голгофи, яку часто не помічали), його постійний вплив на євангельську субкультуру з точки зору музики, богослужінь та стосунків до молоді та популярної культури були широко поширеними.

З розвитком контркультури та супутнім піднесенням нової наркотичної культури в середині 1960-х років контакт між хіпі та євангельськими «прямими» був неминучим. Простежити його точні початки важко, але постійний евангелізаційний простір для богемської молоді та споживачів наркотиків, сильно стимульований публікацією книги Девіда Вілкерсона 1963 р. Хрест і ніж (Bustraan 2014: 68-70), призвело до відносно непроголошених місцевих міністерств в Детройті, Форт-Лодердейл, Норфолк та інших містах з богемським молодіжним населенням, що нагадувало те, що пізніше було позначено «Люди Ісуса».

Однак, перша велика організована, оприлюднена розкриття цих подій, що мала безпосередній вплив і зв'язок з пізнішим рухом Ісуса, виникла в районі затоки Сан-Франциско в 1966 і 1967. Там, ядро ​​богемних новонавернених на чолі з Тедом і Елізабет Уайз почали відвідувати невелику баптистську церкву в Міл-Валлі, Каліфорнія, пастором якої був преп. Джон Макдональд, випускник 1943 коледжу Уітон і однокласник євангеліста Біллі Грема. З національною гласністю навколо зростаюча контркультура хіпі та прихід "Літа кохання" 1967 року, Мудрі та друзі змогли забезпечити підтримку Макдональда та кількох інших (переважно баптистських) пасторів та мирян для проведення євангелізаційних заходів та допомоги в районі Хайт-Ешбері. Влітку 1967 року група створила некомерційну організацію під назвою Evangelical Concerns, Inc., яка була використана для направлення невеликої суми грошей на підтримку кав'ярні / крамниці в Хайті під назвою "Вітальня". [Зображення праворуч] У той же час Візес і три інші пари почали жити спільно у великому, непомітному фермерському будинку в Новато, штат Каліфорнія, який іноді називали "Будинком актів" (MacDonald 1970; Eskridge 2013: 37-39).

У січні 1968, група була включена в обкладинці статті Wheaton, заснованої на евангелізації евангельського періодичного видання Християнське життя. Стаття про нових "вуличних християн" була суперечливою, але викликала ажіотаж у євангельських колах про служіння хіпі та культуру наркотиків (Аллен 1968). Це призвело до численних відвідувань вітальні та запитів до ради Євангельських концернів. Вітальня закрилася на початку 1969 р., Але лише після зв’язку з тисячами хіпі та втікаючої молоді та низкою євангельських пасторів та молодіжних працівників. Євангельські занепокоєння продовжуватимуть надавати певну підтримку ряду комунальних будинків та євангелізаційні зусилля в районі затоки до середини 1970-х років, зокрема, "Об'єднані міністерства молоді", мережа, організована баптистським семінаристом Кентом Філпоттом та його колишнім співробітником Харе Крішни, Девідом Хойт (Philpott 2014).

Але за цей час центр ваги для того, що став рухом Ісуса, перемістився в Південну Каліфорнію, коли область Лос-Анджелеса стала домом для кількох євангельських зусиль, щоб охопити хіпі та споживачів наркотиків. Один з найбільш помітних з них Ранніми зусиллями була робота молодого проповідника південного баптизму на ім'я Артур Блессітт, який почав працювати з втікачами та наркоманами на Західній смузі. [Зображення праворуч] У середині 1968 року він відкрив місію біля магазину під назвою “Його місце” на бульварі Сансет. Частково виконаний в старому стилі, а частково психоделічна кав'ярня, His Place привернув постійний потік дітей за допомогою Kool-Aid, бутербродів з арахісовим маслом і модною мовою, яка закликала його слухачів відмовитись від "Метью, Марка, Луки та Джона". ЛСД та отримати “високий рівень Ісуса” (Blessitt 1970: 26). Коли новонавернені почали накопичуватись, довговолосий і одягнений у дзвіниці Блессітт став відомим як на вулиці, так і в євангельських церквах району.

Іншим міністерством, яке почало співпрацювати зі зростаючим населенням хіпі на Sunset Strip, був Фонд Тоні та Сьюзен Аламо (Вимовлений Ah-LAH-mo). Тоні, колишній кронер і промоутер звукозапису, і Сьюзен, платиново-русявий мандрівний євангеліст п’ятидесятників, з’явилися на смузі заходу сонця наприкінці 1968 року, видаючи урочища і проповідуючи пекельний вогонь і прокляття для молоді, що минає. Врешті-решт, залучивши прихильників, Аламос розпочав вивчення Біблії в будинках біля Стрипу і на початку 1970 року переніс свою базу операцій у семи з половиною акрів у пустельному містечку Сауг, приблизно в сорока милях на північний захід від міста . Протягом наступних кількох років автобуси Фонду Аламо стали регулярним видовищем на Смузі, доставляючи екіпажі запальних молодих євангелістів, які поверталися щовечора з вантажем молоді, яка шукала безкоштовну їжу та притулок. Одного разу навернувшись, нові учні увійшли в суворий, безглуздий, фундаменталістський режим, який дедалі більше ізолювався від загальноприйнятих євангельських церков і переводив своїх кількох сотень послідовників на орієнтовані на аламо бізнес-підприємства (Enroth, Ericson, and Peters 1972: 54-65) .

Розташований у світі, крім Західної смуги, ще однією охопленням, яка почала пов'язуватись з хіпі з Лос-Анджелеса, була молодіжна група Дон Вільямс, молодий пастор, який займає доктор філософії в пресвітеріанській церкві Голлівуду. Запроваджена вагітною дівчиною-бігункою до різних «племен» хіппі Голлівуду та інтуїтивним значенням музики для молодого покоління, Вільямс переконав своїх старших у фінансуванні створення кав'ярні, що представляло б християнство для молодої аудиторії в більш релевантній обстановці . Кав'ярня Salt Company відкрилася в будівлі, що прилягає до церкви влітку 1968 і регулярно приваблювала суміш церковної молоді 300-400, коледжів і вуличних людей кожні вихідні. [Зображення праворуч] З сумішшю внутрішніх та обласних музикантів, чиї стилі варіювалися від народу Dylanesque до хард-року, компанія Salt стала не тільки місцем для ранньої сцени “Jesus Music”, але “як до прикладу того, що стане зростаючим християнським феноменом кав'ярні (Williams 1972).

Четвертий ранній прояв того, що стане відомим як рух "Люди Ісуса", відбувся в Хантінгтон-Біч в окрузі Орандж. Там група під назвою "Підлітки для Христа" (а згодом відома як "Діти Божі") під керівництвом колишнього пастора Християнсько-місіонерського альянсу на ім'я Девід Берг створила магазин на початку 1968 року в будівлі біля океану, яку охрестили Світлий клуб. З його дорослими дітьми та їхніми подружжям, які слугували музичною розвагою та головним керівництвом, Берг та його група почали одягатися як пляжні бомжі та хіпі та почали залучати наступних людей. Проголошуючи "Революцію для Ісуса", Берг критикував старше покоління, спосіб життя середнього класу та "церковність" і почав привертати велику увагу в 1969 р. (Більшу частину негативно), коли демонстративна, захоплена група з'явилася в громадських місцях і розбилася місцеві церковні служби. (Van Zandt 1991: 31-34; Eskridge 2013: 63-68).

Однак найбільшим та найвпливовішим із усіх цих ранніх зусиль було охоплення хіпі, пов’язане з Каплицею Голгофи, невеликою неконфесійною церквою в Коста-Месі. Пастор церкви, Чак Сміт, раніше був частиною Міжнародної церкви Євангелія FourSquare (деномінація, заснована Емі Семпл Макферсон), але розірвав свої зв'язки з групою в основному через занепокоєння внутрішньою політикою та емоційними проявами П'ятидесятниці. Приїхавши до Голгофської каплиці в 1965 році, Сміт очолив скромну, але зростаючу церкву, яка незабаром включала роботу з втікачами та наркоманами через наставницькі стосунки з Джоном Хіггінсом, нещодавно перетвореним продавцем, закоханим у модель реального служіння, яку рекламував Девід. Вілкерсон.

Навесні 1968 року Сміта та його дружину Кей познайомили з вихідцем з округу Орандж Лонні Фрісбі, який раніше входив до групи "Вітальня" в районі затоки. Сміт був вражений завзяттям Фрізбі та євангелізаційними дарами і приніс його та його дружина Конні в штаті, щоб допомогти Хіггінсу в новій справі, щоб влаштувати навернених хіпі. У травні 1968 року каплиця Голгофи відкрила свій перший комунальний будинок у Коста-Месі - Будинок чудес. Незабаром будинок переповнився, а інші комунальні будинки (Будинок Філадельфія, Особняк Месії, Будинок І Коринфян та Мотель Блю Топ) відкрилися в Коста-Месі, Санта-Ана, Ньюпорт-Біч, Ріверсайд та інших містах. Все частіше служіння хіпі, наркоманам та пляжним бомжам домінувало на Голгофській каплиці. З Смітом як мудрим, батьківським викладачем Біблії, Фрізбі як харизматичним «Проповідником хіпі», і все ширшим спальним пунктом, що надається зростаючій кількості веселих музикантів та груп під впливом народної музики та народного мистецтва, неформальна атмосфера церкви стала залучати місцевих жителів молодь шкільного віку також. Незабаром каплиця Голгофи переїхала до кількох служб, переросла своє святилище і переїхала до великого циркового намету посеред старого фермерського поля на межі між Санта-Аною та Коста-Месою. До середини 1970 року церква збирала понад 1,500 людей щонеділі і приваблювала сотні майже нічних вивчень Біблії. Щомісячні хрещення, що проводяться уздовж скелястого пляжу в державному парку Корона-дель-Мар, були популярним елементом програми капели Голгофи (часто пропонуючи 500 і більше кандидатів на хрещення) і ставали основним зображенням руху Ісуса в популярній пресі (Smith with Steven 1972; Енрот, Еріксон і Пітерс, 1972: 85-94). [Зображення праворуч]

На початку 1970 року успіх Капели Голгофи був лише найвидатнішим компонентом того, що стало процвітаючою сценою Ісусових народів у Південній Каліфорнії. Християнські кав'ярні та різні євангелізаційні зусилля, спрямовані на хіпі та їхніх шанувальників-підлітків, здавалося, були скрізь. У скинії Бетел на пляжі Редондо, євангеліст п’ятидесятників Лайл Стеніс з колишнім помічником хіпі Бреком Стівенсом мав кілька колишніх наркотиків, які нараховували сотні. Поза UCLA кампус Хел Ліндсі, колишній співробітник Campus Crusade for Christ, заснував JC Light & Power House, який поєднував навчання Біблії та викладання пророцтв у домашній обстановці. У районі Західної Ковіни баптистський молодіжний пастор Рон Тернер розпочав низку кав'ярень та вивчення Біблії під прапором “Сили Агапе”. Тим часом Дуейн Педерсон, лагідний баптист із Міннесоти та потенційний фокусник Євангелія надав новий вимір руху завдяки своєму створенню версії підпільної вуличної газети Jesus People ( Голівуд безкоштовно папір), яка незабаром придбала власну друкарську операцію і була передана десяткам тисяч людей по всій країні. [Образ праворуч] Загалом, до літа 1970, у південній Каліфорнії відбулася повномасштабна "сцена" людей Ісуса, в якій було понад сто груп Ісуса, кав'ярень і комунальних будинків, що тягнулися від Санта-Барбари на півночі до Сан-Дієго на півдні, а звідти Сан-Бернардіно і Палм-Спрінгс на заході (Ескрідж 2013: 76-77).

Але якщо SoCal був, мабуть, ранньою гарячою точкою для нового Ісуса, цей рух майже не обмежувався цим регіоном. За 1969, часто незалежним від будь-якого прямого зв'язку з, або знань про те, що відбувалося в Південній Каліфорнії, групи новонавернених з контркультури і міністерств, що орієнтуються на хіпі, виникали по всій країні. У районі затоки групи, пов'язані з євангельськими концертами, продовжували розширювати свої зусилля, а Фронт християнського визволення (КХЛФ), розпочатий квартетом колишнього Хрестового походу для працівників Христа під керівництвом Джека Спаркса, євангелізував радикальне студентське населення в Берклі 1971: 90-107, іскри 1974). У штаті Вашингтон у Сиетлі, Спокене, Такома, Ванкувері і ряді інших міст під керівництвом Лінди Мейснер, Карла Паркса та Рассела Гріггса виникло незрозуміле поєднання комунальних будинків і кав'ярні, які називалися «Армією людей Ісуса». , Ericson і Peters 1972: 116-28). Колишній співробітник каплиці на Голгофі Джон Хіггінс переїхав до Орегону і створив організацію, засновану на комуністичному житті, що називається Шіло-молодіжна мережа відродження, яка швидко додала ферми і навчальний центр в Орегоні, а також по всій Північній Америці (Річардсон Стюарт і Симмондс 1979). [Зображення справа]

За межами Західного узбережжя рух зростав повільніше, але наприкінці 1970 був присутній у кожному куточку країни. У північній частині штату Нью-Йорк поблизу Ітаки де-джей з християнської телерадіомовної мережі Скотт Росс став об'єднанням для синдикованого молодіжного радіо-міністерства (Скотт Росс Шоу), кав'ярні та комуна, відома як Love Inn. Керівник району колишньої затоки Девід Хойт заснував Центр підготовки учнів у Атланті, в якому працювали комунальні будинки в цьому місті, а також спонсоровані будинки Ісуса в інших південних містах, таких як Нешвілл, Чаттануга, Ноксвілл, Бірмінгем і Джексонвілл. У Мілуокі Джим і Сью Палосаарі розпочали кав'ярню (енергоблок Ісуса Христа), власний центр підготовки / підготовки Біблійного коледжу (Центр навчання учнівства Мілуокі).Рівень вулиці), і спонсорував гастрольні рок-групи (The Sheep and Charity) та євангелізаційні команди (Enroth, Ericson, and Peters 1972: 128-33). Тим часом інші групи Ісусових народів виникли в Канзас-Сіті (будинок Агапе), Вічіті (Брати і сестри у Христі [ОСНОВНІ].), Передмісті Чикаго (Ісус - Господь), Форті Уейн (Адамове яблуко), Цинциннаті (Дім Ісуса ), Акрон (Авалон), а також у Нью-Джерсі (Маранафа, Нью-Мілфорд) та передмістях Нью-Йорка (Шлях на схід - заснований колишніми членами вітальні Сан-Франциско Стівом та Санді Хефнером) (Eskridge 2013 (104-22).

Хоча поєднання контркультури та євангельського християнства, що виробляло людей Ісуса, було абсолютно несподіваним, насправді існувала низка спорідненостей між двома субкультурами. По-перше, пишний стиль поклоніння п’ятидесятнику був привабливим для хіпі, котрі, як правило, цікавились містичним і які цінували безпосередність та емоційну відкритість. [Зображення зліва] По-друге, традиційні асоціації євангелізму з сільською Америкою, її примітивістські тенденції та статус аутсайдерів чудово поєднувались із контркультурною чутливістю та ностальгією за простішими часами. По-третє, чорно-білі церкви Півдня були музичним корінням рок-музики, яка відігравала таку центральну роль у контркультурі. По-четверте, євангельський наголос на кінцевих часах (особливо, що характеризується в цей період популярністю книг, таких як бестселер Хела Ліндсі Пізня, Велика планета Земля) віддзеркалення сприйняття хіпі апокаліптичним напрямком сучасної Америки. Нарешті, євангельські погляди на гріх і потреба в порятунку здавалися переконливими, оскільки мрії про утопію хіпі розгадалися на тлі доказів фізичних, психологічних і соціальних патологій невибіркового сексу і вживання наркотиків.

Здебільшого, люди Ісуса отримували мало уваги у ЗМІ через 1968 та 1969. Яке покриття вона отримала в релігійній пресі, де акцент робився на окремих осіб і на ідею охоплення хіпі, а не про будь-яке уявлення про те, що існує якийсь «рух», який варто відзначити. У 1970 це почало змінюватися, оскільки висвітлення в релігійних ЗМІ було висвітлено та розповіді в світській пресі (зокрема, у випуску серпня 3 Time) почав коментувати "останнє втілення того найдавнішого з християнських явищ: вільних, пристрасних носіїв Слова, проповідуючих Царство Небесне", що виник серед молоді, поєднуючи контркультуру з тирсою ("Вуличні християни" 1970) .

На початку 1971 у всьому пресі почала з'являтися історія Ісуса. Почався початковий стрибок для нового потоку публічності у Новий рік через захоплену взаємодію євангеліста Біллі Грема з молодими людьми Ісуса в Пасадені, з якими він зіткнувся, виконуючи обов'язки параду Великого Маршала троянд. Згодом hamрем почав розмовляти з цим рухом у своїх інтерв’ю та прес-конференціях, саме тоді, коли почало потрапляти перше велике висвітлення у ЗМІ (Eskridge 1998). Наприкінці січня NBC випустив двогодинний документальний фільм, який в основному був присвячений Дітям Божим. подивитися Журнал ознайомився з великою історією про людей Ісуса на початку лютого, а через кілька днів рух отримав національну увагу через “Марш Ісуса” на столиці штату в Сакраменто, який привернув увагу виродків Ісуса та церковної молоді. Основні історії в Росії життя, Newsweek, Нью-Йорк Таймс та Wall Street Journal викликала лавину висвітлення в конфесійних газетах і журналах і посилала репортерів на місцеві газети, що зникали, щоб знайти докази людей Ісуса у своїх громадах. У червні 21, рух досяг «офіційного» культурного статусу, коли «Революція Ісуса» була прикриттям Time [Зображення справа].

Більша частина світських висвітлень у ЗМІ була бурхливою, зачарованою, навіть («у цьому русі є незвична ранкова свіжість, витримка атмосфери надії та любові;» «The New Rebel Cry 1971) і часто відображала тон« людина кусає собаку » . Релігійна преса в значній мірі поділилася цим виданням. Хоча в деяких богословських та культурних куточках тон був обережним або критичним, частіше - тріумфальним, розглядаючи Народ Ісуса як підтвердження консервативного християнства, ймовірний показник широкого національного відродження або навіть вісника Кінцевих Часів. Історії як у світській, так і в релігійній пресі, як правило, наївно зображали рух як монолітний, пропускали розбіжності між групами та час від часу вкладали пробігові євангельські молодіжні міністерства, а також групи, що стояли на маржі евангельської ортодоксальності ( Міжнародний шлях, Товариство Святих MANS, і навіть у деяких випадках, Церква Процесу остаточного суду), як “Люди Ісуса”. Ця відсутність нюансів, якщо що, лише посилювала рух в очах громадськості.

Коли журналістське висвітлення зросло, ряд керівників Ісуса, пасторів, журналістів і вчених також почали витісняти книги про рух або пов’язані з ним. Протягом наступних двох років на книжкових полицях країни з’явилося понад п’ятдесят назв, пов’язаних із Народом Ісусом (певним чином). Книги майже рівномірно були позитивними (не зовсім несподівано, оскільки більшість томів виходили в євангельських пунктах) і, як правило, зосереджувались на Південній Каліфорнії. Легко найуспішнішою з цих книг була книга Біллі Грем Покоління Ісуса, який продавався більше півмільйона копій. [Зображення справа] Але інші томи, такі як Рух Ісуса by Християнство сьогодні редактор новин Ед Плуман і Ісус Люди Дуейн Педерсон також добре продавався, особливо для євангельських читачів, які хотіли отримати новини про несподіване відродження молоді, що охопило націю.

Ріпід публічності привів до загальнонаціонального зростання руху. Підживлюваний потоком ідеалістичних євангельських молоді, які прагнуть визначити себе як Ісуса, існуючі групи, такі як громади Шило та Діти Божі, залучили численних новобранців, тоді як сотні нових комун, стипендій та кав'ярень почалися. Більш важливо, що теми, музика та жаргон Ісуса були включені до існуючих молодіжних програм церков, середніх шкіл, таких як Campus Life, та успішних молодіжних євангелізаційних програм, таких як кампанії СПІРЕНО (Духовна революція зараз) серед молоді серед південних баптистів. у Південно-західній частині США. Ці події сигналізували про значну зміну як в демографічній, так і в динаміці руху. В той час, як довгошерсті хіпі перетворювалися ще з наркотиків і протиріч, її макіяж ставав все більш молодим і середнім класом, і створила евангельську молодіжну субкультуру, яка поєднувала більшу молодіжну культуру.

Жодна подія не сигналізувала про євангельське «захоплення» та впровадження в життя Ісусових виродків, ніж масовий тижневий EXPLO '72 конференція, що відбулася в Далласі, штат Техас, у середині червня 1972 р. [Зображення праворуч]. Спонсором Хрестового походу в кампусі для Христа спочатку був задум як навчальний семінар з євангелізації, спрямований на студентів коледжів з другорядною метою - знешкодити радикалізм в кампусі. Але в міру планування, зростаючий вплив Ісусових Народів перекосив контури події на рух, і Campus Crusade почав переробляти свою програму і швидко складав плани на тижневий "фестиваль музики Ісуса". Новий напрямок привернув більший інтерес з боку церковних молодіжних груп, і в результаті демографічні показники відвідувачів перейшли до когорти середнього шкільного віку, яка перевершила «делегатів» коледжів.

Часом EXPLO отриманий на шляху 85,000 молоді люди згорнуті у Dallas. Вони запаковували денні семінари і нічні мітинги на Cotton Bowl, де Біллі Грем і лідер Campus Crusade Білл Брайт намагався втримати ентузіазму Ісуса, що вітав натовпу між спікерами і музичними актами. У суботу, червні 17, за оцінками, люди 180,000 зібралися на ділянці землі між двома автострадами в Fair Texass штату Техас, щоб почути різноманітні музиканти (включаючи Джонні Кеша і його свиту), спортсменів, королів краси, і Біллі Грем закликають тих, хто донести євангелію до рідних міст і шкіл. EXPLO (що називалася "Бродкком" деякими спостерігачами) зробила нічні мережеві випуски, обкладинку життя журнал, а також випущені перші сторінки покриття і фотографії в Нью-Йорк Таймс а також розповіді про послуги з проводок у сотнях статей по всій країні (Turner 2008: 138-46). Проте, ця подія виявилася останньою великою хвилею висвітлення ЗМІ для людей Ісуса. Хоча кілька книг продовжуватимуть з'являтися в 1973 (включаючи кілька академічних томів з пізнього до родео), а в релігійній пресі продовжували з'являтися історії, рух поступово зникло з новин.

Однак на місцях рух продовжував поширюватися, особливо в районі Великих озер. Можливо, наприкінці 1972 центр тяжіння Ісуса перейшов від добре опублікованої сцени Південної Каліфорнії до менш централізованої, віддаленої мережі кав'ярень Ісуса, комун і «стипендій» (церков). по всьому Середньому Заходу. Хоча були винятки (наприклад, комуна Ісуса США в Чикаго), окремі, місцеві прояви версії Ісуса на Середньому Заході мали тенденцію бути меншими справами, ніж їхні попередники в Каліфорнії. Але те, чого їм не вистачало в одиницях розміру, вони компенсували корпоративну повсюдність як майже кожне значне місто, місто або самотнє місце між Канзас-Сіті на заході, до центральної Пенсільванії на сході і від річки Огайо на північ до південного Онтаріо. мав якийсь присутність Ісуса в ранніх до середини 1970 (Eskridge 2013: 146-55).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Рух "Народ Ісуса" в більшості випадків характеризувався загальною прихильністю доктринам консервативного євангельського християнства з великим нахилом у бік п'ятдесятництва та харизматичного руху. Деякі сектори руху зберігали недовіру до релігійного істеблішменту, що могло означати що завгодно: від несхвалення «холодних» неєвангельських конгрегацій до розгляду всіх заснованих церков з презирством (як це часто траплялося з Дітьми Божими). Люди Ісуса шанували Біблію, присвячуючи години читанню, запам’ятовуванню та «репуванню» її значення. Хоча загальноєвангельська ортодоксальність позначила загальний рух, офіційний та неформальний богословські підходи можуть широко варіюватися залежно від конфесійних та богословських родоводів та впливів у кожній окремій групі. Справді, важливо зазначити, що для багатьох груп Ісусових Народів теологічні вірування та погляди часто були в стані коливання. Коливальний вплив окремих людей, авторів та вчителів Біблії змусить групи змінювати або змінювати свої погляди з часом. Часто прихід та від'їзд окремих людей, а також особистий та груповий досвід (позитивний та негативний) змушують групи Ісусових людей переглянути або змінювати різні припущення та переконання.

Люди Ісуса вірили, що всі люди, починаючи з падіння Адама та Єви в Едемському саду, були грішними і потребували спасіння, щоб врятувати їх від вічного покарання в пеклі. Вони вірили, що Ісус Христос був обіцяним Месією і Сином Божим, котрий забезпечив замість смерті замість людства. Віра в його жертву та особисте зобов’язання йти за ним ввели віруючих у особисті стосунки з Христом і відкрили шлях до більш рясного життя у цьому світі та вічного життя на небі. Люди Ісуса були майже повністю твердими тринітаристами (хоча з'явилося кілька невеликих груп "Тільки для Ісуса"), які шанували не тільки Ісуса, але і Бога Отця, і особливо поважали людину і працю Святого Духа (Сміт 2011: 296).

Багато доктринальних і богословських вірувань Ісуса були прямим результатом участі євангельських церковних євангелістів, пасторів та молодіжних робітників, які об'єднуються, працюють з різними групами або спонсорують їх. Як результат, вони не лише мали тенденцію відображати загальнохристиянську ортодоксальність, але прагнули до фундаменталістської точки зору на біблійну помилку. На них також вплинули евангельські есхатологічні погляди та твори, що вживають доміленіального переконання (особливо такі роботи, як Пізня, Велика планета Земля), і багато людей Ісуса були впевнені, що Друге пришестя було зовсім за рогом. Опитування колишніх учасників руху Ісуса на початку 2000-х років показало, що майже вісімдесят відсотків респондентів вірили, що повернення Христа на Землю неминуче (Eskridge 2013: 297). Це забезпечило відчуття терміновості, яке в поєднанні з впливом їхніх євангельських наставників та власним досвідом та читанням Писань лише посилило їхній акцент на особистій та груповій євангелізації.

Особливо важливою характеристикою руху Ісуса була його обійми з П'ятидесятницьких дарів Духа. [Зображення справа] Це сталося як завдяки читанню Нового Завіту Ісусовим народом, так і впливу різних євангелістів та пасторів п’ятидесятників та харизматів. Вибірка колишніх Ісусових людей зазначила, що понад сімдесят два відсотки респондентів особисто говорили мовами в свій час як частина руху (Eskridge 2013: 294). Тим не менше, незважаючи на всюдисущість глосолалії, явної одноманітності в цьому питанні не було. Ступінь акценту на необхідності Хрещення Святим Духом, говоріння мовами як необхідний знак Хрещення, а також важливість пророцтва та «слів знання» широко варіювали в межах руху. Протягом усього руху були помітні осередки людей Ісуса (такі, як CWLF і навіть Капела Голгофи, до певної міри), які просто терпіли, значно применшували або не схвалювали проявів п'ятдесятників. Як зауважив один спостерігач у 1971 р. Після загальнонаціонального туру різних груп, серед значної меншини його визнали "баптистом" (Уорд: 122-26).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Через неорганізований характер руху місцеві обставини та особистості відігравали важливу роль у формуванні акцентів і тону різних груп Ісуса. Тим не менш, існував проникливий етос, який характеризував більший руху. На відміну від своїх звичайних церковних братів того часу, народ Ісуса був звичайно вірний своїм контркультурним і молодіжним культурам: бороди для чоловіків, довге волосся для обох статей, і повсякденний одяг, і хіппі мода були визначальною модою Ісуса. Люди. Майже всі без винятку їхні зібрання виставляли акцент на комфорті, а також у багатьох випадках групи, що зібралися в обличчях до обличчя, сидячи в колах або на підлозі. Їхні богослужіння часто були захопленими, емоційними і часто характеризувалися оптимістичною музикою, мовою і іншими п'ятидесятницькими проявами. [Зображення справа].

Практика причастя була різноманітною і часто відповідала звичним звичаям певної євангельської церкви чи конфесії, що мали вплив у певній групі людей Ісуса. Однак неформальне спілкування в рамках вивчення Біблії або вечорів кав'ярень не було рідкістю. Хрещення завжди було для тих, кого «врятували», і, якщо не існувало певної традиції, яка майже завжди впливала на певну групу Народів Ісуса зануренням. Нерідким було те, що хрещення було майже негайною реакцією на навернення (один з лідерів Середнього Заходу згадував, як розбивав лід у сусідньому ставку, щоб хрестити новонавернених в глибоку зиму (Rendleman 2003: 64), і часто хрещення людей Ісуса використовувало громадський простір на березі океану, в озерах, річках та громадських басейнах. Це дозволило новонаверненим публічно заявити про свій намір наслідувати Ісуса, відкрило шлях для подальшої євангелізації та дало руху цінну можливість для публічності.

Хоча деякі аспекти поклоніння і практики Ісусовим людям нагадували звичайні євангельські протестантські церкви, існували й інші аспекти руху, які виділяли їх серед своїх колег у церквах і служили відмітними маркерами культури Ісуса. Одним із особливостей, що особливо виділявся, була схильність руху до спільного життя - практика, яку люди Ісуса успадкували від контркультури хіпі і яка чітко відповідала їхнім читанням Книги Дій. Одночасно функціонували сотні і сотні комун Народу Ісуса, і орегонські Центри відродження молоді Шіло, можливо, створили аж 175 за свою історію (Петерсон 1996: 61). Історик Тімоті Міллер зазначав, що комуни Ісуса Народу були основним складовим частиною комунального руху 1960-х років і могли налічувати "кілька тисяч в той чи інший час" (Miller 1999: 94). Дійсно, це було досить поширеним явищем і стояло настільки далеко від звичайних умов життя євангельської християнської Америки середнього класу, що саме один із аспектів життя людей Ісуса найчастіше викликав коментарі сторонніх журналістів та спостерігачів. Незважаючи на те, що проживання в громаді вважалося необхідним домовленістю лише в кількох групах, багато найвидатніших груп включали комунальні будинки як частину своєї інфраструктури, і багато хто з найбільш відданих Ісусовим людям переживали спільне життя, принаймні на деякий час.

Хоча комуна Ісус народ була чи не найчистішою дистиляцією руху, особливо в перші роки, переважною установою була кав'ярня. Спираючись на богемію та контркультуру 1950-х років, кав'ярня служила місцем збору, євангелізаційним центром та пунктом зв'язку для груп Ісусових народів у різних регіонах. По мірі зростання Ісусового руху внаслідок розголосу на початку 1970-х років, який почав залучати більш усталену євангельську церковну молодь, кав'ярня все частіше ставала центральним центром присутності Народу Ісуса в більшості громад. Часто їм допомагали місцеві євангельські церкви та організації, такі як Асоціація бізнесменів повного Євангелія, у них були такі імена, як «Живіт кита», «Будинок Воскреслого сина» та «Гірчичне насіння». Кав'ярня виконувала різноманітні функції: приміщення для вивчення Біблії, центр для молитовних зборів та богослужінь, місце для проведення концертів, і часто просто служило місцем для тусовки місцевої християнської молоді.

Зростання і групова ідентифікація руху Ісуса були підживлені їхньою схильністю до матеріальної та поп-культури. Подібно до більшої контркультури, народ Ісуса об'єднав світ високого і поп-мистецтва, соціальних коментарів і Медісон-авеню, що рекламував свою віру стороннім людям, навіть коли вони підтверджували зв'язки зі своїми братами. Одним з важливих аспектів у цьому відношенні був підпільний стиль “Jesus Papers” (таких, як Голівудський вільний папір, Християнський світовий фронт визволення Право на! та Ісусові люди США Наріжний камінь) які користувалися місцевим, регіональним та, іноді, національним тиражем. Нагадуючи барвисті, наповнені мистецтвом вуличні аркуші контркультури хіпі, документи Ісуса забезпечували євангелізаційні статті, свідчення, коментарі з різних питань, а також інформацію про місцеві дослідження Біблії, мітинги та майбутні концерти.

Іншим засобом видимого просування та самоідентифікації стало захоплення руху Ісуса хрестами, прикрасами, плакати, кнопки, патчі та наклейки на бампері, прикрашені гаслами та символами типу "В один бік!" [Зображення праворуч] "Приємно назавжди" та "Ісус приходить!" У відповідь на це серйозні євангельські підприємці та підприємці Ісусового народу (які прагнуть заробити на духовній та фінансовій залученні руху) надали матеріал, який дозволив десяткам тисяч молодих Ісусових виродків вийти “світити своє світло” перед світом. Новий приплив товарів Ісуса та його нових покупців були ключовими для розширення християнського ринку книжкових магазинів у 1970-х роках, коли молоді споживачі Ісуса сприяли зміні цільової демографічної категорії магазинів (McDannell 1995: 246-47).

Ще важливішою для Ісуса є особистість, внутрішнє життя і привабливість - головна роль, яку музика грала в русі. Повсюдна присутність гітаристських баладерів та рок-гуртів Ісуса в сотнях кав'ярень, які розсіяні землею, і простих, але помітних пісень Писання і «хвали», які співали в домашньому вивченні Біблії та «стипендії» Ісуса, вказували на реальність з Time зауваження журналу 1971 р. про те, що «музика, мовна мова молодих» була «особливим засобом руху Ісуса». («Новий повстанський крик» 1971: 61). Вільно імпортуючи смаки народної, поп-музики та рок-музики сучасної молоді, рух Ісуса значною мірою встановив традиційні євангельські скрупули щодо мирських розваг та рок-н-ролу на їх колективне вухо. Охоплюючи популярні музичні стилі, Народ Ісуса не лише встановив міст до більшої когорти поколінь поза рухом, але й задовольнив євангельську молодь, чий ентузіазм до популярної музики зростав у формі церковних народних комбо та молоді. мюзикли в 1960-х.

Каплиця Голгофи Чак Сміта зіграла велику роль у цьому розвитку подій. Раннє заохочення Сміта до юнацьких музичних висловів виховувало стайню нових співаків та колективів “Jesus Music”. Завдяки своїм послугам, євангелізаційним концертам, гастрольним колективам, включаючи Love Song, [Зображення праворуч] Діти дня та Віра насіння гірчиці; і свою власну молоду Маранату! Видання Records Calvary Chapel допомогло поширити нову музику по всій Південній Каліфорнії, до Західного узбережжя та, дедалі частіше, на схід по всій країні. Але Голгофська каплиця просто поділяла більший імпульс, що характеризував рух. “Музика Ісуса” була невід’ємною частиною руху, де б він не з’являвся. Будь то в образі аматорського поглинання гітари під час вивчення Біблії в кав'ярні чи професіїсоюзників, які заслуговують довіри, на постійно зростаючій кількості повномасштабних концертів та «Ісусових фестивалів», музика серед Народів Ісуса була повсюдно. Художники з різних куточків країни, такі як Ларрі Норман (район Лос-Анджелеса), Вілсон-Мак-Кінлі (північно-західний Тихоокеанський регіон), Ренді Метьюз та Петра (Середній Захід), Liberation Suite (Техас) та Пет Террі (Південно-Східний) незабаром отримали місцеві, регіональні , і навіть національні послідовники через виступи у зростаючому стилі водевілю в кав'ярнях та концертних майданчиках. У процесі Ісус Музика почав відходити від своїх неформальних, доморощених, контркультурних коренів до атрибутів та ділової практики основної музичної та розважальної індустрії. Хоча тінь великого рок-н-ролу, до середини 1970-х років Ісус Мюзик дедалі більше професіоналізувався і знаходився під корпоративним контролем як контракти на звукозапис, кращі виробничі цінності, поліпшення упаковки та розповсюдження та крихітна (але зростаюча) кількість радіо Ефір зробив музику більш доступною для шанувальників, хоча це привнесло ауру одухотвореної зоряності для її виконавців (Baker 1985; Stowe 2011).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Відображаючи як неміцну приналежність контркультури, так і багатогранну конфесійну мозаїку американської євангелістики, рух Ісуса був розділений на тисячі груп, комун, кав'ярень та "товариств", які часто не мали прямих зв'язків з будь-якою іншою організацією. В результаті ніколи не було нічого, навіть віддаленого від національної інфраструктури чи авторитетного керівництва руху в цілому. Хоча стрімке зростання та успіх деяких вузлів Ісусового руху виявляли, що окремі пастори, старійшини або лідери здійснювали владу над суттєвими операціями, середній слід групи Ісусових людей був незначним, а її вплив та керівництво - місцевими.

Кілька зусиль Ісусових людей розпочали особи, які навчаються в Біблійному коледжі чи семінарії, або фактично висвячені священнослужителі, які раніше служили пасторськими церквами - люди, такі як Дон Вільямс із Солтської компанії в Лос-Анджелесі, Джим Дуркін з Євангельського маяка в Евриці, штат Каліфорнія, або Білл Лоуері, який базується в Іллінойсі. Майже без винятку їх досвід, освіта та ролі євангелістів та вчителів встановили їх як фактичного лідера своїх груп. Шляхи до авторитетних посад у цих лідерів варіювались залежно від наступного, але могли включати визнання духовної зрілості, відданості, розуму або сприйняття лояльності до лідера. У деяких групах також були спроби створити внутрішні механізми підготовки лідерів або заохотити більш офіційну біблійну та теологічну освіту.

Тим не менш, численні, ймовірно, переважна більшість груп Ісусових Людей виникли в місцевих контекстах більш-менш як результат індивідуальної ініціативи пологів або євангелізму однолітків. У цих випадках більшість утворень людей Ісуса дивилися на просту новозавітну модель старшого правління з лідерами, вибраними після періоду молитви (і часто, посту), часто через демократичні вибори. Не дивно, що ті, хто свідчить про найбільш знання Писань, євангельську доблесть, відданість групі, готовність до роботи, харизму або чисту силу особистості, опинилися на авторитетних позиціях. Проте, навіть у цих випадках багато місцевих організацій та кав'ярень Ісуса покладалися на місцевого священнослужителя, який служив радником, а в деяких випадках навіть створював офіційні консультативні ради з місцевого духовенства та мирян.

Майже у всіх випадках керівниками та старійшинами в групах Ісусових людей були чоловіки (розуміючи уривки Нового Завіту, такі як I Коринтянам 11: 1-16, I Коринтянам 14:34 і I Тимофію 2:12, щоб диктувати чоловічому "головуванню" та виключати лідерство жінками). Тим не менше, декілька таких діячів, як Лінда Мейснер у Сіетлській армії Ісуса Народу (Бустраан 2014: 78-80), Віра та Лінда (Дебора) Берг у Дітях Божих (Ван Зандт 1991), і Доун Херрін Мортімер у Ісус Народ США (Young , 2015) були фактичними лідерами груп, мали дивізійну владу або були членами правлячих рад старших. Деякі групи час від часу засновували посади дияконіс, і організація Шайло створила «покровительське» призначення для керівництва дияконісами (Річардсон, 1979: 48). Але це, однак, були винятками із загального правила. Тим не менше, навіть у межах цих суворостей жінки часто мали значний авторитет і вплив у групах Ісусових людей, не кажучи вже про те, щоб відігравати важливу роль у повсякденному житті їхніх операцій.

Хоча рух Ісуса був майже цілим колом незв'язаних окремих утворень, різні діячі руху мали вплив як керівники та вчителі на регіональному, а в деяких випадках і на національному рівні. Лонні Фрісбі з Капели Голгофи, Джон Хіггінс з Шайло, Джек Спаркс з ФЛЛ, Голлівудська безкоштовна папір ' s Дуейн Педерсон, южно-баптистський молодіжний лідер Річард Хог та Джон Ллойд з Форту Уейна мали регіональну знаменитість і отримали визнання в національному імені. Роль Дона Вільямса у створенні кав'ярні "Salt Company" Голлівудського пресвітеріана та євангелізація Sunset Strip Артура Блессіта, а пізніше, видимість і публічність навколо його служіння, що перетинаються, привернули увагу національної євангельської аудиторії. Синдикована радіопрограма Скотта Росса з штату Нью-Йорк, яка в один момент вийшла понад 180 рок-станцій, зробила його національним діячем руху. Але, мабуть, найбільш широко визнаною і впливовою фігурою, яка виникла з руху Ісуса, був Чак Сміт з капели Голгофи. [Зображення праворуч] Величезний успіх його “Маленької сільської церкви” в окрузі Оріндж; всюдисущі образи його хрещення в океані; поширення його проповідницьких касет у харизматичних колах та колах Ісуса; і, заснування та подальший ріст його звукозаписуючої та видавничої компанії Maranatha Music, зробив його легко найбільш визнаною фігурою Ісуса, як у загальному русі, так і у більших євангельських колах (Eskridge 2013: 304-05).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Загальнонаціональна експансія руху разом з паралельним зростанням “Ісусового товару” та жанру / індустрії “Музика Ісуса”, здавалося, до середини 1970s, щоб показати, що Ісус народ готувався до довгого шляху. Насправді, проте, рух Ісуса був уже на останніх ногах. Цьому реальності сприяли ряд факторів і тенденцій.

Однією з основних проблем, що впливали на рух, було те, що він був настільки розсіяним, неорганізованим та різноманітним, що жодним чином не можна було в кінцевому підсумку координувати чи спрямовувати його окремі підрозділи. Ще один фактор зводився до культурних термінів: швидке згасання контркультури на початку 1970-х, поряд із відчуттям, що виродки Ісуса були вчорашніми новинами, сприяли загальній недоторканості публічності, що, безсумнівно, підривало ріст руху. Інші великі культурні тенденції та реалії також зіграли свою роль у зникненні Ісуса. Безумовно, економіка середини-кінця 1970-х з її рагу бурхливої ​​інфляції, застійного зростання робочих місць та зростання цін на нафту не допомогла багатьом збідненим групам Ісусових народів, які вже існували за найвищим бюджетом.

Більшою проблемою був той факт, що когорта Baby Boom, яка складала рух, зростала. Все частіше шлюб, освіта, робота та сім'ї виводили багатьох людей Ісуса з прифронтових смуг у комунах та кав'ярнях, приглушуючи чи перенаправляючи свій релігійний ентузіазм до (зазвичай) лав євангельських церков нації. Нарешті, чи не найбільшим фактором, який вплинув на рух, було те, що контркультурний стиль, з яким були так тісно ототожнені виродки Ісуса, затьмарився зростаючим хвилею стилів молодіжної культури, коли 1970-ті роки рухались далі. Мода, музика та цінності, пов’язані з дискотекою, новою хвилею, панком та металевою молодіжною культурою, були вилучені із світогляду миру та любові контркультури, з якої вийшов народ Ісуса. Торгуючись на те, щоб бути модним та актуальним, до кінця 1970-х років стиль Ісуса-виродка став чимось на зразок анахронізму на більшій культурній арені.

Ще однією постійною проблемою, яка переслідувала рух протягом усієї його історії, було забруднення авторитарного контролю. Сутички між керівництвом та в округах щодо внутрішніх рішень, відповідальності та розподілу ресурсів є невід'ємною частиною життя будь-якої релігійної чи світської організації. Ісусовий рух, безумовно, мав свою частку в цих звичайних пилу, оскільки сприйняті стилі керівництва та внутрішня боротьба за владу змусили кілька груп, таких як Молодіжна мережа відродження Шило, засновників і повністю розійшлися (Петерсон 1990). Вплив «Вівчарського руху», що виник у харизматичних колах, також виявився проблематичним. Спрямовані на те, щоб забезпечити “покриття” та владу в своїх зусиллях “учити” незрілих віруючих, новий Народ Ісуса вважався ідеальним матеріалом. Однак зусилля, спрямовані на створення нових віруючих, призвели до ряду випадків нав'язливого контролю, що змусило людей та пари втекти, а деякі групи розколовся на шматки (Moore 2003).

Набагато більший збиток отримали моделі в рамках деяких груп маніпулятивної та контрольної поведінки, що призвели до реальних випадків фізичного, психологічного та сексуального зловживання, таких як ті, що сталися в Церкві Воскреслого Кріса, що базується в Огайо, якою керував преподобний Ларрі Хілл ( Стівенсон 2015). Значна частина сенсаційного висвітлення та юридичних суперечок навколо «Дітей Божого» Девіда Берга також випливала із звинувачень у цьому напрямку (Bainbridge 2002: 1-20). Це призвело не лише до дискредитації та маргіналізації цієї групи в рамках руху Ісуса та його євангельських прихильників, але й допомогло створити ширшу мережу підозр і страху перед групами «виродків Ісуса» в американській культурі в «культовій» манії 1970-х.

Який же тоді є довгостроковий вплив та вплив руху Ісус народ? Незважаючи на те, що небагато елементів руху "Люди Ісуса" змогли вижити в чомусь на зразок своєї первісної форми (комуна Ісуса, США, Чикаго, найвидатніша з них: Young 2015), небагато груп змогли орієнтуватися в мінливих часах та робити це як окремі збори або парацерковні служіння (наприклад, євреї для Ісуса. Див. Tucker 1999). Безперечно, найважливішим інституційним розвитком, який з’явився в русі Ісуса, стала Капела Голгофи, неформальна „неконфесійна конфесія”, яка виросла з первісної церкви Чака Сміта в Коста-Месі, штат Каліфорнія; до 2016 року він виріс і став «стипендією» понад 1,600 церков у Північній Америці та за кордоном (веб-сайт каплиці Голгофи). Поряд зі своїм дочірньо-осколковим рухом Vineyard International, який до 600 р. Зріс до понад 1,800 церков у Північній Америці та понад 2016 інших у всьому світі (веб-сайт Vineyard), вони представляли дві найбільші нові протестантські групи, що утворилися в період після Друга Світова війна. Багато з цих окремих зборів були започатковані не людьми Ісуса, але їхня історія та загальний стиль дуже вкорінені в суті руху. Важливо зазначити, що каплиця Голгофи та громади виноградників були в авангарді "явища мегацерковні" (визначається як церква зі стабільною середньою відвідуваністю не менше 2,000 на тиждень) з тридцятьма трьома каплицями Голгофи та тринадцятьма громадами виноградників, визначеними як мегацеркви в одна велика статистична база даних (база даних Hartford megachurch 2016).

Але навіть за межами існування Каплиці Голгофи та Виноградника, Народ Ісуса виявився тим, хто змінив ігри з точки зору євангельського руху та більшої американської церкви. Одним з головних його наслідків стала музика. “Jesus Music” став галуззю “Сучасна християнська музика (CCM)”, що базується в Нешвілі, чиї зірки, такі як Емі Грант, Петра, Newsboys, DC Talk та Sixpence None the Richer, стали відомими в евангельській субкультурі та не тільки. До перших років двадцять першого століття (до того, як цифрові та завантажувальні тренди змінили всю музичну індустрію), він представляв основну частину продажів госпел-музики, що становило майже сім відсотків загального музичного ринку і затьмарилось (як жанр) продажі джазу, New Age, латиноамериканської та класичної музики разом (“Сучасний християнин” 2002).

Люди Ісуса були джерелом ще більшого і більш суперечливого музичного впливу в північноамериканських церквах. Після того, як «покоління лідерів маргіналізувало себе, щоб залучити у святиню народів Ісуса з рок-співом (Smith 2011: 134), церковні конгрегації майже кожної конфесійної та богословської групи взяли на себе музику« хвали і поклоніння », яка зародилася в комунах і кав'ярні руху Ісуса для їхніх недільних ранкових служб. Нові видавничі компанії (в тому числі "Кампанія Голгофи" - "Маранафа! Музика") і автори-співаки світу СКК допомогли поширити нову музику в церквах, коли гітари та барабани замінили органи, "богослужбові групи" замінили хори, а тексти за проектом екрану витіснили гімни (Гамільтон 1999; Фромм 2006). Результати “Війн богослужінь” у багатьох зборах, семінаріях та конфесіях були свідченням того, що зміни не були загальновизнаними. Тим не менше, хоча критики нарікали на те, що вони сприймали як введення розважальних цінностей та приглушення текстів та мелодій, похвала музики стала музичним режимом за замовчуванням за кілька десятиліть у більшості євангельських церков.

Вплив Ісуса Народу на музику обумовив більший вплив, який цей рух справив на відношення американських євангелістів до популярної культури. Традиційно неприхильне до чогось, що блукає мирськими розвагами, толерантністю євангелістів / обіймами Ісусового руху та їх музикою, творами мистецтва, ювелірними виробами та прихильністю до сцен та драматизму свідчили про зміну таких скрупулів для покоління Бебі-Бумерів та тих, що пішли далі. Незважаючи на те, що більші культурні сили, безумовно, працювали і підкріплювали угоду, піднесення Ісусового народу засвідчило, що зміни відбулися.

Подібно до цього, рух "Люди Ісуса" поклав початок значним змінам у тому, як євангелісти мали справу з реальністю молодіжної культури. У той час як консервативні протестанти ХХ століття докладали героїчних зусиль, щоб утримати та навернути своїх молодих людей через конгрегаційні, конфесійні та парацерковні групи, що поєднували євангелізацію, відпочинок та учнівство (Молодь за Христа, Молоде життя, Кампус Хрестовий похід для Христа, Товариство християнських спортсменів тощо), їхнє ставлення до більшої молодіжної культури нагадувало євангельський підхід до мирських розваг, намагаючись тримати зовнішні сили на відстані витягнутої руки. Навпаки, "Люди Ісуса" представляли перший великий випадок, коли євангелісти терпіли та / або санкціонували хрещену версію переважної молодіжної культури. Хоча сам рух згасав, modus operandi не переконався, що переконання, що музичні стилі та атрибути молодіжної культури є по суті нейтральними, закріпилося в більшості євангельських кіл. Починаючи з кінця 1970-х років, зростало безліч євангельських молодіжних субкультур, що відображало великі тенденції в молодіжній культурі та музиці.

ФОТО

Зображення #1 : Фотографія Теда Мудрого (l) та Денні Сендса (r), які входили до групи "Вітальня / Дім актів" у районі затоки Сан-Франциско, близько. 1967.
Зображення #2: Фотографія Артура Блесситта, що спостерігається на Sunset Strip.
Зображення #3: Фотографія на першій сторінці рекламної листівки Salt Company.
Зображення # 4:: Фотографія Чака Сміта та Лонні Фрізбі, які ведуть одне з Океанських Хрещень у державному парку Корона-дель-Мар.
Зображення #5: Фотографія обкладинки видання Голівуд безкоштовно папір.
Зображення #6: Фотографія мешканців будинку Ісуса.
Зображення #7: Фотографія Ісуса людей, які поклоняються в Мілуокі.
Зображення #8: Фотографія обкладинки 21, 1971 Time Magazine.
Зображення №9: Фотографія книги Біллі Грем Покоління Ісуса.
Зображення #10: Фотографія обкладинки Журнал Life з історією на EXPLO '72.
Зображення #11: Фотографія Ісуса в молитві.
Зображення #12: Фотографія Ісуса Люди в виразному поклонінні.
Зображення #13: Фотографія невеликої групи людей Ісуса, зібраних навколо банера «Односторонній».
Зображення # 14: Фотографія музичного колективу капели Голгофи "Любовна пісня", що виступає на концерті в наметі.
Image #15: Фотографія Чака Сміта, що проповідує контркультурній молоді в Каліфорнії.

Посилання

Аллан, Моріс. 1968. "Божа річ у Гіппівілі". Християнське життя, Січень, 20-23, 35-38.

Бейкер, Пол. 1979. Сучасна християнська музика: звідки вона взялася, що це, куди йде. Вестчестер, IL: Crossway Books.

Бейнбридж, Вільям Сімс. 2002. Сім'я кінця: Діти Бога. Олбані: Державний університет Нью-Йорка.
Blessitt, Артур. 1970. Найбільша подорож у житті. Waco, TX: Word Press.

Бустран, Річард. 2014. Рух Ісуса: історія духовної революції серед хіпі. Юджин, АБО: Піквік.

Сайт каплиці на Голгофі. Доступ до https://calvarychapel.com/about/calvary-chapel-history/view/calvary-chapel-history/ на 8 вересня 2016.

«Огляд сучасної християнської / євангельської музичної індустрії, 2001–2002». 2002. Доступ з http://www.cmta.com/facts.pdf на 14 вересня 2016.

Енрот, Рональд М., Едуард Еріксон, молодший, і С. Брекінрідер Петерс. 1972. Люди Ісуса: Релігія старого часу в епоху Водолія. Гранд-Рапідс, М. І .: Eerdmans.

Ескрідж, Ларрі. 2013. Вічна сім'я Бога: Рух Ісуса в Америці. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Ескрідж, Ларрі. 1998. "" В один бік ": ​​Біллі Грем, покоління Ісуса та ідея євангельської молодіжної культури". Історія Церкви 67: 83-106.

Фромм, Чарльз Е. 2006. “Нова пісня та текстові спільноти в епоху мультимедіа: рутинізація харизми в русі Ісуса”. Доктор філософії дисертація, Фуллерська духовна семінарія.

Гамільтон, Майкл. 1999. «Тріумф пісень прославлення: Як гітари вибивають орган у культових війнах». Християнство сьогодні 43: 28-32, 34-35. Доступ з http://www.christianitytoday.com/ct/1999/july12/9t8028.htm на 14 вересня 2016.

Інститут досліджень релігії Хартфорда. й „База даних Мегачерчі”. Доступ з http://hirr.hartsem.edu/cgi-bin/mega/db.pl?db=default&uid=default&view_records=1&ID=*&sb=2 на 12 травня 2016.

Макдональд, Джон А. 1970. Будинок Дій. Carol Stream, IL: Будинок створення.

Міллер, Дональд Е. 1997. Відродження американського протестантизму: християнство в новому тисячолітті. Берклі: Університет Каліфорнії.

“Новий повстанський крик: Ісус приходить!” 1971. час, Червень 21, 36-47.

Петерсон, Джо В., 1996. “Підйом і падіння Шайло”. Громади: Журнал кооперативного життя 92: 60-65.

Філпотт, Кент Аллан і Кеті Лк Філпотт. 2014. Спогади Ісуса Freak. Мілл Валлі, Каліфорнія: Видавництво земляного судна.

Рендельман, Рон. 2003. Створення пророка. Sterling, IL: Sterling Productions.

Річардсон, Джеймс Т., Мері Уайт Стюарт і Роберт Б. Сіммондс. 1979. Організовані чудеса: дослідження сучасної, молодіжної, комунальної, фундаменталістської організації. Брансвік, штат Нью-Джерсі: транзакційні книги.

Сміт, Чак і Х'ю Стівен. 1972. Репродуценти: нове життя для тисяч. Глендейл, Каліфорнія: Regal Books.

Сміт, Кевін Джон. 2011. Походження, природа і значення руху Ісуса. Лексінгтон, KY: Емет Прес.

Стівенсон, Джефф С. 2015. Форт-роуд: життя, смерть і обман в християнському культі. Міннеаполіс-Сент. Павло: Будинок вільної волі.

Stowe, David W. 2011. Ніякої симпатії до диявола: християнська поп-музика і трансформація американського євангелізму. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Прес.

"Християни вулиці: Ісус як кінцева подорож". 1970. час, Серпень 3, 31.

Стрікер, Лоуелл Д. 1971. Подорож Ісуса: Пришестя Ісуса. Нашвілл: Абінгдон.

Такер, Рут А. 1999. Не соромно: історія євреїв за Ісуса. Сестри, АБО: Видавництво Мультнома.

Тернер, Джон Г. 2008. Білл Брайт і Кампус Хрестовий похід для Христа: оновлення євангелізму в повоєнній Америці. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Прес.

Ван Зандт, Девід Е. 1991. Життя в Божих Дітях. Прінстон: Прінстонський університет.

Сайт виноградника. Доступ до https://vineyardusa.org/welcome/ на 8 вересня 2016.

Уорд, Хілі Х. 1972. Далекі святі комуни Ісуса: Звіт про першу руку та інтерпретацію Руху Ісуса. Нью-Йорк: Асоціація Прес.

Вільямс, Дональд М. 1972. Дзвінок на вулиці. Міннеаполіс, Міннесота: Аугсбургська преса.

Молоді, Шон Давид. 2015. Сіра субота: Ісус, США, Євангелічна ліва і еволюція християнської скелі. Нью-Йорк: Колумбійський університет.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Берлер, Томас Е. 2012. Ювенізація американського християнства. Гранд-Рапідс: Ердманс.

Blessitt, Артур. 1971. Повернувся до Ісуса. Нью-Йорк: Книги глоду.

Букмен, Саллі Добсон. 1974. “Люди Ісуса: релігійний рух у Середньому Заході”. дисертація, Каліфорнійський університет.

Ді Сабатіно, Давид. 2004. Рух Ісуса: анотована бібліографія та загальний ресурс. Лейк-Форест, штат Каліфорнія: Jester Media, Second Edition.

Ді Сабатіно, Давид. 1995. "Люди Ісуса: Інтригуюче потомство 60-х". Християнський тиждень, Лютий 14, стор. 10.

Ді Сабатіно, Давид. 1994. “Рух Ісуса: Відродження контркультури та євангельське оновлення”. Дисертація МТС, Школа МакМастера.

Дувіль, Брюс Майкл. 2011. «Незручна лава: християнство, нові ліві та хіп-контркультура в Торонто, 1965–1975». Доктор філософії дисертація, Йоркський університет.

Елвуд, Роберт С., молодший 1973. Один шлях: рух Ісуса і його значення. Енглвуд Кліфс, штат Нью-Джерсі: Prentice-Hall.

Ешельман, Павло. 1972. Історія EXPLO. Глендейл, Каліфорнія: Regal Books.

Фрізбі, Лонні з Роджером Сакс. 2012. Не силами і силами: революція Ісуса. Санта-Марія, Каліфорнія: публікації про свободу.

Грехем, Біллі. 1971. Покоління Ісуса. Гранд-Рапідс, М. І .: Зондерван.

Хойт, Дейв (David). 1998. Lonesome Stone: Війни Душі. Ashland, OH: Видавництво «Укриття».

Джонс, Боб III. 1972. Погляньте знову на людей Ісуса. Грінвілл, Південна Кароліна: Bob Jones University Press.

Jorstad, Erling. 1972. Це нова релігія. Міннеаполіс, Міннесота: Аугсбургське видавництво.

Калер, Карл. 1999. Культ, який потрапив: Подорож до Міжнародного Шляху. Лос Гатос, Каліфорнія: Карл Калер.

Хайнц, Дональд Дж. “Ісус у Берклі”. Дисертація, Духовне богословський союз.

Король, Пат. 1971. Люди Ісуса приходять. Плейнфілд, штат Нью-Джерсі: Logos International.

Кіттлер, Гленн Д. 1972. Діти Ісуса та їхні лідери. Нью-Йорк: Warner Paperback.

Knight, Walker L., ed. 1971. Люди Ісуса приходять живі. Уітон, Іллінойс: Видавничий дім Тиндейл.

Лорі, Грег з Еллен Вон. 2008. Загублений хлопчик: моя історія. Вентура, Каліфорнія: Regal.

Макфадден, Майкл. 1972. Революція Ісуса. Нью-Йорк: книги Харпера.

Мейснер, Лінда. 2012. Голос. Сіетл: Видавництво Глоріана.

Мішельмор, Пітер. 1973. Назад до Ісуса . Нью-Йорк: Фосетт.

Ortega, Ruben, ed. 1972. Люди Ісуса промовляють! Elgin, IL: Видавництво David C. Cook.

Остлінг, Річард. 1974. "Люди, які переглянули Ісуса". Міжнародний огляд місії 63: 232-37.

Педерсон, Дуейн з Боб Оуен. 1971. Ісус Люди. Пасадена, Каліфорнія: Компас Прес ..

Орач Едуард Е. 1975. "Що ж сталося з рухом Ісуса?" Християнство сьогодні, Жовтень 24, 46-48.

Орач Едуард Е. 1971. Рух Ісуса в Америці. Elgin, IL: Видавництво David C. Cook.

Пауелл, Марк Аллан. 2002. Енциклопедія сучасної християнської музики. Peabody, MA: Видавництво Хендріксон.

Квебедо, Річард. 1974. Молоді євангеліки: революція в православ'ї . Нью-Йорк: Harper & Row.

Росс, Скотт з Джоном Шерріл і Елізабет Шерріл. 1976. Скотт Безкоштовний. Старий Таппан, штат Нью-Джерсі: обрані книги.

Шир, Престон. 2007. Хіпі Релігійного Права. Вако, штат Техас: Baylor University Press.

Іскри, Джек. 1974. Божа вічна сім'я. Гранд-Рапідс: Зондерван.

Сміт, Чак і Тал Брук. 1987. Harvest. Старий Таппан, штат Нью-Джерсі: обрані книги.

Сміт, Чак, молодший 2009. Чак Сміт: Мемуар благодаті. Коста Меса, Каліфорнія: Слово на сьогодні.

Swartz, David R. 2012. Моральна меншина: Євангельська ліва в епоху консерватизму. Філадельфія: Університет Пенсільванії Прес.

Вахон, Брайан. 1970. "Рух Ісуса на нас." Подивіться, Лютий 9, 15-21.

Дата публікації:
15 жовтня 2016

Поділитись