Зороастризм

ЗОРОАСТРІАНІЗМ

ЗОРОАСТРІАНІЗМ

Народження Зороастра (також Zorasthustra). Зороастрійська традиція пропонує дати від 6000 BCE до 600 BCE. Більшість учених розміщує твори Зороастра між 1700 BCE і 1500 BCE.

У віці 30, Зороастр мав бачення єдиного вищого Бога і почав проповідувати і писати про цього Бога таким чином, що складався з нової релігії.

Раннє проповідування Зороастра було відкинуто, але після кількох років блукань (розбіжності в часі) він зустрівся з Віштаспа, правителем сусіднього регіону. Віштаспа обняв, проголосив, захистив і пропагував нову релігію в своєму царстві, дозволяючи їй розвиватися.

Зороастр помер. Обставини його смерті залишаються невідомими. Традиція вважає, що йому було близько 70 років.

Шостого століття до н. Зороастризм широко розширився в Персії з початком першої Перської імперії (династії Аркеменії).

330 BCE. Зороастризм був придушений і священні писання втрачені або знищені під час вторгнення і окупації Олександром III Македонським.

224 BCE. Зороастризм відроджувався і поширювався далеко за межі своєї території, з відновленням перського контролю на початку династії Сасанідів.

651 CE. Вторгнення арабських мусульман і контроль Персії призвели до катастрофічного занепаду зороастризму в Персії та прилеглих районах. Одним з наслідків була міграція зороастрійців до тепер Пакистану, а звідти - до Гуджарата, Індії, де вони стали називатися Парсі.

1700 CE про 1850 CE. Британським лінгвістам вдалося відновити і перекласти багато священних писань із зороастризму, включаючи деякі з авестанців, для використання особливо спільноти парсів.

Середина 19th століття. Серед «парсів» виникла «нова школа» зороастрійської теології і практики, яка, використовуючи відновлені оригінальні документи, намагалася повернутися до оригінальних зороастрийських принципів.

Рання 20th столітті (точна дата невідома). Парсис і кілька перських зороастрийців почали мігрувати до західних країн, зокрема США і Канади, де були створені громади та організації, які залишаються активними.
 

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ  

Зороастрийська традиція (і деякі класичні джерела) стверджують, що Зороастр (або Зоррастустра) народився в тій місцевості, яка зараз є Іраном
(Персія), ймовірно, вздовж річки Окс, до сім'ї, яка називається Спітама. Традиційні дати варіюються від 6000 BCE до 600 BCE, але вчені, використовуючи лінгвістичні методи, зазвичай розміщують час своїх творів між 1700 BCE і 1500 BCE (1979: 18-19; 1947-30). .

Зороастр, ймовірно, став священиком або поклонінням лідеру існуючої релігії численних богів, яка залучала великі ритуальні і тваринні жертви. Відповідно до зороастрийської агіографії, приблизно в віці 30, він пішов у річку, щоб зібрати воду для одного такого ритуалу і був вражений баченням. У баченні, що почалося як білий світ, він познайомився з єдиним верховним богом Ахура Мазда, який навчив його елементам нової, напівмонотеїстичної віри. Зороастр почав проповідувати цю нову релігію, спочатку в межах своєї спільноти, де вона була значною мірою відкинута, потім широко по всій території, що стала Персією. Не маючи засобів підтримки, він часто був холодним і голодним в цей період блукань (Boyce 1979: 30-32).

Після періоду від трьох до десяти років (традиційні рахунки змінюються), Зороастр зустрівся і перетворив Віштаспа, правителя сусіднього регіону, який охопив нову віру Зороастра в Ахура Мазд, єдиного верховного бога. Віштаспа проголосив релігію Ахура Мазди в своєму царстві, просунув її і захистив і Зороастра, і розвивається традицію. Зороастр був очевидно грамотним, можливо, через те, що він стояв у вже існуючій релігії, і почав багато писати, особливо Авеста, первинний священний текст нової віри. Мало що відомо про решту життя Зороастра або про смерть Зороастра, але традиція стверджує, що він був у віці 70, коли він помер (Boyce 1979: 39-40; Clark 1998: 92).

Про 550 до н.е., Кір Великий розбив медіанські правителі і почав першу Перську імперію. Кір був толерантним до всіх релігій і славився, серед іншого, тим, що дозволив євреям повернутися до своєї країни після того, як він переміг і окупував Вавилон. Незрозуміло, чи сам Кір був зороастрийцем, але, безсумнівно, він був принаймні під впливом зороастризму, як і його наступники. Важливо пам'ятати, що деякий час, що проходив під владою Персії, до того, як євреям було дозволено повернутися, і що не всі євреї повернулися негайно. На цьому етапі було достатньо часу для суттєвої взаємодії та перехресного впливу між зороастрійцями та євреями.

Зороастризм поширився по всій Перської імперії і продовжував рости і розвиватися аж до точки 330 до н.е., коли Олександр Македонський повалив Перську імперію і додав цю область до своєї Грецької імперії. Вторгнення стало катастрофою для зороастризму. Греки, з їх вже добре розвиненою релігією, придушували поклоніння Ахура Мазда, священні тексти спалювалися або розграбувалися, а зороастризм вдавався до серйозного занепаду, хоча він і не зник (Dhalla 1972: 184-91).

У 224 до н.е., після того, як грецька імперія Олександра впала і дві відносно короткочасні династії, Селуцид і Аркасид, процвітали і перша впала, перська династія почалася з повалення Парфянської Арказиди, яка була ослаблена. війною з Римом. Ардашир I, провінційний губернатор, що народився на перській землі під Аркадідом, і, мабуть, сам пережив зороастрії, взяв трон, щоб розпочати більше, ніж 800 років правління Сасоніда. Він зробив зороастризм державною релігією і зробив своїх керівників важливими членами свого уряду. Під владою сассонідів зороастризм процвітав, розвиваючись і поширюючись із владою і впливом Сасоніда в регіоні. Протягом більшої частини цього (сассонідського) періоду конфлікт з Римом був більш-менш постійним. Тому постійно контактували з Римом і новою християнською церквою, і особливо в пізніші роки, несторіанської гілкою.

Самсонідська імперія потрапила до арабських мусульман в 651 CE. Хоча араби фактично не пригнічували зороастризм, тиск на громадян був перетворений. Зороастрійська влада і лідерство були значною мірою ліквідовані. У той час як громади віруючих вижили, часто в сільській місцевості, з часом багато мігрували в те, що зараз є Пакистан, а потім в індійську провінцію Гуджарат (Dhalla 1972: 304-06).

Мігранти принесли із собою зороастрійські кредо «добрих думок, добрих слів і добрих справ», а також зацікавленість у освіті і талант для бізнесу. Мігранти набули назви Parsi і створили трохи привілейований статус, спочатку під Східноіндійською компанією навколо 1760, а потім під самим Raj. Вони стали поважати, практично окрему касту в індійській культурній системі. Суспільство Парси виявило значне процвітання під британським правлінням і в пост-раджінській Індії; Багато хто переїхав, за британським запрошенням, до Бомбея (Мумбаї).

Починаючи з 1700, англійські вчені стали цікаві про релігію Парсі. Врешті-решт, ваші спроможні відновити і перекласти набагато раннє зороастрийське письмо, включаючи частини самої Авести. Ці документи на мові Парси були широко доступні приблизно в середині 19 ст. Вони привели до «нової школи» зороастрийської теології і практики, яка полягала в тому, щоб в значній мірі позбавити більшу частину ритуалу та списки персоніфікованих аспектів Ахура Мазди, додані через сассонідський період, і повернути богослов'я і релігійну практику до простіших проповідуваних форм. Зороастром і його ранніми послідовниками (Dhalla 1972: 321-22).

Десь на початку 20 століття амбітний Парсис і кілька іранських зороастрійців почали мігрувати до західних країн, зокрема до США і Канади. Parsis і перси починають з'являтися в даних перепису в обох країнах протягом першого десятиліття століття. Персів було мало, і цифри не були точними, оскільки вони були об'єднані в «іншу» категорію; не всі були б зороастрийцями. Parsis став відомим завдяки своїм успішним комерційним підприємствам, а «добрі справи» Парси включили в Індію підписання ряду благодійних установ, включаючи лікарні (Foltz 2004).

Як Парсис піднявся в соціально-економічному масштабі, їх народжуваність знизилася; Оскільки більшість парсів перешкоджають як змішаним шлюбом, так і наверненню, їх кількість знизилася. Немає поточної достовірної статистики, але, за оцінками, у всьому світі, можливо, є 200,000 Zoroastrians, про яких 15,000 живе в Північній Америці. Принаймні один письменник поміщає цифри набагато нижче, що свідчить про 150,000 по всьому світу. Існує загальна згода, що цифри падають (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245).


ВІЙНАННЯ / ДОКТРИНИ
 

Говорячи переконливо про зороастрийські вірування, доктрини і ритуали, важко, оскільки немає центральної влади, богослужіння відбувається, головним чином, у межах дому та спільноти, і було кілька змін або поправок у вірі протягом тисячоліть. Проте доцільно описати зороастризм як першу в світі головну монотеїстичну релігію і припустити, що ряд вірувань і практик зороастризму поглинаються іншими монотеїстичними релігіями, такими як іудаїзм, християнство і іслам. Географічні та часові перекривання з цими іншими релігіями були ранніми і великими.

Зороастрійці - послідовники Ахура Мазди, яка характеризується тим же самим чином, що Бог характеризується авраамічними релігіями, як універсальний, трансцендентний, вищий, цілком добрий, нестворений творець усіх речей. Ахура Мазда, у свою чергу, перебуває в конфлікті з Ангра Майн'ю, активною силою для зла, хаосу і безладу у світі, фігурою сатани. Але зороастрийська думка вважає, що в кінцевому підсумку, Ахура Мазда, і добро буде переважати, коли, в кінці часу, рятівник фігура, Sayoshyant, призведе до остаточного оновлення світу і відродження мертвих. Добре, що послідовники Ахура Мазди роблять у світі, тримає дії Ангри Мейнйо в контролі і просуває боротьбу Ахури Мазди до цього цілком гарного світу.

Зороастрійці вірять у вільну волю і відповідальність кожного послідовника, щоб допомогти досягти мети Ахури Мазди про добрий світ. Кредо зороастризму - це «добрі думки, добрі слова, добрі справи». Душі тих, хто слідує за цим віросповіданням, через чотири дні після смерті перетнуть міст судження до раю. Ті, хто зазнає невдачі, потраплять з мосту до місця дискомфорту і темряви. Всі будуть перебувати в цих місцях до торжества добра і кінця часу, коли всі воскреснуть у не мертвій формі.

Ахура Мазда допомагає у своїй роботі Спенте Майню, яка вважається архангельською фігурою. Однак, Спента Майню розуміється як аспект Ахура Мазда, а не як окрема сутність, в чомусь так само, як християни бачать Святого Духа. Історично склалося, що існували довгі списки другорядних посібників та їхніх помічників, кожен з яких представляв аспект Ахура Мазда (істина, творення, порядок тощо), але це використання знизилося (Dhalla 1972: 334).

Там був священичий клас, відомий як маги, і християнська історія мудреців зі Сходу, що відвідують дитину Христа, незабаром після його народження часто ідентифікує цих відвідувачів цим ім'ям. Цей термін не використовується сьогодні, хоча є призначені лідери поклоніння
називається Mobeds. Поклоніння громаді проводиться в «Храмі вогню» або «законному місці», де вогонь горить як символ Ахура Мазди. Однак зороастрійці не поклоняються вогню, як це іноді пропонують. Інші джерела світла також можна розглядати як символи, а молитви, подібні за формою до тих, що використовуються християнами, як правило, говорять про такий символ. Вода також вважається священною як джерело мудрості. Церемонія очищення, головний ритуал, закінчується обрядом для «зміцнення води» (Writer 1994: 62).


РИТУАЛІ

Зороастрійці традиційно охоплюють свої голови як дисципліну своєї релігії, хоча сьогодні це покриття може бути таким же простим, як кульова шапка. Вони також носять муслинову майку, яка вважається священним нагадуванням про добру і святу шлях, і шнур нитки 72, який прив'язаний в три вузли як нагадування про добрі думки, добрі слова і добрі справи. Ці вузли ритуально розв'язуються і відправляються під час богослужіння.

Зороастрійці спостерігають ряд свят, більшість з яких є сезонними і пов'язані з щорічними сільськогосподарськими подіями. Це часи культового поклоніння, освячення їжі і бенкету. Зороастрійці, дотримуючись вчення Авести, вірять у гарне життя, сприяють шлюбу і відмовляються від усіх форм аскетизму, таких як пости, безшлюбність і чернецтво. Вони також підтримують погляди, які підтримують гендерну рівність і захист землі, хороше творення Ахури Мазди (Boyce 1979: 205; Masani 1996: 70).

Зороастрійський ритуал поховання досить характерний. Як у Писанні, так і в традиціях, розкладені трупи забруднюють землю
гарне творення. У Індії, де це не є незаконним, Парсис традиційно виставляє тіла в «Башти тиші», щоб їх з'їли стерв'ятники. Проте ця традиція згасає, тому що популяція стерв'ятників стрімко знижується внаслідок токсичних хімікатів, що подаються худобі і, в певній мірі, через ворожість індусів. У більшості місць утилізація тіл тепер здійснюється кремацією (Boyce 1979: 206; Foltz 2004: 4-16).

Зороастрійський вплив на західні релігії не можна простежити безпосередньо, але ряд елементів зороастризму є до юдаїзму, християнства і ісламу. Віра в активну силу для зла в світі, диявола або сатани, суд душі після смерті, після життя на небі або в пеклі, і ритуальне покриття голови - це ідеї, яких не було в оригінальному іудаїзмі. Поняття про спасителя, що наближається до кінця часу, і воскресіння мертвих передують християнству. Існує також твердження, що мусульманські концепції релігійних ендаументів і мадрас, релігійні школи, прикріплені до мечеті, "мають свої корені в зороастрийських традиціях" (Zaehner 1961: 20-21; Ramazoni 1997: 21) 


ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ
 

Зороастризм історично не мав і зараз не має великих внутрішніх поділів. Існує певне тертя в громаді Парсі в Індії між більш прогресивними членами Нової школи і деякими з більш консервативних членів громади, але ці відмінності тривають протягом багатьох років, не приводячи до розколу. Також було кілька прикладів поділу щодо календаря до того, що деякі громади святкують свята на різні дати. Але знову ж таки, вони були відносно незначними: відсутність центрального релігійного авторитету вже є відмінності на практиці між громадами.

Дійсно серйозний виклик, що стоїть перед зороастрийською спільнотою, - це членство. Кількість зороастрійців у всьому світі, ймовірно, не більше 200,000 і швидко падає. З 200,000 або близько того зороастрийцев у всьому світі, (один авторитетний джерело вказує число під 150,000) Є близько 15,000 в США, друга найбільша колонія (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245). Є значні громади в Австралії та Канаді, а також у інших країнах Британської Співдружності, а також існують спільноти в Ірані та кількох центральноазійських державах. Існує кілька факторів цього зниження, переважно демографічних.

Parsis, як правило, є відносно процвітаючим і тому, як правило, виходить заміж і має менше дітей. Вони також фінансово здатні мігрувати, і багато хто з них. Нарешті, багато парси виступають проти шлюбу і навернення. Як і в багатьох інших релігіях, опозиція до змішаних шлюбів є досить сильною і, можливо, більш ефективною, ніж у деяких інших релігіях. Парсис особливо визнає етнокультурний аспект своєї віри, що зробить інтеграцію новоприбулих дещо складними (Writer 1994: 213-22). Проте опозиція до конверсії не є універсальною. Зороастрійці перського і середньоазіатського походження, що живуть в громадах діаспори, набагато більш відкриті для переговорів як окремими людьми, так і як частиною сумісництва. Більшість з них продовжують виступати проти активної прозелітизму, однак (Khan 1996). Ті, хто не виступає проти навернення, створили асоціацію «Заратустська Асамблея», яка підтримує широкий веб-сайт і є основним джерелом інформації про сучасну зороастризм, особливо в західних країнах (Writer 1994: 213-15; “Заратустська Асамблея й).

Посилання  

Бойс, Мері. 1979. Зороастрійці.Лондон: Рутледж і Кіган Пол.

Кларк, Пітер. 1998. Зороастризм: вступ до давньої віри .. Нью-Йорк: Макміллан.

Dhalla, Maneckji Nusservanji.1972 (1914). Зороастрійська теологія від найдавніших часів до сьогодення. Нью-Йорк: AMS Press (два томи).

Фольц, Річард. 2004. Духовність у Країні Благородного. Оксфорд: видання «Один світ».

Герцфельд, Ернст. 1947. Зороастр і Його Світ. Прінстон: Прінстонський університет.

Хан, Роні. 1996. Догмати зороастризму. Доступ з http://tenets.parsizoroastrianism.com на березні 29, 2012.

Масані, Руст. 1968. Зороастризм: релігія доброго життя. Нью-Йорк: Макміллан.

Мелтон, Дж. Гордон. 1996. Енциклопедія американських релігій. Детройт: Gale Research.

Рамазоні, Неста. 1997. "Вогонь у храмі: зороастрийці". Пардіс 1 (весна). Доступ з http://meta-religion.com/World_Religions/Zoroastrim/zoroastrism.htm on March 28, 2012.

"Заратустська Асамблея" http://www.zoroastrian.org/ на березні 28, 2012.

Письменник, Рашана. 1994. Сучасні зороастрійці: неструктуровані нації. Lanham, MD: Університетська преса Америки.

Заенер, Роберт Чарльз. 1961. Світанок і сутінки зороастризму. Нью-Йорк: Сини Г.П.

Автор:
Джон С. Петерсон

Дата публікації:
28 березня 2012

 

 

 

 

Поділитись