Вікка

WICCA

WICCA TIMELINE

1951 р. Закони про чаклунство 1735 р., Які зробили практику чаклунства злочином у Великобританії, були скасовані.

1951 р. Музей чаклунства на острові Мен відкрився за підтримки Джеральда Гарднера.

1954 Гарднер видав першу науково-популярну книгу про Вікку, Чаклунство сьогодні .

1962 Раймонд і Розмарі Бакленд, ініційовані Відьмами, приїхали до Сполучених Штатів і почали навчати інших.

1971 Перший феміністичний ковен був сформований в Каліфорнії Зсузанною Будапешт.

1979 р. Вийшов «Starhawk» Спіральний танець: Відродження давньої релігії Великої Богині .

1986 Реймонд Бакленд опублікував Повна книга чарівництва.

1988 Опублікував Скотт Каннінгем Вікка: Керівництво для самотнього практикуючого .

2007 Збройні служби США дозволили розміщувати пентаграму Вікки на могилах на військових кладовищах.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Джеральду Гарднеру, британському державному службовцю, приписують створення Вікки, хоча деякі розбіжності продовжують крутитися.навколо того, чи це правда. Гарднер стверджував, що він був ініційований у Новому лісі, Дороті Клаттербук у 1939. Члени цього ковену стверджували, що це був традиційний ковен Віка, чиї ритуали і практики передавалися з дохристиянських часів.

У 1951, закони, що забороняють практику чаклунства в Англії, були скасовані, і незабаром після цього, в 1954, Гарднер опублікував свою першу книгу без наукової літератури, Чаклунство сьогодні (Berger 2005: 31). Його розповідь поставив під сумнів, спочатку американський практикуючий Айден Келлі (1991), а потім інші (Hutton 1999; Tully 2011) Hutton (1999), історик, який написав найповнішу книгу про розвиток Wicca, стверджуючи, що Гарднер зробив щось більш глибоке, ніж просто кодифікація і оприлюднення прихованої старої релігії: він створив нову живу релігію, яка поширилася по всьому світу. Гарднеру допоміг у цій справі Дорін Валєнте, яка написала більшу частину поезії, що використовується в ритуалах, тим самим допомагаючи зробити їх більш духовно рухаються (Гріффін 2002: 244).

Деякі студенти або студенти Гарднера, які навчалися ним, такі як Алекс і Максин Сондерс, створювали варіації духовної і ритуальної системи Гарднера, стимулюючи нові секти або форми Вікки для розвитку. З самого початку були деякі, які стверджували, що були ініційовані в інших кованах, які протягом століть перебували під землею. Жоден з них не отримав ні успіху версії Гарднера, ні перевірки. Найбільш імовірно, що на деяких з них вплинуло багато тих самих соціальних впливів, які повідомили Гарднер, включаючи західні окультні або магічні традиції, фольклор і романтичні традиції, масонство і давню традицію сільських народних цілителів або мудрих людей ( Хаттон 1999).

Як правило, вважали, що британські іммігранти Раймонд і Розмарі Бакленд привезли Вікка до Сполучених Штатів. Але, історія насправді є більш складною, оскільки свідчення свідчать про те, що копії вигаданого рахунку Гарднера про чаклунство і його книгу, яка не містить художньої літератури Чаклунство сьогодні були доставлені до Сполучених Штатів до прибуття Бакленда (Clifton 2006: 15). Тим не менш, Баклендс був важливим у ввезенні релігії, оскільки вони створили перший ковен у Віка в Сполучених Штатах і ініціювали інших. Опинившись на американській землі, релігія стала привабливою для феміністок, які шукали жіноче обличчя божественного і екологів, які були притягнуті до святкування сезонних циклів. Обидва рухи, у свою чергу, допомогли перетворити релігію. Хоча Богиня відзначалася, ковен на чолі з Першою Жрицею Гарднер не розвинув феміністичної форми духовності. Це було звичайно, наприклад, для того, щоб Верховна Жриця була змушена піти у відставку, коли вона вже не була молодою (Neitz 1991: 353).

Міріам Сімос, який пише під її магічною назвою, Стархок, відіграла важливу роль у залученні фемінізму та феміністських проблем Вікка. Її було посвячено у Феєричну традицію чаклунства та у феміністичну групу духовності Зсузанни Будапешта. Перша книга Starhawk, Спіральний танець: Відродження стародавньої релігії Великої Богині (1979), яка об'єднала обидві нитки її підготовки, продано понад 300,000 2002 примірників (Salomonsen 9: 2006). У той же період релігія перейшла від таємничої релігії (тієї, в якій священні та магічні знання зарезервовані для посвячених), з акцентом на родючість, до земної релігії (тієї, яка побачила землю як прояв Богині - живий і священний) (Кліфтон 41: XNUMX). Ці дві зміни допомогли зробити релігію привабливою для тих, кого торкнувся фемінізм та екологія, як у США, так і за кордоном. Поширенню релігії сприяло видання порівняно недорогих книг і журналів та зростання Інтернету.

Спочатку Баклендс, згідно з диктатом Гарднера, стверджував, що неофіту треба навчати Віккану третього ступеня, який навчався в ковені і пройшов три рівні або ступені підготовки, подібні до тих, які були в масонах. Проте Реймонд Бакленд змінив свою позицію з цього приводу. Згодом він опублікував книгу і створив відеоролик, що пояснює, як люди можуть самостійно ініціювати. Інші, насамперед Скотт Каннінгем, також писали книжки, як до книжок, які призвели до того, що самостійне поширення стало звичайним явищем. Вікка: Керівництво для одиночної практики (Cunningham 1988) одна продана по примірниках 400,000. Його книга та інші підручники допомогли підняти тенденцію до більшості вікканців. Велика кількість інтернет-сайтів та зростання парасолькових груп (тобто груп, які надають інформацію, відкриті ритуали та іноді релігійні відступи, які називаються фестивалями), дозволяють вікканцям та іншим язичникам підтримувати контакт з іншими, чи то вони Практикуватися в ковені або поодинці. Зростання цих книг і веб-сайтів допомогло зробити Wicca менш таємничою релігією. Спочатку саме в ковені навчалося езотеричне знання, часто як таємне знання, яке можна було передати лише іншим, хто був ініційований релігією. Мало, якщо взагалі, ритуалів або знань тепер залишається таємницею.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Віра в Вікка менш важлива, ніж досвід божественного або магії. Це звичайно для Wiccans сказати, що вони не вірять в Богиню (а) і Бога (і); вони відчувають їх. Саме через ритуал і медитацію вони отримують цей досвід божественного і виконують магічні дії. Релігія не є доктринальною, з Вікканським Реде “Зробіть, як ти будеш, поки нікому не шкодиш”, єдиним твердим і швидким правилом. Релігія, за словами Гарднера, існувала по всій Європі до приходу до християнства. У поданні Гарднера Богиня і Бог зрівняли те, що він називав чоловічими і жіночими енергіями. Групи, що називаються ковами, ідеально підходять для того, щоб імітувати цей баланс, складаючись з шести жінок і шести чоловіків з додатковою жінкою, яка є Першою Жрицею. Один з чоловіків у групі служить первосвящеником, але жриця - це лідер групи. Насправді декілька ковенів мають таку точну кількість учасників, хоча більшість з них - невеликі групи (Berger 1999: 11-12).

Ритуальний календар базується на сільськогосподарському календарі, який підкреслює родючість. Цей акцент відбивається на зміні
відносини між богинею і Богом, як зображені в ритуалах. Богиня розглядається як вічна, але переходить від служниці, до матері, до крони; потім, у спіралі часу, вона повертається навесні, як молода жінка. Бог народжується від матері взимку, стає її дружиною навесні, вмирає, щоб забезпечити зростання сільськогосподарських культур восени; потім він відроджується на зимовому сонцестоянні. Бог зображується з рогами, ознакою мужності. Образ - це старий, який перетворився на образ диявола в християнстві. Всі богині розглядаються як аспекти однієї Богині так само, як всі боги вважаються аспектами єдиного Бога.

Зображення Вікки як старої релігії, очолюваної жінками, що відзначали родючість землі, тварин і людей, взяв Гарднер від Маргарет Мюррей (1921), який написав передмові до своєї книги. Вона стверджувала, що випробування на відьом - це напад на християнство практикуючих старої релігії. Гарднер взяв у Мюррея образ відьом минулого як цілителів, які використовували свої знання про трави і магію, щоб допомогти людям у їхній спільноті боротися з хворобами, безпліддям та іншими проблемами. У той час, коли Гарднер писав, Мюррей вважався експертом у справах про відьом, хоча її робота згодом піддалася атаці і більше не сприймалася істориками.

Магічні та магічні практики інтегровані у систему вікканських вірувань. Магічна система полягає в роботі Алістера Кроулі, кодифікованого західним езотеричним знанням. Він визначив магію як акт зміни реальності на волю. На Заході магічна практика зникла і зникла, але ніколи не зникала (Pike 2004). Їх можна простежити ще до дванадцятого століття присвоєння кабали і давньогрецької практики християнством і були важливі під час наукової революції (Waldron 2008: 101).

У ритуалах Віккана вважається, що форма енергії піднімається через танці, співи, медитацію або барабанні, які можуть бутиспрямовані на причину, наприклад, як зцілення когось або знайти роботу, місце для паркування або оренду квартири. Вважається, що енергія, яку людина відправляє, повернеться до нього в три рази і, отже, найпоширенішою формою магії є цілюща магія. Виконання зцілення допомагає показати, що відьма має магічну силу і що вона використовує її назавжди (Crowley 2000: 151-56). Для Віккана світ розглядається як магічний. Зазвичай вважається, що Богиня або Бог можуть послати людині знак або дати їм напрямок у житті. Вони можуть прийти під час ритуалу або медитації або в ході повсякденного життя, коли люди трапляються на старих друзів або знаходять щось на піску на пляжі, який, на їхню думку, є імпортним. Магія тому є способом сполучення з божественним і з природою. Магія розглядається як частина природного світу і вказує на зв'язок індивідів з природою, один з одним і з божественним.

Віккани традиційно зберігають Книгу Тіней, яка включає ритуали та магічні заклинання, які працювали на них. Для Верховної Жриці і Первосвященика, лідерів ковена, є спільним поділ Книги Тіней з тими, кого вони ініціюють, що дозволяє їм повністю копіювати деякі ритуали. Кожна Книга Тіней є унікальною для вікканців, які її створили і часто є твором мистецтва.

Більшість, хоча і не всі, віккани вірять у реінкарнацію (Berger et al 2003: 47). Вважається, що мертві відправляються на літню землю між життями, місцем, де їх душа або сутність має можливість подумати про життя, яке вони жили, перед тим, як знову приєднатися до світу, щоб продовжити своє духовне зростання. Карма їхніх минулих дій вплине на їхнє розміщення в їхньому новому житті. Але, на відміну від східних концепцій перевтілення, які підкреслюють бажання закінчити цей цикл народження, смерті і реінкарнації, повернення до життя позитивно сприймається вікками. Внутрішнє буття здатне знову взаємодіяти з тими, хто мав важливе значення в минулих життях, вчитися і розвиватися духовно.

РИТУАЛІ

У Wicca, ритуали є більш важливими, ніж переконання, оскільки вони допомагають практикуючим зв'язуватися з духовними або магічними елементами. Основні ритуали включають коло року (вісім саббатів, які проходять через шість тижнів протягом року) і проводяться на сонцестояннях, рівноденнях і те, що відомо як між ними. Вони святкують початок і висоту кожного сезону і змінюються відносини між Богом і Богинею. Народження, ріст і смерть розглядаються як природна частина циклу і відзначаються. Вважається, що зміни в природі відображаються в житті індивідуума. Samhain (вимовляється Sow-en), що відбувається в жовтні 31, вважається Wiccan Новий рік і є особливим імпортом. Завіси між світами, живими та духами вважаються особливо тонкими у цей вечір. Віккани вважають це найлегшим часом року, щоб контактувати з мертвими. Це також час, протягом якого люди будуть робити магічну роботу, щоб позбутися свого життя від звичок, поведінки та людей, які більше не є позитивною силою в їхньому житті. Наприклад, хтось може виконати ритуал, щоб усунути зволікання або допомогти їм зібрати свою енергію, щоб залишити роботу в глухих куточках або взаємини мертвих. Навесні сабати відзначають весну і народжуваність в природі і в житті людей. У ритуалах завжди існує баланс між змінами в природі та змінами в житті індивідуума (Berger 1999: 29-31).

Есбати, святкування місячних циклів, також є імпортними. Малюнок вниз Місяця, який є, мабуть, найвідомішим ритуалом у Вікці через книгу цього титулу Марго Адлер (1978, 1986), включає в себе виклик, в якому Богиня або її сили входять до Верховної Жриці. За час ритуалу вона стає втіленою Богинею (Адлер 1986: 18-19). Цей ритуал проводиться на повний місяць, який пов'язаний з Богинею на її етапі як Мати. Нові місяці або темні місяці, які пов'язані з кроною, також зазвичай відзначаються. Рідше ритуал проводиться за півмісяць або дівочий місяць. Є також ритуали для шлюбів (називаються ручними постями); пологи (Wiccanings); і зміна статусів учасників, наприклад, досягнення повноліття або старіння або крони. Ритуали проводяться для ініціації і для тих, хто стає першим, другим або третього ступеня Віккани або відьми. Ритуали також можуть бути зроблені з особистих причин, включаючи ритуали зцілення, допомогу з конкретною проблемою або проблемою, для святкування щасливої ​​події або за подяку божества за допомогу.

Віккани проводять свої магічні і священні обряди в рамках ритуального кола, що створюється шляхом «розрізання» простору з ритмом ніж). Оскільки віккани зазвичай не мають церков, їм необхідно створити священне місце для ритуалу в звичайному мирському просторі. Це робиться в ковенів Високої Жриці і Первосвященика ходити по колу, розширюючи athames перед ними і співаючи. Учасники візуалізують синій або білий світ, що випромінюється у сфері, щоб створити безпечне і святе місце. Потім Верховна Жриця і Первосвященик викликають або закликають сторожову башту, тобто сили чотирьох напрямків (схід, південь, захід і північ) і божеств, пов'язаних з кожною з них. Вони зазвичай освячують коло і учасників елементами, які пов'язані з кожним з цих напрямків, які розміщені на вівтарі в центрі кола (Адлер 1986: 105-106). Вівтарі, як правило, прикрашені, щоб відобразити ритуал, який святкується. Наприклад, у Самаїні, коли смерть відзначається як частина циклу життя, картини померлих родичів і друзів можуть прикрашати вівтар; Першотравень (травень 1 st.) там будуть свіжі квіти та плід на вівтарі, символізуючи нове життя та родючість.

Після того, як коло кидається, учасників, як кажуть, між світами в зміненому стані свідомості. Обряд для Потім проводиться певне святкування. Коло також служить для утримання енергії, яка будується під час обрядів, поки вона не буде готова до випуску в тому, що відомо як Конус Сили. Співи, танці, медитація і співи можуть бути використані вікканами, щоб підняти владу під час ритуалу. Конус влади звільняється з метою, призначеною практикуючими вікканцями. Там може бути одна спільна мета, наприклад, зцілення конкретної людини або тропічного лісу, або кожна людина може мати свою власну особливу магічну мету (Berger 1999: 31). Церемонія закінчується піднятою чашкою вина і зануренням у неї, символізуючи союз богині і Бога. Потім вино проходить навколо Круга зі словами «Благословенне» і п'яним практикуючим. Торти благословляються Першою Жрицею і Священиком; вони також передаються навколо словами «благословенний» і потім з'їдаються (Адлер 1986: 168). Іноді ритуали проводяться голими (skyclad) або в ритуальних халатах, залежно від традиції Віка і місця, де проводиться ритуал. Зовнішні або публічні обряди зазвичай проводяться в халатах або вуличному одязі. Наприкінці обрядів відкривається Коло, а Сторожові вежі символічно знесені. Традиційно люди діляться їжею, оскільки їжа вважається необхідною для учасників землі (тобто допомагає їм залишити чарівну державу і повернутися до мирського світу).

Одинокі практикуючі можуть приєднатися до інших віканів або язичників для саббатів або есабатів або виконувати лише ритуали. Деякі групи пропонують публічні ритуали, часто в орендованому просторі в ліберальній церкві або в приміщенні метафізичного книжкового магазину. Якщо практикуючий робить тільки один ритуал, вони модифікують ритуал у міру необхідності. Книги та деякі веб-сайти надають пропозиції, які дозволяють окремим практикам самостійно виконувати ці ритуали.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Згідно з дослідженням американської релігійної ідентичності, проведеним у 2008, у Сполучених Штатах існують віскі 342,000. Це відповідає кількості підлітків і нових дорослих вікканців, знайдених у Національному огляді молоді та релігії (Smith з Denton 2005: 31; Smith з Snell 2009: 104). Багато експертів вважають, що це число занадто мало, на основі продажу книг Книги Віка і трафік на язичницьких веб-сайтах. Однак релігія є релігією меншості. Віккани живуть у Сполучених Штатах, з найбільшою концентрацією в Каліфорнії, де проживають десять відсотків усіх вікканців. У окрузі Колумбія і Південна Дакота найнижчий відсоток, причому одна десята частина відсотків вікканців проживає в будь-якому з цих районів (Бергер не опубліковано).

Немає жодного керівника для всіх вікканців або відьом. Більшість гордиться тим, що вони не мають лідера. Традиційно, Вікка навчалася у ковах, але все більша кількість вікканців ініціюється самостійно, дізнавшись про релігію головним чином з книг, а потім з веб-сайтів. Деякі люди є шанованими і відомими в суспільстві, в основному через їхнє письмо. Міріам Сімос, який пише під її магічною назвою, Стархок, називається найвідомішою відьмою Заходу (Eilberg-Schwatz 1989). Її книги мали важливий вплив на релігію, і вона була засновницею і одним з лідерів своєї традиції, The Reclaiming Witches. Навіть ті, хто не читав її книги, можуть бути під впливом ідей, оскільки вони стали частиною основного мислення багатьох у релігії. Існують певні язичницькі організації, такі як Угода Богині, Спільнота EarthSpirit та Круглий заповідник, які організовують фестивалі, мають відкриті ритуали для великих саббатів, надають веб-сторінку з інформацією та боротьби з дискримінацією для всіх язичників. Зазвичай вони стягують невелику плату за членство та інші збори за відкриті ритуали та відвідування фестивалю. Ніхто не зобов'язаний бути членом, і зростає кількість вікканців, які не є членами жодної організації. Тим не менш, ці групи залишаються важливими, і багато хто з їхніх лідерів добре відомі в більшості язичницької спільноти.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Між практикуючими проходить давня дискусія про сакральну історію групи, представлену Гарднером. Незважаючи на те, що більшість вікканців тепер вважають це міфом фундаменту, невелика, але вокальна меншість вважає, що це буквально вірно. Деякі науковці, такі як Хаттон і Тюллі, мали на увазі практикуючих, які не згодні з їхніми історичними або археологічними знахідками. Хаттон (2011: 227) стверджує, що ті, хто критикує його та інших, хто ставить під сумнів претензію Гарднера на нерозривну історію між античністю та нинішньою практикою чаклунства, не дали нових доказів, що підтверджують їхні твердження. Хаттон (2011, 1999), Tully (2011) та інші відзначають, що існують елементи безперервності між дохристиянськими практиками і нинішніми, особливо з точки зору магічних переконань і практик, але це не вказує на нерозривну релігійну традицію або практиці. Хаттон стверджує, що деякі елементи ранніх язичницьких практик були включені в християнство, а деякі залишилися фольклорними і були поглинені творчою Гарднером. Практика Вікка поінформована про минулу практику згідно з ним та іншими, але це не означає, що ті, хто був страчений як відьми в ранньому сучасному періоді, були практикуючими старої релігії, як стверджувала Маргарет Мюррей, або що нинішні практикуючі перебувають у безперервній лінії -Християнські європейці або британці.

Хоча Віка отримала визнання за останні двадцять років, вона залишається релігією меншості і продовжує боротися за релігійної свободи. Віккани виграли ряд судових справ, що призвели до того, що пентаграма була прийнятим символом на могилах на військових кладовищах, а нещодавно в Каліфорнії - визнання того, що ув'язненим Віккан має бути надано власне духовенство (Dolan 2013). Тим не менш, дискримінація продовжується. Наприклад, у неділю, лютий 17, 2013 Друзі Фокс якоря знущалися з Вікка, повідомляючи, що Університет Міссурі визнав всі вікканські свята (насправді були визнані тільки саббати). Три якорі продовжували проголошувати Вікканів, як підземеллі, так і дракони, або двічі розлучені жінки середнього віку, які живуть у сільській місцевості, - середні дружини і як ладан. Цей портрет є принизливим і неточним, оскільки всі дослідження показують, що в той час як більшість вікканців є жінками, вони, як правило, живуть у міських і приміських районах, і, як правило, молоді як середній вік, і, як правило, краще освічені, ніж загальна американська громадськість ( Berger 2003: 25-34). Після протесту, проведеного в основному Селеною Фокс з Святилища Коло, мережа вибачилася. Тим не менше, більшість Wiccan вважають, що негативні образи, такі як, представлені на Fox News, є загальними і можуть вплинути на шанси людей на просування по службі і їхню здатність брати час від роботи, щоб відзначити свої релігійні свята. Проте, мабуть, перехід від вікканців вважається небезпечними поклонниками диявола, коли їх вважають дурним, але нешкідливим. Багато вікканці працювали над тим, щоб їх релігія визнавалася законною і серйозною практикою. Вони беруть активну участь у міжрелігійній роботі та беруть участь у Всесвітньому парламенті релігій.

Посилання

Адлер, Марго. 1978, 1986. Малюнок вниз по Місяцю. Boston: Beacon Press.

Berger, Helen., A. 2005. “Чаклунство та неоязичництво.” Pp 28-54 в Чаклунство і магія: Сучасна Північна Америка, Редаговано. Hелен А. Бергер, 28-54. Філадельфія: Університет Пенсільванії Прес.

Бергер, Хелен А. 1999. Спільнота відьом: Сучасний нео-язичництво і чаклунство в Сполучених Штатах. Columbia, SC: Університет Південної Кароліни Прес.

Бергер, Олена Олександрівна неопублікована “Переосмислена язичницька перепис: міжнародне опитування язичників.

Бергер, Хелен. A., Evan A. Leach і Leigh S. Shaffer. 2003. Голоси з язичницького перепису: Сучасний: Національний огляд відьом і нео-язичників у Сполучених Штатах. Колумбія: SC: Університет Південної Кароліни Прес.

Бакленд, Реймонд. 1986. Повна книга Бакленда або чаклунство. Св. Павла, Мн: Публікації Ллевелліна.

Кліфтон, Час С. 2006. Її приховані діти: піднесення Вікка та язичництва в Америці. Уолнат Крік, Каліфорнія: AltaMira Press.

Кроулі, Вівіанна. 2000. “Зцілення у Вікці”. Pp. 151-65 дюймів Дочки Богині: Дослідження зцілення, ідентичності та розширення прав і можливостей, під редакцією Венді Гріффіна. Уолнат Крік, Каліфорнія: AltaMira Press

Каннінгем, Скотт. 1988. Вікка: Керівництво для самотнього практикуючого. St. Paul, MN: Публікації Ллевелліна.

Долан, Маура. 2013 р. «Суд відновлює судовий процес щодо розшуку капеланів-віккан у жіночих тюрмах» Лос-Анджелес Час , Лютий 19. Доступно з http://latimesblogs.latimes.com/lanow/2013/02/court-revives-lawsuit-over-wiccan-chaplains-in-womens-prisons.html на березні 27, 2013.

Ейльберг-Шватц, Говард. 1989. "Відьми із Заходу: неоязичництво та поклоніння богиням як просвітницькі релігії". Журнал феміністських досліджень релігії 5: 77-95.

Гріффін, Венді. 2002. "Богиня Духовність і Вікка." Pp 243-81 в Її голос, її віра: жінки говорять про світові релігії, під редакцією Кетрін К. Янг і Арвінд Шарма. Boulder, CO: Прес-центр Westview.

Хаттон, Рональд. 2011 «Ревізіонізм і контрревізіонізм в історії язичників» Гранат12: 225-56

Хаттон, Рональд. 1999. Тріумф Місяця: Історія сучасного язичницького чаклунства. Oxford: Oxford University Press.

Келлі, Айден. A. 1991. Створення мистецтва магії: Книга I. Св. Павла, М.Н .: Публікації Льовеліна.

Мюррей, Маргарет А. 1921, 1971. Культура відьом у Західній Європі. Оксфорд: Clarendon Press.

Нейтц, Мері-Джо. 1991. "У Богиню, якій ми довіряємо". Стор.353-72 в У Богові ми довіряємо під редакцією Томаса Робінса та Діка Ентоні. New Brunswick NJ: Transaction Press.

Пайк, Сара. М. 2004. Нові епохи і новонароджені релігії в Америці . Нью-Йорк: Колумбійський університет.

Саломонсен, Джон. 2002. Зачарований фемінізм: відродження відьом у Сан-Франциско. Лондон: Routledge Press.

Сміт, християнин з Меліндою. Л. Дентон. 2005. Пошук душі: релігійні та духовні життя американських підлітків. Oxford: Oxford University Press.

Сміт, християнин з Патрісією Снелл. 2009. Душі в перехідному періоді: релігійна та духовна життя нових дорослих. Oxford: Oxford University Press.

Стархок. 1979. Спіральний танець. Сан-Франциско: видавництва Harper & Row

Таллі, Керолайн. 2011. "Дослідження минулого - це зарубіжна країна: когнітивний дисонанс як відповідь практикуючих язичників на академічні дослідження історії язичницьких релігій". Доповідь, представлена ​​на щорічному засіданні Американської академії релігій, Орландо, Флорида.

Вальдрон, Давид. 2008. Знак відьми: сучасність і язичницьке відродження. Дарем, Північна Кароліна: Carolina Academic Press.
Автор:
Хелен А. Бергер

Дата публікації:
5 квітня 2013

 

 

 

Поділитись