Об'єднана церква Канади

ЧЕРВОНИЙ ЦЕРКВА КАНАДИ

1859 Англіканський священик зробив перший публічний заклик до об'єднання протестантських церков в Канаді.

1874, 1881, 1886 Заклики до єдності були повторені і зміцнені.

1888 Конференція Lambeth (англіканських єпископів) затвердила чотири теологічні точки, прийнятні для використання в якості основи злиття.

1889 Конференція про церковне об'єднання була скликана в Торонто. У ньому взяли участь англіканці, методисти і пресвітеріани. Ініціативу підтримали конгрегаціоналісти і баптисти.

Англіканці 1906 вийшли з церковних обговорень.

1908 Залишилися номінали узгоджені з документом «Основа Союзу».

1910 конгрегаціоналісти схвалили союз.

Методисти 1912 затвердили союз.

1916 Пресвітеріани офіційно затвердили союз, але рішення розкололи церкву.

Парламент 1924 схвалив Закон про Об'єднану церкву Канади, очистивши юридичні перешкоди.

1925 (червень 10) Об'єднана церква Канади була відкрита. До об'єднання приєдналися місцеві союзні церкви, тоді як пресвітеріани залишалися розділеними.

1930s УКК надала основну депресію харчової допомоги; схвалене використання контрацептивів; висвячений пастором; виступали проти жорсткої економічної політики уряду; схвалив міжнародну декларацію про мир і роззброєння; і виступали проти антисемітизму.

1939 Шістдесят вісім членів пацифістів публічно засудили церкву за підтримку війни.

1942 Генеральна рада церкви відмовилася підтримати проект.

Друга світова війна CCoC підтримала втручання уряду від імені шахтарів-ударів.

1945-1965 CCoC відзначила свою «золоту еру» зростання, процвітання і впливу.

1962 Введена нова та дуже суперечлива навчальна програма для недільної школи.

УКС 1968 затвердив Новий Символ віри, який модернізував древні висловлювання християнської віри.

1970s Десятиліття було одним з інтенсивної підтримки інклюзивності та соціальної активності в цілому, як всередині країни, так і на міжнародному рівні.

1984 UCoC відкликав свою офіційну опозицію до абортів.

1988 UCoC відкликав свою опозицію гомосексуальному духовенству.

Пізній 1980s UCoC публічно визнав свою власну співучасть в різних соціальних несправедливості і почав серію офіційних вибачень для потерпілих.

Компанія 1992 UCoC затвердила звіт про авторитет і тлумачення Писань, що викликало значний протест у церкві.

2012 Генеральна Рада схвалила селективний бойкот ізраїльської продукції.

ІСТОРІЯ ГРУПИ

Об'єднана церква Канади (UCoC) є незвичайною. Це церква, заснована на баченні та амбіціях, і широко поширена в той час ніж на богословському баченні одного засновника або руху.

Злиття методистів, конгрегаціоналістів, союзних церков і більшості пресвітеріанів відображало екуменічний імпульс часу, логістичні погляди на місію і прагнення до єдиного, євангельського, національного, протестантського голосу, достатнього для впливу як на владу, так і на культуру. нової країни. Це вважалося терміновим, особливо в умовах імміграції та експансії. Ці надії були конкретно виражені в установчих документах (Schweitzer et al. 2012: 15-16, 20-21).

Екуменізм був популярним поштовхом у більшій частині 19 ст., Хоча зазвичай в богословських традиціях. Дійсно, кожна з конфесій, що об'єдналися, за винятком Церков Союзу, була сама по собі продуктом кількох злиття в межах своєї власної конфесійної традиції. (Schweitzer et al. 2012: 20-21)

Канада отримала незалежність у 1867 і не була повністю врегульована. Значна територія, особливо на Півночі і Заході, залишалася місією. Дублювання зусиль і виснаження ресурсів призвело до закликів до координації або співпраці. Перший публічно виражений інтерес до церковного союзу через конфесійні лінії походив від англіканців (Англійська церква) ще в 1859. Цей виклик був ще сильнішим у 1874 та 1881, і знову в 1886, коли англіканці закликали до формальних обговорень і призначили комітет для зустрічей з іншими церквами. У 1888, конференція Lambeth (з єпископів Англіканської Спільноти) підготувала чотирикутник Lambeth, документ із чотирма богословськими точками, які могли бути використані як основа союзу через конфесійні лінії.

Це призвело до конференції з приводу союзу в Торонто наступного року, до якої увійшли англіканці, методисти та пресвітеріанці. Конгрегаціоналісти пропонували підтримку; Баптисти висловили зацікавленість. Але до 1906 р. У англіканців застудилися ноги і вони відступили (баптисти також відступили). Це позбавило рух претензії до інклюзивності, якої він прагнув. Але переговори тривали, і до 1908 р. Було погоджено та передано для вивчення «Основу Союзу», що окреслює теологію та політику нової церкви (Schweitzer et al. 2012: 16, 21; United Church of Canada 2013).

Після двох років навчання та обговорення, конгрегаціоналісти затвердили документ у 1910 та методистів, затверджених у 1912. Пресвітеріани офіційно затвердили документ у 1916. Приблизно третина пресвітеріанців відмовилися погодитися, і сектантський розкол стався під час злиття в 1925 (Schweitzer et al. 2012: 17).

Документ отримав широке розповсюдження і мав ненавмисні наслідки - створення четвертої об'єднаної конфесії. Багато малих міст на Заході намагалися підтримати три (або більше) місій. Часто громади зустрічалися спільно, в якій би церкві не було пастора. Документ «Основа Союзу» незабаром став основою для так званих місцевих союзних конгрегацій, не пов'язаних з жодним попередником. Врешті-решт сформувалася деномінаційна структура, у тому числі до часу об'єднання близько ста церков. Всі вони увійшли до Об'єднаної Церкви при формуванні (Schweitzer et al. 2012: 7, 18-19; Об'єднана церква Канади 1925).

Парламент Канади прийняв Закон «Об'єднана церква Канади» в 1924, очистивши всі юридичні перешкоди для церковного союзу. На Вранці в середу, червень 10, 1925, служіння збудження в центрі Торонто офіційно відкрив Об'єднану Церкву Канади. Вісім тисяч людей відсвяткували в палаці боротьби та місце проведення хокею. Тисячі людей відвідували паралельні служби по всій країні або слухали пряму трансляцію святкування. Союз створив церкву в два рази більше, ніж Англіканська церква, наступна найбільша протестантська деномінація. Велика була лише Римо-Католицька Церква (Schweitzer et al. 2012: 4-6, 9).

До початку 1930, церква значною мірою зміцнила свою політику і фінанси і почала розвивати унікальний характер. Дії Генеральної ради в цей період свідчать про цей характер. У 1931, національний комітет надзвичайних ситуацій заповнив сотні залізничних вагонів з продовольством для епохи депресії голодним. Церква оскаржила фіскальну політику жорсткого уряду РБ Беннетта, затвердила контрацептиви, висвятила жінку-міністра і виступила проти антисемітизму. У 1932 Рада затвердила Міжнародний звіт про мир і роззброєння, а в 1934 - доповідь про християнізацію соціального порядку (Schweitzer et al. 2012: 25, 31, 40, 46).

У 1942, Генеральна рада відмовилася підтримувати призов, але після того, як почалася війна, УКК підійшла до конфлікту з «тверезою рішучістю». Проте, у жовтні 1939 група християн-християн похвалила Церкву за підтримку війни. Їх маніфест зазначав, що церква вважала, що війна суперечить волі Христа, і що прихід війни не змінив цього зобов'язання. Бурхлива суперечка вибухнула. Газети по всій Канаді засуджували підписантів як зрадників і ставили під сумнів лояльність УКК. Виконавча рада загальної ради відмовилася від підписантів і проголосила лояльність церкви до Канади і короля. Декілька підписантів були витіснені з кафедри. Участь церкви у військових зусиллях залишалася суперечливою, і сама церква активно підтримувала декількох осіб за статус совісті (Schweitzer et al. 68: 2012-59).

У цей період церква підтримала урядове втручання від імені ударників шахтарів в Кіркленд-Лейк, Онтаріо, нібито на допомогу військовим зусиллям. Однак це втручання стало свідченням того, що стало послідовною підтримкою Об'єднаної Церкви для організованої праці. Церква також почала свою довгу історію втручання та підтримки груп меншин. УКК погодилася, з одного боку, з переходом японсько-канадців з прибережних районів, але, з іншого боку, тоді обидві школи створили для дітей тих, хто переїхав, і сильно виступали проти депортації. Церква також брала участь з Канадським єврейським конгресом, допомагаючи підвищити обізнаність про європейську кризу біженців. Наприкінці війни комісія, що доповідала Генеральній раді, закликала післявоєнну Канаду як повноцінну державу добробуту (Schweitzer et al. 2012: 66-70).

Церква закінчила війну оптимістично, що вона може продовжувати відігравати центральну роль у перетворенні духовних і соціальних структур країни. Дійсно, період від кінця війни до кінця 1960s був описаний як золотий вік для Об'єднаної Церкви Канади. Євангелізм проганяє, повертаються ветеранів, бебі-бум, і переїзд в передмістя все допомагає церкві рости зі швидкістю, яка здивувала спостерігачів і чиновників. Були створені сотні нових церков, церковних залів і мансів. У цей оптимістичний період підтримка членства була щедра. Новий будинок штаб-квартири в 1959 відображав цей оптимізм. Членство досягло піку в 1968 приблизно в 3,500,000 (Schweitzer et al. 2012: 72-83, 93, 98).

1970s бачили, що Генеральна рада та центральний офіс продовжують брати участь в інклюзивності та соціальній активності. Ключовими питаннями були
аборти, жіночі ролі в церкві (можливо, найбільш спірні), французько-англійські відносини, відносини з народами перших народів, расизм в Південній Африці і право Палестинської визвольної організації представляти палестинців (Schweitzer et al. 2012: 109- 11, 129-35).

Дослідницький документ «За образом Бога ... Чоловік і жінка», отриманий Генеральною Радою в 1980 році, та її подальший звіт 1984 року «Дар, дилема та обіцянка» разом створили медіа-сплеск та суперечки, особливо щодо тлумачення Писань та гомосексуалізм. У 1988 році Генеральна рада схвалила заяву, яка усувала гомосексуалізм як перешкоду для рукоположення. Церква також розпочала у 1980-х роках триваючий процес визнання своєї власної співучасті у соціальній несправедливості, що призвело до низки вибачень тим, хто зазнав несправедливості чи маргіналізації (Schweitzer et al. 2012: 141-47, 151-53) .

Водночас, скорочення кількості членів, конгрегацій та ресурсів, а також зростання недовіри та опору центральному керівництву призвели до зусиль щодо реструктуризації та підтримки самої установи. Вони почали зміщувати питання соціальної справедливості та сексуальності, хоча церква продовжувала брати активну участь у різних ініціативах (Schweitzer et al. 2012: 164-70, 174-77).

Об'єднана церква Канади сьогодні набагато менша організація, ніж у 1950 та 1960. Крім того, як зниження членства, так і набагато секуляризованіше і багатокультурне канадське суспільство та уряд зменшили його вплив. Проте заяви Генеральної ради продовжують широко повідомлятися і здаються впливовими в громадській думці, про що свідчать рішення Генеральної ради 2012 протистояти північному нафтопроводу і пропонувати селективний бойкот деяких ізраїльських товарів. Ці рішення були новинами на перших сторінках канадських газет (Lewis 2012).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Виявлення вірувань Об'єднаної Церкви Канади (UCoC) може бути складним і іноді розчаровуючим з кількох причин. З одного боку, УКК - це головна, тринітарна, протестантська, християнська церква, яка має певну міру традиційні християнські вірування. З іншого боку, УКК є однією з, мабуть, трьох церков, сформованих по лінії конфесійної традиції. У її широкому наметі іноді є суперечливі богословські погляди, які є спадщиною тих попередніх традицій. Далі, злиття керувалося місіонерськими та соціально-політичними цілями, ефективною християнізацією нової країни, а не імперативом конкретної богословської позиції. Таким чином, ці віруючі переконання взагалі не були скасовані (Об'єднана церква Канади 2006; Schweitzer et al. 2012: xi, 14).

УКК часто вважається церквою, яка не є «вірою», і ряд спостерігачів вважають, що це не означає теології. Проте, фактично, UCoC підписується на три віросповідання, дві стародавні і одну власну, а церковний веб-сайт пропонує три досить вичерпні і схвалені заяви про переконання. Проте політика інклюзивності та свободи віри в церкві означає, що окремі члени (і навіть церкви) можуть мати контрастні погляди. Проблема для спостерігачів полягає не в тому, що не існує теології, а в тому, що, як визнав один письменник, церква є «затоплена теологією» (Schweitzer et al. 2012: 259-60; Об'єднана церква Канади 2006).

Окрім традиційної теології, дійсно визначальна характеристика віри UCoC є пристрасним прагненням до включення та тим, що зазвичай називають «соціальною справедливістю». Як зазначено у розділі «Історія групи», це соціальне занепокоєння почалося майже відразу після формування церква і продовжувала з проголошеннями і деклараціями. Включення відкрито гомосексуального духовенства і прийняття одностатевих шлюбів є одними з найбільш помітних сучасних прикладів (Schweitzer et al. 2012: 291-94).

З точки зору більш традиційних богословських проблем, церква прийняла обидві древні віросповідання і створила нову, яка змінює акцент більше на те, що бачиться як воля Божа в людських взаємодіях, хоча вона і залишається досить звичайною. Вона дуже любима і широко використовується. Існують також три вищезгадані заяви про віру: розділ “доктрини” “Основи союзу”, “Заява віри” 1940 та “Пісня віри” 2006, які все ще вважаються чинними. Вони теологічно подібні, але колективно відображають «тривалу і розвивається традицію віри» (Schweitzer et al. 2012: 259, 272; Об'єднана церква Канади 2006).

Примат Біблійного одкровення (як старих, так і нових заповітів) прийнятий у всіх трьох документах, хоча цінність інших джерел одкровення дещо зросла над трьома заявами. Крім того, визнається потреба в тлумаченні, як науково, так і в суспільстві. Конкретно сказано, що Писання слід сприймати всерйоз, але не буквально (Schweitzer et al. 2012: 259-61, 272; Об'єднана церква Канади 2006).

Описання Бога як «таємниці», що виходить за рамки повного людського розуміння і перевищення людської категоризації, є по суті традиційними, як і віра в Ісуса Христа як остаточне одкровення Бога. Документи використовують такі терміни, як “Син Божий” і визначають Його життя як зразковий для людської поведінки (Об'єднана Церква Канади 1940, 2006).

Роль, що надається Святому Духу, також є традиційною, хоча це, здається, дещо змістилося. Дух вважається постійною присутністю Бога серед віруючих і джерелом християнської відданості. Ранні заяви використовували методистську термінологію, таку як навернення, виправдання і освячення в обговоренні ролі Духа в житті людини, але ці терміни відсутні в сучасних "Пісня віри" (Об'єднана церква Канади 2006).

Розуміння порятунку (сотеріологія) також, схоже, змінюється. В оригінальних доктринальних висловлюваннях «Основи Союзу» конкретно згадується про спасіння через навернення, покаяння, Божу благодать і відродження, а також параграф про освячення. У «Заяві віри» 1940 р. Більшість із цих формулювань пропущено і дещо більше наголошено на хрещенні. Посилання на навернення передбачаються в "Пісні про віру", але прямо не зазначаються. Конкретні посилання на перетворення відродження за методистською моделлю відсутні у всіх трьох документах. Конкретна есхатологічна мова відсутня у всіх трьох документах. Без конкретного тексту, тим не менше, існує загальне визнання пост-міленіалістської теології (United Church of Canada 1940, 2006).

Навпаки, ці три документи представляють все більшу стурбованість для визнання Божої любові всіх народів і способів, якими Церква може свідчити про цю любов. “Пісня віри” є особливо специфічною у своїй турботі про включення, називаючи декілька груп, які традиційно були маргіналізовані, і висловлюючи сумління Церкви за свою частку у виключенні або маргіналізації таких людей (Об'єднана церква Канади 1940, 2006).

Один письменник зазначає, що, вибираючи підкреслити соціальну справедливість, «Об'єднана Церква відмовилася від уявлення про себе як про необхідність навернення і становлення, колись центрального для його соціальної уяви, переконання, яке склало ядро ​​євангельського протестантизму протягом двохсот років. Історик євангельської церкви Марк Кнолл стверджував, що в той час, коли церква взяла на себе соціальну справедливість як головну мету своєї місії, вона залишила її «мало що може запропонувати через конкретний християнський зміст ...», але це явно перебільшення, оскільки цей огляд Доктринальні твердження ясно показують (Schweitzer et al. 2012: 291-92).

РИТУАЛІ

Основними ритуалами UCoC є щотижневі збори для поклоніння пасторальним зборам (конгрегаціям). Загалом, ці богослужіння слідують шаблону музики, молитви, читання з Писань і проповіді, які були б знайомі членам більшості головних, євангельських і нелітургійних церков. УКК, однак, є результатом злиття між конфесійними лініями трьох попередніх традицій поклоніння, і практикує політику «впорядкованої свободи» щодо форми послуг. Внаслідок цього кожна окрема громада може вільно встановлювати (або продовжувати) свою власну форму або порядок служби, і існують значні відмінності між конгрегаціями. Можливо, можна сказати, що експерименти у формах богослужіння частіше зустрічаються в УКК, ніж в інших головних протестантських церквах. Регулярне недільне богослужіння вже досить неформальне (Schweitzer et al. 2012: xvi, 185, 188, 191).

Багато конгрегацій, можливо, більшість, використовують певну версію, безпосередньо або з локальними модифікаціями, порядків обслуговування, наданих останнім пісням деномінації, Голоси об'єднані: Книга про гімнів і поклоніння Об'єднаної Церкви Канади (Hardy 1996) або його ще більш пізнім доповненням, Більше голосів (Об'єднана церква Канади 2009). The Voices United Hymnal пропонує дуже широкий спектр музики, як традиційної, так і сучасної, а також широкого кола культур. Ці ресурси також пропонують замовлення на спеціальні послуги, такі як хрещення, запровадження нових членів, встановлення нового міністра, весілля і похорони. Вони також відкриті для модифікації. Читання Біблій зі Старого Заповіту, Нового Заповіту, Псалмів і Листи взяті з загального лекції, що використовується більшістю конфесій (Hardy 1996).).

Причастя пропонується з інтервалом, часто один раз на місяць. "Вино", що використовується, - це виноградний сік, і його можна подавати кількома способами: з чашею і валиком біля вівтаря, з маленькими чашками біля вівтаря, або проходячи навколо зборів лотки маленьких чашок і тарілок хліба (зазвичай в форма вафель). Хрещення може бути у немовлят або дорослих, і, як правило, шляхом дощування води. Символ віри, як правило, є новим кредо UCoC. (Об'єднана церква Канади 1940, 2006).

Традиційна чорна Женевська сукня, успадкована від попередників, сьогодні часто замінюється більш барвистим літургійним одягу, хоча вони не обов'язково слідують кольорам сезону, як це роблять у літургійних церквах (об'єднані-церкви, культові ресурси, церковні сезони та спеціальні неділі).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

УКК діє на урядовій системі «знизу вгору», що починається з окремої громади (церква називає пасторальну відповідальність). Члени конгрегації обирають між собою конгрегаційну раду або раду, яка складає або пропонує політику. У критичних областях (бюджет, пасторальні зміни тощо), політика повинна бути затверджена конгресаційним голосуванням. Духівництво УКК називається міністрами. Існує декілька категорій, включаючи висвячених і дияконських міністрів, і три категорії непрофесійного міністерства (Об'єднана церква Канади 2010).

Кожна громада називає свого пастора (на відміну від міністра, призначеного або призначеного церковним відділенням). Він також відповідає за всі свої власні щоденні операції: залучення грошей; будівництво або утримання будівель; наймати штатних працівників, таких як музиканти та доглядачі; і вирішувати, коли поклонятися. Вона також встановлює політику щодо кандидатури на хрещення та шлюбів, функціонування недільної школи, молодіжних програм і інформаційно-пропагандистської роботи в громаді (Церква Канади 2010).

Колекції пасторальних зборів 35 до 60 становлять пресвітері (є 85). Пресвітерарії складаються з висвячених і закладених делегатів і особливо активні, в якості консультантів, під час змін у служінні. Пресвітеріни, у свою чергу, є членами однієї з тринадцяти конференцій. Конференції несуть відповідальність за підготовку та виховання кандидатів на служіння, за розробку стратегії церковної місії, а також за обрання членів комісій для участі в засіданнях Генеральної ради (Церква Канади 2010).

Генеральна Рада є найвищим законодавчим органом Церкви (або судом). Кожні три роки міністри і комісари-місіонери зустрічаються для встановлення політики та вибору нового Модератора (вищого виконавчого та громадського обличчя церкви). Інклюзивність, оцінена УКК, відображена у виборі модераторів Ради. Останніми роками існували жінки, перші нації і відкрито гей-модератори. Між засіданнями Генеральної ради керують виконавчий комітет і підкомітет. Генеральна рада, як правило, виступає з питань або пропозицій (називаються "наказом") від конференцій або дослідницьких документів, створених комітетами, призначеними Радою. Церква нещодавно розглянула можливість скорочення системи чотирьох рівнів управління (або судів) до трьох, але не прийняла жодних церковних заходів (Церква Канади 2010; Модератори 2013; Швейцер та ін. 2012: 168-69).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Критикуючи Об'єднану Церкву Канади (UCoC є чимось дуже близьким до національного спорту Канади. Критика виходить як з церкви, так і без неї. Численні члени, і навіть громади, залишили церкву в гарячому незгоді. Одним з ключових факторів є поділ між швидко старіючим, часто консервативним, членським і дещо молодшим, енергійно прогресивним керівництвом, а друга - політикою свободи віросповідання УКК, яка зростає зі своєї історії як злиття церков Церква не вимагає, щоб навіть призначений духовенство повністю підписувалося на будь-яку з його кількох висловлювань переконань, які відіграли головну роль у суперечці з приводу «Нової (недільної школи) навчальної програми» та, з недавніх пір, у церкві включення геїв і лесбіянок і прийняття одностатевих шлюбів (Schweitzer et al. 2012: xi, xiii, 107-09, 125-26, 135, 142-43, 151- 53, 155, 164-68).

Існує ще один важливий фактор як внутрішньої, так і зовнішньої критики останніх політичних заяв Генеральної ради. Керівництво церкви та велика (але непідвладна) частина членства бачать інклюзивність і дії для соціальної справедливості як питання Божих очікувань для церкви в цьому світі і відчувають постійний заклик до керівної ролі в цих питаннях. Таке мислення малося на увазі, навіть у первісному прагненні до самого злиття, закликав якомога ефективніше використовувати церковні ресурси, щоб християнізувати нову країну. Деякі з найбільш ранніх дій нової церкви були спрямовані на виконання того, що було сприйнято Божим наказом любити інших. Це почуття релігійних зобов'язань перед людьми, які не мали щастя, відобразити Божу любов до всіх людей, призвело до того, що всі запаси їжі для епохи депресії голодні, до критики жорсткого консервативного уряду, до підтримки організованої праці та до дуже сильної анти -воєнна позиція в передвоєнну епоху. Цей пацифізм призвів до серйозних суперечок, коли країна почала готуватися до війни, і набагато пізніше, коли церква приховувала американську війну В'єтнаму. Церква як і раніше підтримує найбільшу систему місій для бездомних в Канаді, а дії Генеральної ради в останні роки дуже рішуче підкреслювали відданість церкви маргіналізованим і безправ'яним, а також тих, хто не виховує їх, де б вони не знаходилися ( Schweitzer et al., 2012: 24, 31, 42, 49, 60-63, 103, 112-13, 289;

Проблема полягає в тому, що значна частина канадців, особливо старших і більш консервативних канадців, розглядають релігію і соціальний активізм як окремі сфери діяльності. Оскільки Канада стала більш секуляризованою, все більша кількість коментаторів вичерпали політичні позиції, які мають на увазі прихильність до соціальної справедливості. Спільний епітет посилається на церкву як “ПНР на молитві” (Нова демократична партія [НДП] - ліва політична партія Канади. Крім суперечок з питань, пов'язаних з гомосексуалізмом, прихильність церкви до різних маргінальних груп, таких як: Перші нації і чорні південноафриканці в епоху апартеїду підняли протест (Schweitzer et al. 2012: xiii, 126, 133-35, 163-64, 166, 173, 177, 281-83).

Іншим джерелом суперечностей був церковний журнал, Спостерігач Об'єднаної Церкви, що дуже сильно підтримували палестинські прагнення. Незважаючи на те, що УКК має історичну підтримку Ізраїлю та єврейської спільноти в цілому, нещодавні дії на підтримку палестинців, у тому числі заклик до бойкоту ізраїльських товарів, які можна віднести до співтовариств поселенців у спірних районах, розлютили багатьох дуже гарячих прихильників Ізраїлю. . Церква була спеціально обвинувачена у друку антисемітизму (Schweitzer et al. 2012: 239-57; Lewis 2012).

У розпал цього дуже публічного суперечки були відверті заклики до повернення церкви до релігії, саме діяльність лідерів церкви (і багатьох її членів) вважала, що вони підтримують свої дії. Для УКК дії щодо включення та соціальної справедливості розглядаються як питання релігійної цілісності. Для багатьох консерваторів дії Церкви розглядаються як політично-мотивована зрада релігії (Lewis 2012).

REFERENCES

 Фред Віктор. «Наші донори». Доступ з http://www.fredvictor.org/our_donors на 28 Лютий 2013.

Харді, Ненсі. 1996. Voices United. Етобіко, Онтаріо, Канада: Видавництво Об'єднаної Церкви.

Льюїс, Чарльз. 2012. «Церква, яка ризикує через активізм». National Post, Серпень 16. Доступ з http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c на 28 Лютий 2013.

Модератори Об’єднаної церкви Канади. 2013. "Хронологія". Доступ з http://www.united-church.ca/history/overview/timeline на 18 Лютий 2013.

Schweitzer et al. 2012. Об'єднана церква Канади: історія. Ватерлоо, Канада: Wilfrid Laurier University Press.

Об’єднана церква Канади. 2013. «Огляд: коротка історія». Доступ з http://www.united-church.ca/history/overview/brief на 9 січень 2013.

Об'єднана церква Канади. 2010. Посібник. Доступ з http://www.united-church.ca/manual на 15 січень 2013.

Об'єднана церква Канади. 2009. Більше голосів. Louisville, KY: Вестмінстер Джон Нокс Пресс.

Об'єднана церква Канади. 2006. Пісня віри. Преамбула, Додаток А та Додаток D. Доступ з http://www.united-church.ca/beliefs/statements на 9 січень 2013.

Об’єднана церква Канади. 1968. "Новий символ віри". Доступ з http://www.united-church.ca/beliefs/creed на 9 січень 2013.

Об'єднана церква Канади. 1940. Заява віри. Доступ з http://www.united-church.ca/beliefs/statements на 9 січень 2013.

Об’єднана церква Канади. "Огляд: основа союзу". 1925. Доступ з http://www.united-church.ca//istory/overview/basisofunion на 9 січень 2013.

Об’єднана церква Канади. й “Церковна унія в Канаді.”Доступ з http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm на 9 січень 2013.

автори:
Джон С. Петерсон

Дата публікації:
28 лютого 2013

 

 

 

Поділитись