Венеція Робертсон

Тріантропія

ТЕРМІНЕТ ТЕРИТОРІЇ

1992: alt.horror.werewolves (AHWW) засновано на Usenet для шанувальників перевертнів; Рольова гра Білий Вовк, Перевертень Апокаліпсису, був звільнений.

1993: alt.fan.dragon був заснований для любителів драконів.

1994: була випущена перша версія поширених запитань щодо AHWW; перша зустріч або “Howl” відбулася в штаті Огайо, США

1995: У переглянутій частині поширених запитань про AHWW використано фразу «Духовна теріантропія».

1996:  Підручник з Shapeshifter та Перевертень or Кодекс був написаний Яйолані; Група новин alt.lifestyle.furry була заснована для фуррей; AHWW сорочка була надрукована з ілюстрацією Jakkal; Перший EuroHowl був проведений в Уельсі, каналі Інтернет-ретрансляції, відкритого для Therians.

1997: «Зима невдоволення» AHWW змусила користувачів переходити на інші веб-сайти; перевертень зін Ікло, кіготь і сталь була заснована.

1998: Роя Вілкінсона Ви Єдиноріг? був опублікований сайт єдинорога. Завжди вірять пішли жити.

1999: Werenet був заснований як альтернатива AHWW.

2000-ті: відбулося поширення спільних, інформаційних та персональних сайтів, присвячених теріантропії (наприклад, на LiveJournal); інші, ніж люди, персонажі були зображені в популярній культурі (наприклад, франшиза Сукі Стекхаус / True Blood ).

2000: засновано Shifters.org, де проводяться есе про Теріантропію та форум Awereness; DragonCon об’єднав ідентифікуючих людей, крім людей; Розалін Грін опублікувала Магія Росії Перенесення фігур.

2001: засновано компанію Werelist, яка стала головним форумом теріантропії; Інтеркін брав інтерв'ю для статті в Village Voice.

2003: Символ тета-дельта був розроблений для представлення Теріантропії.

2006: Лупа опублікована Fang і Fur, Blood і Bone.

2007: Лупа опублікована Польовий довідник для інших.

2008: У документальному фільмі були представлені теріани Weird True і Freaky: Humanimals.

2010: Оріон Скрибнер почав складати графіки історії спільнот Теріан та Інскіркін.

2013: Перші поглиблені академічні методи лікування теріантропії з’явились у статті Венеції Робертсон та в книзі Даніелі Кірбі Фантазія і переконання. Документальний фільм, Я думаю, що я тварина, було зроблено про Therianthropy.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Therianthropes або Therians - люди, які ідентифікуються як нелюдські тварини. Їх «сторона тварини» (або «сторони»), якщо вони є численні, зазвичай називають «теріодією» або «теріотипом» і може бути будь-яким видом тварини або виду, реального, зникаючого, вигаданого, або міфічний. Термін «therianthropy» використовується для опису як цієї онтологічної позиції, так і спільноти осіб, які її відчувають. Слово «therianthrope» поєднує грецьку для «звіра» (терії) і "людина" (anthropos), і він класично використовується для опису таких гібридів, як зображено в доісторичному мистецтві і древньому міфі. Істоти, які поєднують як людину, так і тварину, можна простежити до періоду Ориньяка в Європі (близько 40,000 років до теперішнього часу). löwenmensch , статуетка людської голови лева з Німеччини та французький печерний живопис, відомий як Чаклун »Ле Труа. Антропоморфні тварини, гібриди людина-тварина та люди, що змінюють форму, представлені у багатьох світових легендах та системах вірувань. Сучасні теріантропи, такі як Вольф Ван Зандт (2010), який побудував теріанську шкалу часу, що простягається від доісторичної до теперішньої, може розглядати такі прецеденти як свідчення історії інших ідентифікуючих людей людей; проте спільнота, яка існує сьогодні, з’явилася лише на початку 1990-х, з появою всесвітньої мережі. Існує кілька вичерпних хронологій та історій „Теріантропії”, складених членами спільноти (House of Chimeras 2015; Wolf Van Zandt nd; Orion Scribner 2013).

Громада має міцні зв'язки з субкультурами та групами, що не є людськими, особливо Furry Fandom та Otherkin. Furries - це люди з жадібним інтересом до антропоморфних тварин (часто мультфільмів або «антро») мистецтва та засобів масової інформації, і вонивони, як правило, відрізняються своєю косплей-діяльністю, яка може включати що завгодно, від носіння підроблених вух тварин та хвоста до надягання повного «фурситу» у стилі талісмана для втілення своєї «фурсони» (Gerbasi et al 2008: 98). Іншекін - спільнота людей, які мають нелюдські онтології; зокрема, вони ідентифікують як міфічних або надприродних істот, таких як феї, інопланетяни або вампіри. Обидві групи еволюціонували із культури конвенцій наукової фантастики, фентезі та коміксів 1960-х - 1980-х років, а перша конгресія на основі Фуррі відбулася в 1989 році в Каліфорнії. Можливості соціальних мереж значно зросли з одночасною доступністю Інтернету. Теріанці можуть брати участь у Пухнастому Фандомі, а також можуть вважати себе Іншіркін, або розглядаючи їх Теріантропію як гілку Іншої Кірки, або маючи обидві або декілька ідентичностей Другого і Теріантропа. Проте рух Теріантропія існує незалежно від цих споріднених субкультур.

Ідентичності, крім людських, що мешкають у людських тілах, переливають популярну уявну сьогодні, вічний інтерес до таких персонажів, як Людина-павук Marvel Comic, є яскравим прикладом. Однак, маючи настільки довгу історію на Заході, легендарна фігура перевертня зберегла першість, як перетворювач переваг. Не тільки фендом-перевертень дав поштовх для створення Інтернет-спільноти, з якої виросте Теріантропія, але вовк незмінно є найпоширенішим теріотипом у спільноті Теріантропія. Кіно і фантастика першої половини ХХ століття знайшли нові творчі способи повторити поняття трансформації людини і тварини як аналогію небезпеці іноземців, сексуальності та інших подібних "нецивілізуючих" сил та забезпечили, що міфи аріантропії продовжуватиме зростати (Bourgault du Coudray 2006). На першому значущому прикладі з Голлівуду, 1935 рік Лондонський перевертень Візажист Джек Пірс розробив своїх перевертень, щоб вони виглядали переважно антропоморфними навіть у своєму трансформованому стані, підкреслюючи гібридність вовка-монстра, який став би основним його зображенням у наступні роки.

Класичний людина-вовк (1941), де нещасний Ларрі Талбот стає здобиччю циганського прокляття, переданого укусом рома Перевертень, мабуть, був першим популярним посиланням на пентаграмму, а срібло - як символи і талісмани, пов'язані з ликантропией. Психологічний трилер 1942 Люди-кішки дуже твердо стверджував зв'язок між чаклунством, іноземними культурами (цього разу Сербія), трансформацією (у пантери) , та сексуальність (жіноча), оскільки героїня Ірена, яка не може бути збудженою, не може дозволити собі збудитися через страх перед трансмогрифікацією. Трансформаційний процес, аналогічно пов’язаний із статевим дозріванням, сексуалізацією трансформованого продукту як джерелом пожадливості та здатністю трансформуватися так само, як і середнього класу, в подальшому перетвориться на теми в романтичних, комедійних та драматичних репрезентаціях казки про перевертня. , наприклад в еротичній новелі Анджели Картер У Компанії Вовків (1979), комедія прийдешнього віку Підліток Вовк (1985), а також "гірський клан" виведених вертеперів та наркозалежних байкерських банд перевертнів у романах Шокер Стейкхаус Шарлін Гарріс (2001-2013) та екранізації Алана Болла для телебачення True Blood (2008-2014). Інша спільнота, яка не утворює людини, яка сформувалася в Інтернеті і розійшлася в особливі субкультури, займалася, підривала і знову вигадувала ці надприродні архетипи, вписуючи їх новим змістом.

У 1992 році на Usenet була заснована група новин, alt.horror.werewolves або AHWW, для тих, хто зацікавлений в обговоренні художньої літератури, фільмів та міфологій на тему перевертнів. З цього надзвичайного початку виник перший відомий колектив Теріантропів, людей, які самоідентифікували себе як поверхнево людину, але тварину в своїй основі. Ієрархія .alt Usenet, яку використовував AHWW, була створена для “альтернативних” тем, тих, що не охоплені основними категоріями. Будучи однією з найперших платформ для обговорення в Інтернеті, дошки оголошень Usenet швидко стали осередком для релігійного діалогу (Helland 2007) та немодерованим альтом. потік розміщував теми, присвячені різноманітним темам та групам, що містять alt.religion.scientology, alt.pagan, alt.religion.mormon, alt.astrology, alt.paranet.ufo, alt.magick, alt.satanism участь у двадцятці найактивніших груп новин у 1995 р. (Кінні 1995: 769). Перевага магії, Нью Ейдж та окультних думок, що демонструється на Usenet ще з 1983 року, свідчить про переплетення технологій та виразних форм засобів масової інформації з язичницьким та ширшим метафізичним співтовариством (Kinney 1995), стосунки, що є центральним для розвиток цих груп як на загальному рівні, так і на високоспецифічному, з прикладом руху Теріантропія.

Інші способи онлайн були використані для вираження ідентичностей, відмінних від людини, і міжвидових ідентичностей, таких як списки розсилки для обговорення та текстова гра віртуального світу (MUD або Multi-User Dungeon) для гри, але головна Центром соціальних мереж серед осіб, що ідентифікують тварин, в цей час був Usenet. Органічний розвиток духовного руху від розмов серед шанувальників перевертень на AHWW є подальшою демонстрацією потужного і продуктивного зв'язку, сформованого з популярної культури, метафізичних переконань і комунікативного середовища Інтернету. Протягом декількох днів після свого заснування суб'єкт перетворився з рекомендацій на надприродну вигадку на особисті відомості про паранормальне явище, найважливіше, з плакатами, які стверджували, що це справжнє перевертні, вампіри та інші види монстрів (Robertson 2013: 15). Незважаючи на початкове ставлення до скептицизму, серйозна взаємодія з ідеєю та досвідом існування іншої, ніж людської ідентичності, скоро стає центральною метою групи новин.

1990s бачили тривалу зацікавленість у темах перевертень, які сильно фігурують у популярній культурі попередніх десятиліть, і головна голлівудська знаменитість, яку Джек Ніколсон приймає на свою роль лікантропа в вовк (1994) і випуск численних продовжень до попередніх трилерів Вой (1981) і Американський перевертень (1981). Випуск рольової гри White Wolf у 1992 році, Перевертень: Апокаліпсис, додали елемент історії навколишнього середовища, з персонажами вовка, loup-garou, які віддані як захисники природи і звичайних людей як шкідливий ворог. Цей рідкісний кастинг тріанфропа як не просто співчутливого, а героїчного можна розглядати як поворотний момент для шанувальників ЗМІ. Це забезпечило позитивний архетип, який багато хто в спільноті AHWW виявив, що вони підтверджують свою інтерпретацію перевертня як сили для добра, про що свідчить ця посада з AHWW від 1994: «Вони [перевертні] представляють можливість трансформації і піднесення за межі норми, і вони повинні вирішувати як задоволення, так і біль, пов'язані з цією зміною. Вони є нашою надією бути чимось більше, ніж людиною. Щось краще »(цитується в Робертсон 2013: 15).

До середини 1990s, AHWW був завалений філософськими, теоретичними та особистими розмовами про життя як істота. Не тільки вовки, а й тигр, бита, і кілька вігіговаків (демонічні фігурки алгонкківських народів) поділилися своїм досвідом вступу в стан тварин через мрії, медитацію, шаманський транс, астральне подорож або чисту аварію. З'явилися інші групи Usenet, такі як alt.lifestyle.furry і alt.fan.dragon, що дозволяють проводити різноманітні спеціалізовані інтереси у тварин або ідентичності тварин (Scribner 2012: 5, 40; House of Chimeras 2015). За 1994 була створена основна спільнота та основні принципи AHWW, про що свідчить поширення першої версії їхніх FAQ.

FAQ недвозначно показує, що метою групи новин стало обговорення духовної та соціальної реальності інших, ніж людських, ідентичностей. Як згадував один користувач, у своєму наступі AHWW “була своєрідною групою підтримки для духовних людей. Існувала оптимістична позиція, і це було місцем збору для тверезих дорослих, які прийшли, і говорили про почуття і переживання, які вони завжди вважали табу. Це був час великого прийняття, навчання і незвичайного рівня зрілості »(Yaiolani 1996). Почуття товариства, яке відчували основні учасники AHWW, було життєво важливим для успіху групи, і це дозволило їм сформувати міцні зв'язки. Як засвідчується: «хоча ми можемо бути розділені тисячами миль, через Інтернет і цю групу новин, ми пов'язані між собою. Ми стаємо пачкою, віртуальною сім'єю, колекцією людей з загальними почуттями, ідеями та баченнями. А самотність, болючий контакт, полегшується трохи більше »(цитується в Робертсон 2012: 264). У відповідь на цю «хворобу» в 1994 деякі американські члени AHWW влаштували першу «Howl» або реальну зустріч; Європа мала б свій перший у Великобританії в 1996 (Scribner 2012: 40).

Цілі терміни, такі як «лікантроп», «shifter» і «was» були використані для опису буття тварини-людини, але переважна популярність вовків зробила більшу частину орієнтованого на словесник люпину. Коли в 1995 було опубліковано переглянуті FAQ, стало зрозуміло, що слово "вибір" тепер було "therianthrope", більш широким ярликом. Цей розділ FAQ також роз'яснив термін «духовна тріантропія» як «здатність розумово перетворюватися з нормального людського мислення і реагування на тварину» (AHWW Core-FAQ 1997). Опитування користувачів AHWW було також зроблено цього року, інше в 1997, в інтересах дізнатися більше про спільні теми, які переплітаються віра в інших, ніж людські ідентичності. Результати 1997 показали подібний демографічний показник до попереднього звіту, середній вік респондентів у двадцяти трьох, більше половини був американським, майже половина були студентами, сімдесят п'ять відсотків були чоловіками і двадцять п'ять відсотків жінок, схильність до язичництва і магічних традицій, якщо релігійні, а птахів, слідуючих за великими кішками, були найпоширенішими теріотипами. Ряд інших тварин (наприклад, ведмеді, дельфіни, птахи) і типи міфічних істот (наприклад, фенікс і дракон), представлені в незначних кількостях (Utlah 1997). У службі такого обліку в 1995 була введена система біографічних «WereCards», що надала користувачам шаблон, який вони могли б заповнити, деталізуючи свою ідентифікацію Therian, яка була б подана в базу даних, щоб інші читали (Utlah nd; Scribner 2012: 33).

У 1996, група виробила футболку з проектом Therianthrope Jakkal (Jakkal 1999), ясний жест до спільного сенсу самості. Приблизно в цей час Підручник з Shapeshifter та Перевертень також відомий як Кодекс , складений Яйолані з метою складання інформації про сучасне існування істот, онлайн і відключення. Вона детально розповіла про коротку історію руху Therianthropy (Yaiolani 1996). Проте, коли нові члени приєдналися до AHWW, існуюча громада почала відчувати роздробленість. Зі збільшенням експозиції привернули увагу агітатори і критики, прагнучи знущатися і зірвати дискусії з тваринно-людської онтології. Щоб забезпечити додаткове або альтернативне видання для обговорення, розпочався канал IRC, і кілька членів AHWW почали перекладати увагу на чат або списки розсилки, замість того, щоб покладатися на групу новин (Jakkal 1999). A 'zine називається Ікло, кіготь і сталь (Wessner 1997-2006), був сформований для оборонних шанувальників різних рівнів відданості та ідентифікації, які користуються нюансами були істоти особистості, як представлені через статті, фанфики, комікси та твори мистецтва.

Період 1997 року, позначений як "зима невдоволення", став свідком подальшого розпаду AHWW, оскільки дискусія переросла у "полум'яні війни", антагоністичні аргументи, часто викликані сторонніми людьми, які не вірили або висміювали переконання груп резидентів-теріанців (AHWW 1997; Jakkal 1999). Таким чином, Usenet перестав бути домом спільноти Therianthropy, і для його сприяння було створено низку інших сайтів, таких як WereNet (1999) та Shifters.Org, керований Jakkal (2000), та Therianthropy.Org (2000). Уатхом і який містив би важливу дискусійну дошку Awereness, а в 2001 році Койот відкрив і керував ним "Вереліст", ще один великий форум. Werelist зберігається і сьогодні, і хоча Awereness в даний час не існує, чутки на форумах розповідають про його воскресіння в надії відновити частину запалу халціонів AHWW днів. Розроблялися сайти, присвячені конкретним ідентичностям тварин, здавалося б, не підозрюючи про зростаючий рух Теріантропії, як спільнота Єдиноріг, стимульована як книгою Роя Вілкінсона Ви Єдиноріг? Місія і сенс єдинорогів і сайт Always Believe Fadeyr ny h-Emshir, який обидва виникло в 1998, хоча самостійно (House of Chimeras 2014).

З нового тисячоліття відбулося поширення соціальних мереж і окремих онлайн-платформ. Терійці приймали громаду групи та особисті сторінки на LiveJournal, Yahoo Groups, блоги, випускали навчальні чи особисті відеоролики на Therianthropy через YouTube, і сьогодні вони підтримують значну присутність на Tumblr. Символ, тета-дельта, був розроблений у 2003 році співавторами The Werelist, і його демонструють деякі теріанці як в режимі офлайн, так і поза ним. Він складається з грецьких букв тета, першої літери теріос та дельти, що означають зміну; і це значок власного вікі-сайту спільноти (Therian Wikia “Theta Delta” nd). Невідомо, коли спільнота Теріантропії настільки тісно пов’язана із спільнотою Іншкір, як сьогодні. Спільноти багато в чому перетинаються в Інтернеті, і, як зазначають Ван Зандт, у 2000 році партія на випадковій події DragonCon зібрала людей, що ідентифікують тварин, надприродних та вампірів, для "мирної та продуктивної реальної зустрічі" ( 2010). Дракони, як Єдинороги та інші фантастичні звірі, забезпечують очевидний зв’язок між цими двома групами, але, як і інші онтології, пов’язані з рухом, не пов’язаним із людьми, такими як «Пиячі кров» та «Випиваючі енергію», вони створили власні субкультури.

Хоча велика кількість книг з язичницьких авторів було написано на тему магії з використанням частин тварин, божеств, духів і тотемів, дуже мало хто прямо обговорює ідентифікацію тварин. У 2000, Розалин Грін опублікував Магія перенесення фігур , де детально викладено багато досвіду, що відчувалося у терійців. Це було, однак, джерелом багатьох суперечок: автор повторно обговорював обговорення, проведене в онлайн-громаді Тріан (хоч і не використовуючи слово Therian, замість цього використовуючи термін "shifter", який вийшов з ладу). джерел (Будинок химер 2015). Крім того, вона пропагувала техніку фізичного перекладу, тобто повне перетворення з людини на тварину, про яку багато хто стверджують, що це неможливо, і претензія, з якою вони хочуть дистанціюватися. Лупа, язичницький автор і, в той час, впливовий вовк Тріан, писав перший про Теріантропі, нахабно Fang і Fur, Blood і Bone (2006) і поширив обговорення на більш широке, ніж людське, рух у Росії Польовий довідник для інших (2007), спираючись на її досвід у громаді та великі опитування, інтерв’ю з членами. Її популярність та прозорість зробили ці роботи набагато більш прийнятними та поважаними теріанцями, ніж попереднє висвітлення Гріна.

Для подальшого виховання широкої громадськості про Therianthropy, кілька відомих Therians показали в документальних фільмах. Наприклад, Койот, творець The Werelist, був опитаний для програми Дивні, правдиві і химерні: гуманістичні для каналу Animal Planet у 2008, а Широ Ульв, засновник нинішнього недіючого форуму WulfHowl, був показаний в Я думаю, що я тварина (2013). Therians and Otherkin більш широко розглядалися в останніх десятиліттях декількох новинних статей, багато з яких перераховані в Інтернеті (AnOtherWiki 2013), а найбільш ранні - для Village Voice називається “Elven Like Me” з 2001. Академічні статті, присвячені виключно спільноті Therianthropy, походять з релігійних досліджень (Robertson 2012; Robertson 2013), психології (Grivell et al 2014) і міждисциплінарних груп, що складаються з вчених і Therians. Наприклад, група дослідників тріантропії (Grivell et al. 2014-2015) та група дослідників антропоморфних досліджень (Gerbasi, Kathleen та ін. 2011-2015) збирають дані від громади. Сама спільнота вміє каталогізувати історію і сучасну субкультуру Therianthropy, добре продемонстровану часовими шкалами і ресурсами, створеними Вольфом Ван Зандтом, Будинком Химер і Оріона Скрібнера.

ДОКТРИНА / ВІДНІСТЬ

У спільноті Теріантропія немає встановлених вірувань, ідеологій чи практик, і її члени демонструють різноманітні позиції та підходи до релігії. Духовність була ключовим елементом у розвитку руху з моменту його створення на AHWW, і, як це пояснювалось у поширених запитаннях 1995 року, часто є важливою частиною ідентичності Теріана: “Ми, хто віримо в Духовну Теріантропію ... перебуваємо між ними, наполовину тварина, а наполовину людина за психікою - ментальні, або духовні, змінні форми ”(Core-FAQ 1997). Однак серед багатьох терійців є сильні почуття «духовного, але не релігійного», принаймні щодо того, як слід розуміти саму Теріантропію. Хоча досвід може бути духовним і мати духовне застосування, багато хто твердо твердить, що це не означає, що спільноту слід розглядати як релігію чи “культ”. Вступна сторінка Therian Wilderness Forum чітко висвітлює цю позицію: «Therian Wilderness - це спільнота, яка прагне відокремити реальні погляди на Іншого і Теріантропію, духовні та інші, від нереальних ідей, що накопичились навколо субкультури. "Духовне не означає" Релігійне ", і ми не є релігією, хоча багато хто з наших членів мають окремі релігійні вірування" ("Про цей Форум"). Раніше на домашній сторінці Therian Wilderness був розміщений банер із написом: «Ми не люди в духовній подорожі, ми - духовні істоти в подорожі людини». Можливо, його видалення мало наголосити на тому, що форум жодним чином не бажав розглядатися як „релігійна” структура.

Наявність тварини-людської ідентичності є єдиною спільною характеристикою, яка пов'язує терійців разом, хоча вони можуть мати різні пояснення і досвід, духовні чи інші. Деякі теріанці вважають, що їхні тварини і людські сторони абсолютно різні, тоді як інші вважають, що вони завжди є незмінною сумішшю. Важливим для цього міжвидового буття, незалежно від рівня інтеграції, здається символічна, хоча іноді духовна, фізична і жива, лімінальність (Robertson 2013: 22-23). Як це засвідчує Теріан у своєму визначенні того, що означає бути теріантропом, граничний аспект є центральним: «В принципі, це означає, що ви певним чином сприймаєте себе як простір між людьми (anthropos) і диких тварин (терії). Ви можете вважати себе людиною, яка ототожнюється з дикою твариною, або дикою твариною в людському тілі, або з деякими варіантами - ключовим поняттям є лімінальність, між-людська і нелюдська тварина ”(Lynx Canadensis 1999). Будучи Therianthrope додатково визначається тим, що це НЕ , продемонстроване у цьому визначенні, поданому Оріоном Скрибнером: «Теріантропи ідентифікуються як тварини. Тваринне Я Теріантропа - це Я. Його або її тваринна сутність не є зовнішнім керівництвом або тотемом тваринного духу, не є грою на притворство чи рольовим персонажем і не є просто улюбленою твариною »(2013: 31).

Хоча етіологію власної теріантропії можна віднести або до наукової, або до духовної причини, вона остаточно розуміється як внутрішній досвід, на який не впливають зовнішні фактори чи сутності. Деякі теріанці можуть вважати, що їх особистість має неврологічне чи психологічне походження, але існує загальна відмова від патологізації цього явища. Існує навмисне дистанціювання від клінічної лікантропії, рідкісне оману бути твариною, як правило, вовком, що може проявлятися в анімалістичній поведінці, такі як кусання, подряпина чи гавкання. Однак у широкій спільноті, що не стосується людини, існує певна перевага щодо прийняття осіб, які приймають більше однієї ідентичності, яка може бути різної статі, виду та особистості. Таких людей називають «множинними», але негативні конотації психіатричних термінів, таких як «розлад», «хвороба» або «дисоціативний», уникають (Lupa 2007: 76-79). Найбільш поширеною мовою, що використовується для пояснення теріантропії, є метафізична, наприклад, що включає реінкарнацію, нелюдські душі та / або магічний зв’язок із тваринним світом.

Значна частина терійців ототожнюють себе як з язичниками або практикуючими магії, які, враховуючи головну роль, яку тварини відіграють у природі релігій і корінні традиції та древні міфи, на яких вони спираються, не дивує. Для деяких язичниківїх міжвидова ідентичність є благом для їх заклинання, продемонстрованого поєднаним підходом практики Лупи, «теріошаманізмом» (2008-2014). Симбіотично, магічний світогляд може надати людям, що не є людиною, дискурс, систему переконань та практичні прийоми, такі як астральна проекція, виклик тотему або входження в екстатичний стан і стан трансу, що може дозволити їм дослідити досвід наявності "Звір всередині". Є теріанці, які не мають жодної релігії або є визнаними атеїстами, а також ті, хто дотримується більш “основних” релігій, таких як християнство. Загальним занепокоєнням, яке висловлюють християни-теріанці, є вчення про винятковість людини, яка ускладнює їхній досвід нелюдської душі. Інтерв'ю, проведені дослідниками з Університету Нортгемптона, показують, що в деяких випадках цей когнітивний дисонанс може підштовхнути людину змінити віру, в даному випадку від католицизму до язичництва, щоб знайти ще одну, що піддається теріантропічній ідентичності (Grivell et al. 2014: 120 ).

Визначення власного теріотипу може бути вродженим знанням, моментом інтуїції або, навпаки, постійним проектом актуалізації відповідно до більшості керівництв у стилі 101, що випускаються теріанцями на цю тему (наприклад, див. «Відкриття» в Therian Guide nd). Як і в спільноті Іншихкін, теріанці іноді використовують слово «Пробудження», щоб описати цей процес розкриття. Рекомендовані методи самостійного відкриття включають самоаналіз, медитацію, стан трансу, молитву та настанови духів або богів, а також дослідження поведінки тварин, середовищ існування та фізичних особливостей для розпізнавання закономірностей у власному житті. Незважаючи на те, що спільнота може бути корисним ресурсом для більш детального вивчення ідентичності тварин, часто наполягають на тому, що, зрештою, розуміння кожного Теріана власної Теріантропії залежить від «неперевіреного особистого гнозису» (Робертсон 2013: 19).

Громада розробила широкий лексикон для різних типів терійців, що ґрунтуються на їхньому типі тварин і рівні об'єднання зі своєю людською персоною. Сайти та документи, такі як Therianthropes United або “Лексикон” Скрібнера (2013), містять великі глосарії відповідних неологізмів, фраз та термінів. Оскільки “Лікантроп” використовується для опису вовка Теріана, терміни “Кінантроп” та “Айлурантроп” означають собаку та кота Теріана відповідно. "Кладотеріан" має теріозид, який не є характерним для будь-якої породи, але охоплює більш широкий рід або вид. «Полівери» - це теріанці з кількома, але окремими типами тварин, а «Поліморфи» мають теріозиди, що є складовими істотами. «Контериантропія» використовується для опису того, як людина і тварина повністю і постійно інтегровані; в якості альтернативи, теріанець буде "переходити" між своїм мисленням людей і тварин.

«Зрушення» повідомляються в різних формах і використовують різну термінологію. Це може включати в себе астральні зрушення, зміни мрії, ефірні зрушення, зрушення між двома місцями. Тим не менш, існують три основні типи зміщення, які центрально притаманні дискурсу і досвіду Тріанса: психічні або м-зсуви, фантомні або ph-зміни, а також фізичні або р-зрушення. Психічний зсув, який може бути спричинений навмисно або викликаний несподіванкою, сильними емоціями або іншими стимулами, змусить Теріана взяти на себе психічний стан свого терріоса. Отже, терійці можуть почати мислити, діяти або реагувати на «анімалістичному» шляху. Це один з найбільш показових і загальних «симптомів» Therianthropy. Фантомне зміщення зазвичай викликається психічним зрушенням. У цьому випадку частини тіла теріодуса відчуваються або відчуваються теріанцями, наприклад, хвостом, набором крил, кігтями, у тому вигляді, як фантомні кінцівки можуть відчуватися ампутованими. Деякі пояснення фантомних зсувів спираються на езотеричні поняття астрального, слухового або ефірного планів буття і тонких дискурсів тіла, інші - неврологічні.

Нарешті, фізичний зсув, перетворюючи тілесний і біологічний з людини на тварину, був важливим інгредієнтом безлічлінтропних міфів. Проте в сучасній спільноті Тріантропії ця тема широко вважається табу. Хоча діапазон духовних пояснень і переконань щодо Тріантропії терпимо, поділяють і заохочуються, фізичне зміщення сприймається по-різному, як легенда, наукова неможливість, потенційно небезпечна претензія і ідіотська віра. Як висловив Джаккал у посаді орієнтації для нових користувачів Werelist, віра в п-зміщення часто є джерелом насмішок всередині і поза спільнотою: “Кожна людина, яка стверджує, що може фізично змінити форму, - це позир… Вони не можуть змінитися на тварин. Але вони дійсно хочуть, щоб ви повірили тому, що вони люблять увагу »(Jakkal 2014). Тим не менш, фізичне переміщення залишається послідовним предметом обговорення поза межами форумів, які прагнуть заборонити його, як, наприклад, The Werelist та Therian Guide.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Рух Therianthropy взагалі зневажає формальних, догматичних структур, і це сповідує ні
вчення або священні тексти, не передбачає обов'язкових обрядів ініціації або ритуалів, і не має засновника або офіційно визнаного класу експертів. Тим не менш, влада і вплив безумовно володіють, головним чином, через структури, притаманні онлайн-створенню громади. Через модерування тем і користувачів на форумах, розповсюдження певних есе, глосаріїв, поширених запитань та інтерпретацій, а також створення захоплюючого та переконливого контенту, який обмінюється численними та поглиненими, виробляється і приймається нормативна версія Therianthropy (Robertson 2014). Цікаво, що спільні простори, такі як форуми, часто твердять, що в суспільстві немає соціальної ієрархії і відкидають справедливість стратифікованих груп, таких як «пакети», які ведуть «альфами». як The Werelist або Therian Wilderness може призвести до заборони, а саме ствердження авторитету. Хоча терійці, які беруть участь у ЗМІ, можуть з'явитися як представники спільноти, це не є комунальним рішенням. Термін "сірі морди" іноді використовується для опису членів спільноти, які були значними вкладниками з часів AHWW, і, як зазначено в цьому заголовку, вони можуть розглядатися як "старші" і власники мудрості на основі своїх років досвіду. Як напруженість, пов'язана з неоднозначністю цієї структури влади та результативним «еритаризмом« Therian »(RedFeatherFalconHawk 2011), може бути розглянута в наступному розділі.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Як і у спорідненій субкультурі Інстінкіна, більшість викликів для спільноти теріантропій пов'язані з проблемами справжності та авторитету. Серед теріанців ця напруга в основному проявляється в розколенні громади, оскільки нові форуми створюються для терієв, які хочуть зосередити свої дискусії навколо певних спільних ідей та інтересів. Розмірковуючи про причини, якими деякі теріанці пішли або не захотіли брати участь у форумах, одна людина зауважила, що вони не почуваються в безпеці або не підтримуються: «вони не хотіли пройти через ці клопоти, щоб завжди« доводити »правомірність свого досвіду. . Зараз багато хто вийшов з мережі або перейшов до ведення блогу чи інших способів висловити свою думку »(Akhila 2012). Кількість персональних сторінок як платформи для інформування та обміну досвідом Теріантропії постійно збільшується, і хоча багато хто відкритий для коментарів читачів та громадськості, вони перебувають під контролем автора.

Обережність від уявлень про перевагу або догматизм від членів є постійною, а не тільки відносно платформ громад. У 2006, можливо, перша і єдина спроба вербування Therians для релігії була зроблена засновником “Therian Temple”, який Therian Wikia описує як “найбільш сумнозвісну і суперечливу групу в межах Therian community” (Therian Wikia “Therian”). Храм ”й). Храм був побудований за формулою західного езотеричного ложа, і хоча він використовував поєднання церемоніальної магії і християнської термінології, він категорично прагнув бути окультним порядком для практики «магічної теорії». , Therian Біблія і прийняття «клятви Терона», під час якої член зобов'язується підтримувати «Тріанський кодекс». Вольф Ван Зандт зауважує, що він був негайно непопулярний, тому що терійці, як правило, схильні маркувати Теріантропію релігією, Кодекс вимагав вегетаріанства її новонавернені, і терійці «мають тенденцію бути досить анархічними і обуреними, коли їм розповідають, як вони повинні жити своїм життям» (nd). Незважаючи на рівень купоросу, з яким його зустрічали, храм був незначним рухом, який, здавалося, набрав мало ініціатив і давно покинув свої веб-сторінки.

Як і більшість інших груп ідентичності людини, гармонія терійської спільноти піддається впливу критиків і скептиків, які виступають проти можливості і реальності їхньої незвичайної онтологічної позиції. Це може зробити терійців обох розміщувати в Інтернеті інформацію про своє особисте життя, побоюючись бути «віднесеним» до родини та друзів та не бажати говорити зі ЗМІ та дослідниками. Вони стали предметом насмішок в Інтернеті, про що свідчить мем під назвою FYIAD або "Нахуй, я дракон", фраза, яка має охоплювати оборонну логіку наявності нелюдської ідентичності в людському тілі (Знай свого мема й). Необхідність підкреслити, що Теріантропія є або ментальною, або метафізичною позицією, а не ознакою божевілля, жарту або формою рольової гри, також видається постійною, особливо в поєднанні з громадою Фуррі, яка отримує власну частку глузування. Виклики законності також можуть надходити всередині громади, і вони можуть бути випадковими, а не навмисними. Наприклад, Лупа, впливовий неоязичник, який підготував численні праці про Інтеркіна, Теріантропію та відповідні духовні питання та методи, ідентифікуючи себе як вовка Теріана, з тих пір дійшов висновку, що вона є НЕ Therian (2013). Цей прийом на її особистій сторінці ставився перед деякими з її шанувальників і колись одноплемінниками. Про це свідчать коментарі, що залишилися на її посаді, висловлюючи смуток і розчарування в втраті такої видатної громадської особистості, чиї твори та ідеї надавали іншим довіру до переконань, які в інших місцях не враховуються як неортодоксальні або божевільні. Хоча Люпа чітко заявляв, що її рішення відмежуватися від цієї ідентифікаційної етикетки не є коментарем щодо її дійсності для інших, її одкровення, ймовірно, відображає боротьбу з сумнівами, що багато досвіду терійців.

** Зображення
Секція засновника / історії групи
Зображення #1: löwenmensch, a Лев очолював людську фігуру Холенштейна-Штаделя з періоду Ориньяка (перший абзац).
Зображення #2: Furries у ф'ючерсі на MidWest FurFest 2008. Фото Лоренса Паррі (другий параграф).
Зображення #3: Плакати для фільмів людина-вовк та Люди-кішки (параграф 4).
Зображення #4: Єдинороги об'єднані Рой Вілкінсон (пункт 12)
Зображення #5: Банер для форуму Werelist (між абзацом 12-13).
Зображення #6: символ тета-дельта (абзац 13).
Розділ Доктрини / Вірування
Зображення #7: головний убір оленячої шкіри від NaturePunk (пункт 4)
Зображення # 8: Дівчинка-жираф із серії "Трансформація" Півонії Іп (абзац 6)
Зображення #9: P-перенесення з Greene (параграф 8)
Проблема / виклики
Зображення # 10: Зображення Furry vs Therian / Otherkin від DeVoutNumelran (параграф 3)

Посилання

«Про цей форум» Therian Wilderness. Доступ з http://therian-wilderness.proboards.com/ на 6 жовтня 2015.

AHWW. 1997. “Основні питання”. Alt.horror.werewolves. Архівується Утрехтським університетом на http://faqs.cs.uu.nl/na-dir/werewolves/core-faq.html. Доступ на 6 жовтня 2015.

Ахіла. 2012. «Норми, короткострокова історія та колективна пам'ять». Доступ з http://akhila.feralscribes.org/2012/norms-short-term-history-and-the-collective-memory/ на 6 жовтня 2015.

Bourgault du Coudray. 2006. Лікування перевертень: фантазія, жах і звір всередині. Лондон: І.Б.

"Відкриття" Therian Guide. Доступ з http://www.therian-guide.com/index.php/3-discovery.html на 6 жовтня 2015.

Gerbasi, Kathleen et al. 2011-2015. Антропоморфний дослідницький проект. Доступ з https://sites.google.com/site/anthropomorphicresearch/home на 6 жовтня 2015.

Gerbasi, Kathy et al. 2008. "Фуррі від А до Я (антропоморфізм до зооморфізму)". Суспільство і тварини 16: 197-222.

Грівелл, Тімоті, Хелен Клегг і Елізабет Роксбург. 2014. "Інтерпретативний феноменологічний аналіз ідентичності в терійській спільноті". Ідентичність: Міжнародний журнал теорії та досліджень 14: 113-135.

Grivell, Timothy et al. 2014-2015. Група дослідників тріантропії. Доступ з http://therianthropyresearchgroup.weebly.com/ на 6 жовтня 2015.

Helland, Крістофер. 2007. "Діаспора на електронному рубежі: розвиток віртуальних зв'язків з священними родинами". Журнал комунікацій з комп'ютерами 12: 956-76.

Будинок химер. 2015. «Історія драконічної громади - 1993–2000». Між лісом і морем. Доступ з http://houseofchimeras.weebly.com/history-of-the-draconic-community—1993-to-2000.html на 6 жовтня 2015.

Будинок химер. 2014. «Історія спільноти єдинорогів». Між лісом і морем. Доступ з http://houseofchimeras.weebly.com/a-history-of-the-unicorn-community.html на 6 жовтня 2015.

Jakkal. 2014. "Так що ваш пакет може P-Shift." Перелік. Доступ з http://www.werelist.net/showthread.php?33923-So-your-pack-can-P-shift на 6 жовтня 2015.

Джакал. 1999. “Край фонду: Історія Інтернет-спільноти”. WereNet. Архів в http://web.archive.org/web/20010620111439/http://www.were.net/foundation.shtml доступні на 6 жовтень 2015.

Кінні, Джей. 1995. "Чиста вартість? Релігія, Cybersapce і майбутнє. Ф'ючерси 27: 763-76.

Кірбі, Даніель. 2013. Фантазія та переконання: альтернативна релігія, популярні наративи та цифрові культури. Шеффілд: Рівнодення.

“Дерьмо тобі! Я Дракон! " 2014 рік. Know Your Meme. Доступ з http://knowyourmeme.com/memes/fck-you-im-a-dragon на 6 жовтня 2015.

«Список інших видів медіа.» 2013. AnOtherWiki. Доступ з http://anotherwiki.org/wiki/List_of_Otherkin_Media_Appearances на 6 жовтня.

Лупа. 2013. «Покинути теріантропію назавжди». Теріошанізм. Доступ з http://therioshamanism.com/2013/04/02/letting-go-of-therianthropy-for-good/ на 6 жовтня.

Lupa 2008-2014. "Про термояханізм". Теріошанізм. Доступ з http://therioshamanism.com/about/#whatis на 6 жовтня.

Люпа. 2007. Польовий довідник до Інтекіну. Стаффорд: Мегалітика.

Люпа. 2006. Fang і Fur, Blood і Bone. Стаффорд: Мегалітика.

Lynx Canadensis. 1999. "Що це означає, щоб бути незмінним - і чи було Слово використовувати?" Дикі ідеї: Інтернет дослідження дикої природи. Доступ з http://www.wildideas.net/temple/library/letters/weremeaning.html на 6 жовтня 2015.

Маматас, Нік. 2001. "Elven Like Me". Village Voice. Доступ з http://www.villagevoice.com/news/elven-like-me-6416536 на 6 жовтня 2015.

RedFeatherFalconHawk. 2011. "Терійський елітаризм". DeviantArt Доступ з http://redfeatherfalconhawk.deviantart.com/journal/Therian-Elitism-Something-That-Needs-to-be-Said-221149306 на 6 жовтня 2015.

Робертсон, Венеція. 2014. «Закон джунглів: Я і спільнота в Інтернет-теріантропічному русі». Гранат: Міжнародний журнал язичницьких досліджень 14: 256-80.

Робертсон, Венеція. 2013. «Звір в межах: антрозооморфна ідентичність та альтернативна духовність в онлайн-русі тріантропії». Nova Religio 16: 7-30.

Срібнер, Оріон. 2013. «Іншийкницький лексикон: багатомовний словник жаргону, що застосовується в спільнотах інших каменів, тріантропів та інших подібних епох, проти 0.1». Мистецтво і письмо О. Скрибнера. Доступ з http://orion.kitsunet.net/nonfic.html на 6 жовтня 2015.

Скрібнер, Оріон. 2012. “Інтеркін Хронологія: Новітня історія ельфійських, феї та тварин, т. 2.0.” Мистецтво і письмо О. Скрибнера. Доступ з http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf  на 6 жовтня 2015.

“Therian Temple.” Nd Therian Wikia. Доступ з http://therian.wikia.com/wiki/Therian_Temple на 6 жовтня 2015.

Теріантропи Юнайтед. Доступ до http://www.therianthropes.com/shapeshifters_definition.htm на 6 жовтня 2015.

Тета-Дельта Therian Wikia. Доступ з http://therian.wikia.com/wiki/Theta-Delta на 6 жовтня 2015.

Utlah. 1997. “Опитування AHWW”. WereWeb. Архів в https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html на 6 жовтня 2015.

Utlah. й "Архів архівів". WereWeb. Архів в https://web.archive.org/web/20010209042029/http://www.swampfox.demon.co.uk/utlah/index2.html. Accessed на 6 жовтня 2015.

Ван Зандт, Вольф. (2010). Хроніка Therian. Доступ з http://theriantimeline.com/the_timeline на 6 жовтня 2015.

Ван Зандт, Вольф. й «Релігія і Weres». Хроніка Therian. Доступ з http://www.theriantimeline.com/religion_and_weres на 6 жовтня 2015.

Веснер, Террі. 1997-2006. Fang, Claw & Steel: огляд лікантропу. Доступ з http://webhome.idirect.com/~twessner/fcs/fcs.htm на 6 жовтня 2015.

Уілкінсон, Рой. 1998. Ви Єдиноріг? Місія і сенс єдинорогів. Kaysville, UT: Єдинороги об'єднані.

Яйолані. 1996. Кодекс з перевертень і шафашифтер: все, що ви хотіли знати про перевертнів, але боялися запитати. Архів в http://web.archive.org/web/20090930054354/http://yaiolani.tripod.com/handbook.htm. Aна 6 жовтень 2015.

Дата публікації:
11 жовтня 2015

Поділитись