Ребекка Мур

Народний храм


КРАЙНИЙ РОЗДІЛ ЛЮДЕЙ

1931 (13 травня): Джеймс (Джим) Уоррен Джонс народився на Криті, штат Індіана.

1949 (12 червня): Марселін Мей Болдуін вийшла заміж за Джеймса (Джима) Уорена Джонса.

1954: Джим та Марселін Джонс заснували Церкву Громади Єдності в Індіанаполісі, штат Індіана.

1956: Храм народів, перейменований в Крила визволення (вперше зареєстрований у 1955 році), відкрився в Індіанаполісі.

1960: Храм Народів офіційно став членом конфесії "Учні Христа" (Християнської Церкви).

1962: Джим Джонс та його сім'я жили в Бразилії.

1965 (липень): Джонс, його сім'я та 140 членів його міжрасової громади переїхали до долини Редвуд, Каліфорнія.

1972: Храм Народів придбав церковні будівлі в Лос-Анджелесі (вересень) та Сан-Франциско (грудень).

1974 (літо): піонери Храму Народів розпочали очищення земель у Північно-Західному окрузі Гайани, Південна Америка, для розробки сільськогосподарського проекту Храму Народів.

1975 (грудень): Ел і Дженні Міллс, відступники Храму народів, заснували Центр свободи людини.

1976 (лютий): Храм Народів підписав угоду з урядом Гайани «на обробку та вигідну зайняття принаймні однієї п’ятої» площею 3,852 акри, розташованої в північно-західному районі Гайани.

1977 (літо): Близько 600 членів Храму народів переїхали до Джонстауна за три місяці.

1977 (серпень):  Журнал New West опублікував виклад життя всередині Храму Народу, заснований на відступницьких рахунках.

1977 (літо): Тім Стоен заснував "Стурбовані родичі", активістську групу відступників та членів сім'ї, яка закликала державні органи та засоби масової інформації розслідувати Храм народів.

1977 (вересень): У Джонстауні сталася "шестиденна облога", яку здійснив Джим Джонс, в якій жителі вважають, що вони зазнають нападу.

1978 (17 листопада): конгресмен Каліфорнії Лео Дж. Райан, члени Стурбованих родичів та представники засобів масової інформації відвідали Джонстаун.

1978 (18 листопада): Райан, троє журналістів (Роберт Браун, Дон Гарріс і Грег Робінсон) і один член Храму народів (Патрісія Паркс) були вбиті в засідці у стрілянині на злітній смузі Порт-Кайтума, що за шість миль від Джонстауна. Після штурму злітно-посадкової смуги понад 900 жителів, виконуючи накази Джонса, проковтнули отруту в павільйоні Джонстауна. Джонс помер від вогнепального поранення голови.

1979 (березень): Гайанський комітет з надзвичайних ситуацій отримав фінансування для перевезення понад 400 невстановлених та незатребуваних тіл з міста Дувр, штат Делавер, для поховання на кладовищі Евергрін в Окленді, штат Каліфорнія. Було встановлено невеликий пам'ятник.

2011 р. (29 травня): відбулася служба самовідданих, спостерігаючи встановлення чотирьох меморіальних дощок на кладовищі Евергрін із переліком імен усіх загиблих у Джонстауні.

2018 (18 листопада): Панахидою було відзначено оновлення місця поховання, а також встановлення невеликого пам'ятника з відзначенням присвяти 2011 року.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Джеймс Уоррен Джонс [Зображення праворуч] народився 13 травня 1931 року в родині робітничого класу в розпал Великої депресії на Криті, штат Індіана (Зал 1987: 4). Його батько, Джеймс Турман Джонс, був ветераном-інвалідом, тоді як його мати, Лінетта Путнам Джонс, була головним годувальником і відповідальним батьком у сім'ї. Вона дуже вплинула на інтереси сина щодо соціальної справедливості та рівності. Вона скептично ставилася до організованої релігії, але вірила в духів - віру, яку передала своєму синові (Зал 1987: 6). Сусід у дитинстві взяв його на церковні служіння в п’ятидесятниці, і це, безсумнівно, сформувало його розуміння богослужіння як надзвичайно емоційного досвіду. Що з’явилося внаслідок цих впливів, було самоназваним богослов’ям, яке поєднувало аспекти п’ятидесятництва з соціальним ідеалізмом. Джонс познайомився Марселін Болдуін в Річмонді, штат Індіана, а 18-річний Джонс одружився на 22-річній 12 червня 1949 року. Пара переїхала до Індіанаполіса в 1951 році, щоб відвідувати школу.

До 1954 року Джонс створив власну церкву під назвою «Єдність громади» в Індіанаполісі (Moore 2009: 12). Того ж року він проповідував як запрошений міністр у скинії Лорел-стріт в Індіанаполісі, штат Індіана, церкви Асамблей Божих за традицією П'ятидесятників (Зал 1987: 42). У той час як адміністративна рада церкви скаржилася на приєднання Джонса афроамериканців до своєї Церкви єдності громади, його харизматичний стиль привернув низку представників білого робочого класу до громади Лорел-стріт. Джим і Марселін включили Крила Визволення 4 квітня 1955 року; роком пізніше вони знову включили, переїхали та перейменували свою організацію Храм народів (Зал 1987: 43). До 1957 р. Апостольська церква Народного храму завоювала репутацію в Індіанаполісі практикуванням соціального євангельського служіння. Збір у 1959 році проголосував за приєднався до учнів Христа (Християнська Церква), а в 1960 році Християнська Церква Народів Християнської Церкви повне Євангеліє [Зображення праворуч] стала офіційним членом конфесії (Мур 2009: 13).

Протягом 1950-х років Джим і Марселін відвідували Мирна місія Отця Божественного у Філадельфії. Джонс був вражений міжрасовим баченням Отця Дайвіна, його харизматичними здібностями та успішними діловими кооперативами. Він також прийняв Божественну практику, щоб парафіяни називали його "Батьком", а Марселін - "Матір'ю". Після смерті батька Божественного Джонс намагався взяти на себе Мирну місію, але Мати Божественна відхилила його досягнення. Тим не менше, ряд літніх афроамериканських членів були приваблені посланням Храму і переселилися на захід (Moore 2009: 16-17).

Прихильність Джонса до расової рівності змусила його коротко очолити Комісію з прав людини в Індіанаполісі в 1961. Але бачення ядерного голокосту в поєднанні зі статтею в січневому номері 1962 Журнал Esquire визначення найбезпечніших місць у разі ядерної атаки, спонукало його відвезти свою сім'ю в Белу-Орізонті, Бразилія, одне з перерахованих місць. Храм продовжувався в Індіанаполісі без Джонса, але похитнувся без його керівництва. По поверненню в 1965 році він переконав близько 140 людей, половина з яких - афроамериканці, а половина - кавказці, переїхати в долину Редвуд у виноробній країні Каліфорнії, інше безпечне місце, визначене Есквайр (Зал 1987: 62). Там вони побудували нову церковну будівлю та кілька адміністративних офісів і почали експлуатувати ряд будинків для літніх людей та молоді з розумовими вадами.

Прогресивна політична сцена в Каліфорнії була ще однією причиною переходу Джонса на захід (Harris і Waterman 2004). У Редвуд-Веллі Джонс почали набирати молодих, освічених у коледжі білих, щоб доповнити велику кількість сімей робочого класу, які вже належали до Храму Народів. Цей кадр відносно багатих членів, більшість з яких розвинув прихильність миру і справедливості як частину руху за громадянські права і протести проти війни у ​​В'єтнамі, допоміг бідним членам керувати системою соціального забезпечення. Вони надавали ряд послуг, які дозволяли бідним отримувати пільги, на які вони мали право, особливо пенсіонери, які мали проблеми зі збором зароблених соціальних платежів. Коли Храм відкрив церкву в районі Філмора Сан-Франциско, він привернув тисячі афроамериканців, а також міських чиновників і політичних діячів. У самому центрі гетто група запропонувала безкоштовне тестування артеріального тиску для людей похилого віку, безкоштовне тестування серповидно-клітинної анемії для афроамериканців і безкоштовний догляд за дітьми працюючих батьків. Вона також приймала різноманітних прогресивних політичних спікерів, від Ангели Девіса до Денніса Банку.

Сотні членів Храму жили спільно в долині Редвуд, Сан-Франциско і, тим менше, в Лос-Анджелесі. Люди старшого віку підписували контракти на догляд за життям, вносячи свої чеки соціального страхування в обмін на проживання та харчування, охорону здоров'я та товари та послуги, необхідні для їх виходу на пенсію. У долині Редвуд члени Храму створили та експлуатували кілька будинків для догляду за людьми похилого віку, психічно хворими та інвалідами, і ці підприємства збирали гроші для групи. Ті, хто "пішов на комунальне служіння", як це описують члени Храму, дарували свої зарплатні групі та отримували мінімальну підтримку життя: тісні приміщення, невелика допомога на потреби, спільне харчування. Традиційні заклики про збір коштів через масові розсилки підтримували деякі з багатьох соціальних програм Храму (Леві 1982: xii). Комісія з планування, до складу якої входило близько 100 керівників Храму, обговорила основні організаційні рішення, при цьому Джонс зберігав повноваження щодо прийняття остаточних рішень.

У 1974 р. Керівництво храму вело переговори з південноамериканською нацією Гайаною щодо освоєння майже 4,000 тис. Десятин у Північно-Західному окрузі країни на Венесуельський кордон. На той момент, коли Храм підписав офіційну оренду землі в 1976 році, піонери з групи вже витратили два роки протилежної праці [Зображення праворуч], щоб очистити джунглі в Гаяні, щоб встановити, що вони називали Храм Народів сільськогосподарським Проект Гайана, багаторасова держава і єдина англомовна країна Південної Америки, оголосила себе кооперативною соціалістичною республікою. Її уряд чорної меншини вітав перспективу служити притулком для американців, які рятуються від расистського та гнітючого суспільства. Більше того, наявність великої групи американців-екс-патріотів настільки близько до кордону з Венесуелою запевнила зацікавленість США у спірній зоні (Moore 2009: 42). Спочатку сільськогосподарський проект «Храм Народів» спочатку повільно зростав, проживав лише близько 50 осіб в кінці перших місяців 1977 року, але до квітня він розширився до понад 400 жителів та до 1,000 до кінця року (Moore 2009: 44) .

Різні тиски призвели до відносно швидкої імміграції з Каліфорнії до Гайани. Одним з імпульсів було розслідування внутрішніх доходів Служби внутрішніх справ США про доходи, пов'язані з бізнесом. Це загрожувало звільненню від оподаткування статусу церкви і підняло потенціал закриття організації (зал 1987: 197-98). Інший стимул випливає з діяльності групи незадоволених колишніх членів і родичів нинішніх членів Народного храму. Відома як «Занепокоєні родичі», група лобіювала різні урядові установи для розслідування Храму, стверджуючи, що це порушення, а також кримінальна діяльність. Зацікавлені родичі також висунули ці самі твердження до ЗМІ. Дуже критична стаття, опублікована в Журнал New West маючи критику з боку колишніх членів Церкви, які публічно підірвали храм і його керівництво, очевидно, був фактор, який спонукав Джонса негайно до Гайани, яку він ніколи не залишив (Мур 2009: 38-39).

У якийсь момент в 1977 році сільськогосподарський проект став відомим як Джонстаун. [Зображення праворуч] Умови були важкими, але надія була великою на життя в “Обітованій землі”, як називали це члени Храму з США. Робота, необхідна для утримання громади з тисячею душ, була величезною. Члени працювали в сільському господарстві, будівництві, технічному обслуговуванні (наприклад, приготування їжі та прання), догляді за дітьми 304 неповнолітніх, які не проживали там до 18 років, освіті, охороні здоров'я та зборі коштів (виготовляли предмети для продажу в Джорджтауні, до якого з Джонстауна було нелегко дістатися ). Кожен робив свій внесок у громаду, працюючи по одинадцять годин на день, шість днів на тиждень. Вечори були наповнені зустрічами, освітніми програмами, уроками російської мови (для людей, які вважали неминучим переїздом до Радянського Союзу) та іншими обов'язками. Мешканці мешкали в гуртожитках, і часто дітей виховували окремо від біологічних батьків.

Спочатку дієта була адекватною, але, як більше людей прибувало, порції стали відносно меншими, що складалися в основному з бобів і рису, з м'ясом або зеленими овочами, відведеними для їжі, коли сторонні відвідували громаду. Коли люди, такі як чиновники посольства США, представники уряду Гайани, а також члени сім'ї та друзі, що підтримують, відвідали, жителі Джонстауна отримали тривалі брифінги, щоб переконатися, що зображення, зображене в Джонстауні, було позитивним і переконливим.

Незважаючи на те, що Храм налічував 20,000 5,000 членів, більш вірогідно, що кількість членів штату Каліфорнія досягла 2,000 3,000, загальна кількість відвідувачів - від 2009 58 до XNUMX XNUMX (Moore XNUMX: XNUMX). Ряд тих, хто пішов протягом багатьох років, були членами вищого ешелону керівництва Храму, включаючи тих, хто відповідає за прийняття ключових рішень, фінансове та правове планування та нагляд за організацією. Вони стали відступниками, тобто громадськими противниками Храму народів (на відміну від осіб, які просто відмовились від організації). Серед цих «перебіжчиків» був Тім Стоун, адвокат Храму та права рука Джима Джонса. Стоун надав новоспеченій групі "Стурбовані родичі" і її зоряну силу, і організаційну хватку, і це було ключем до успіху кампанії зі зв'язків з громадськістю, призначеної як для порятунку родичів, що проживають у Джонстауні, так і для зруйнування Джима Джонса та Храму народів. Стурбовані родичі стверджували, що Джонстаун діяв як концтабір, і стверджували, що Джонс промивав мозок особам, які поїхали до Гайани і утримували їх там проти своєї волі. (Мур 2009: 64-65; див. їхню «Обвинувачення порушень прав людини», опубліковану 11, квітень 1978).

Дитина-афіша для занепокоєних родичів (і, випадково, для храму Народів) був молодим хлопчиком на ім'я Джон Віктор Стоен, [Зображення праворуч], син Грейс Стоен, інший відступник. Незважаючи на те, що Тім Стоун був батьком, що передбачається, він підписав заяву, в якій говорилося, що він заохочував сексуальні зустрічі між дружиною та Джимом Джонсом, і що Джон Віктор був продуктом цієї зв'язку (Moore 2009: 60-61). Тім і Грейс об'єднали зусилля, щоб боротися за опіку над хлопчиком, і обітниця Джонса дотримуватися Джона Віктора, навіть до смерті, оцинкувала дві групи.

Як засуджений Stoen боротьба festered, колишні члени Temple Deborah Layton та Yolanda Crawford перейшли з Jonestown та підписали affidavits деталізуючи що вони зазнали той час, як живучи там. Члени сім'ї почали зв'язуватися з Державним департаментом, який у свою чергу направляв офіційних осіб Посольства США в Гайану, щоб відвідати Джонстаун і перевірити різних родичів. На додаток до того, що він був учасником справи про затримання Джона Віктора, Тім Стоен подав низку судових позовів проти храму, щоб повернути гроші та майно іншим колишнім членам.

Тиск, який чинили занепокоєні родичі, послужило деморалізації Джонса та людей у ​​Джонстауні, і зрозуміло, що здоров'я та керівництво Джонса значно погіршилися. Як результат, керівний корпус складався, головним чином, з жінок, які щодня здійснювали операції в громаді (Maaga 1998). Часом Джонс ставав недієздатним через вживання препаратів, що відпускаються за рецептом, таких як Фенобарбітал (Moore 2009: 74-75). Він би злетів у лють, лише заспокоївшись через хвилини. Він також мав труднощі говорити часом, хоча він також довгими годинами блукав на систему оприлюднення громади, читаючи повідомлення з джерел радянського та східного блоку, в яких викладено антикапіталістичну та антиімперіалістичну перспективу, що дуже критично ставиться до Америка. Він часто «зображував Сполучені Штати як расові та економічні проблеми», від яких його послідовники врятувалися, приїхавши до Джонстауна (Зал 1987: 237). Внаслідок їх довгих годин на полях удень та їхніх ночей, переповнених зустрічами та домовленостями над системою ПА, жителі Джонстауна ставали все більш виснаженими та позбавленими сну.

Нарешті, кампанії письмового листування Зацікавлених родичів, подані членам Конгресу, принесли свої плоди, і вони знайшли союзника в Каліфорнії Конгресмен Лео Дж. Райан. [Зображення праворуч] Співмітник Семмі Х'юстон заявив, що його сина Роберта вбили члени храму. (Немає жодних доказів, що підтверджують його вимогу, яка була розслідувана поліцією під час смерті Роберта, і була повторно досліджена після подій у Джонстауні.)

Райан оголосив про свої плани поїхати в Джонстаун в листопаді 1978. Конгресмен стверджував, що веде нейтральну місію з пошуку фактів, але люди з Джонстауна не бачили цього. Ніякі інші члени Конгресу не супроводжували Райана до Гайани, але кілька членів Зацікавлених родичів, а також журналісти, які писали критичні статті про храм. Партія вирушила до Гайани в листопаді 14, 1978 і провела два дні в Джорджтауні, столиці Гайани (Moore 2009: 91). Після тривалих переговорів з керівництвом Джонстауна, Райан, декілька із занепокоєних родичів, і більшість журналістів отримали дозвіл на в'їзд до співтовариства листопада 17 для інтерв'ю з жителями, а також для пошуку людей, які нібито утримуються проти їх волі. Джонс сказав Райану, що будь-хто, хто хотів би піти з Джонстауна, був бажаний для цього. День закінчився з розбурхуванням виступу Jonestown Експрес, діапазон спільноти, та з Ryan оголошуюче що Jonestown було схоже на це являло собою кращу річ що відбувалася до багато людей. Натовп вітав. В той же вечір, однак, незадоволений мешканець поклав записку як заступнику глави місії Посольства США, так і репортеру NBC News, який був присутній. У записці просили допомогти вийти з Джонстауна (Stephenson 2005: 118-19).

Райан і його оточення продовжили інтерв'ю з жителями Джонстауна на наступний день, але оптимістичний настрій напередодні розвіявся. Протягом дня шістнадцять жителів, включаючи членів двох давніх храмових сімей, попросили виїхати з партією Райан. Конгресмен зібрав свою групу на тлі значних чвар. Коли Райан намагався піти з Джонстауна, житель Дон Sly, колишній чоловік Concerned Relative, напав на Райана ножем, нанісши собі поверхневі порізи, але не конгресмена (Moore 2009: 94). Партія Конгресу пробралася у вантажівку до аеродрому, розташованого в шести милях від Джонстауна в Порт-Кайтумі, найближчому поселенні. Коли вони почали сідати на два маленькі літаки, щоб відвезти їх до Джорджтауна, жменька мешканців Джонстауна, які йшли за конгресменом і його учасником до злітно-посадкової смуги, відкрила вогонь. У засідці загинули конгресмен Лео Райан, три журналісти - Роберт Браун, Дон Харріс і Грег Робінсон - і один член Храму народів - Патрісія Паркс, які побажали залишити Джонстаун. Десятка представників засобів масової інформації, дефіцитуючи членів, і співробітників офісу Райана були важко поранені. Двох перебежчиків розстріляв Ларрі Лейтон, який поставив себе як перебежчика, і вже був на борту одного літака, коли почалася стрілянина ззовні (Stephenson 2005: 120-27).

Ще в Джонстауні жителі зібралися в центральному павільйоні. Настрій був похмурий після дефектів. Джонс проголосив, що настав кінець людям Джонстауна. Він сказав, що зовнішній світ змусив їх до цієї екстремальної ситуації, і що "революційне самогубство" було їх єдиним варіантом. Одна жителька Крістін Міллер невдоволено запитала про поїздку до Росії, сказавши, що вважає, що діти повинні мати шанс на життя. Однак інші жителі кричали її вниз, і смерть почалася (Мур 2009: 95-96). Батьки першими дали напої немовлятам та дітям; багато матерів виливали отруту в горло своїх дітей, перш ніж вони забрали отруту (Хол 1987: 285). Потім дорослі взяли отруту з великої чани фіолетового Flav-R-Aid, британської версії Kool-Aid, змішаної з ціанідом калію та різноманітними седативами та транквілізаторами (включаючи валіум, пенеграм та хлоральний гідрат) (Hall 1987: 282). Деяким вводили ін'єкції, деякі випивали з чашки, а дехто вливав їх у рот. Хоча озброєні охоронці стояли поруч, щоб не допустити кого-небудь виїхати, врешті-решт вони також забрали отруту. Однак Джонс помер від вогнепального поранення в голову: розтин не міг визначити, чи була його смерть вбивством чи самогубством. Незважаючи на ранні повідомлення про протилежне, від вогнепального поранення померла ще одна людина - Енні Мур. Шерон Емос, яка мешкає в будинку храму в садах Ламаха, в Джорджтауні, отримала наказ від Джонстауна покінчити життя самогубством. Вона вбила її троє дітей та вона сама у ванній кімнаті штабу Джорджтаун. Остаточний загиблий у той день у Гайані склав 918: 909 в Джонстауні; п’ять на полігоні Порт-Кайтума і чотири в будинку храму в Джорджтауні. [Зображення праворуч]

Там було близько ста врятованих. Дві сім’ї та кілька молодих людей пішли рано вранці 18-го та пройшли по залізничних коліях, які вели до громади Меттьюс Рідж, що знаходиться в тридцяти милях від Джонстауна. Троє молодих людей були вислані з району з валізами, повними грошей, призначених для посольства Радянського Союзу. Ще два юнаки втекли, коли сталася смерть, а двоє літніх людей ховалися на очах. Ще півдесятка були на місіях закупівель у Венесуелі та на катерах у Карибському басейні. Нарешті, близько вісімдесяти членів храму, які перебували в садах Ламаха (включаючи членів баскетбольної команди Джонстауна), врятувались від смерті внаслідок того, що вони були за 150 миль.

Уряд Гайани відхилив прохання Державного департаменту США поховати тіла в Джонстауні. Команда з реєстрації могил армії США запакувала останки, які потім ВПС США перевезли до військово-повітряної бази Дувер для ідентифікації Федеральним бюро розслідувань. [Зображення праворуч] (Інтерв'ю з учасниками підтяжки тіла є у розділі "Військова реакція до Джонстауна", 2020). Повсякденне бальзамування всіх тіл почалося майже одразу, але одним із результатів було те, що життєво важливі криміналістичні докази були знищені, що перешкоджало точному визначенню смерті для семи осіб, які були викриті Інститутом патології Збройних Сил. Родичі вимагали приблизно половини кількості тіл, тоді як близько 400 тіл залишалися невстановленими або незатребуваними. Більшість непізнаних були дітьми. Міжконфесійна група в Сан-Франциско знайшла кладовище в Окленді, штат Каліфорнія, готові поховати ці тіла, після того, як зіткнулася з відмовою на ряді інших кладовищ, боячись критики. У травні 2011 року на місці поховання на Вічнозеленому кладовищі було встановлено чотири меморіальні дошки, в яких були вказані імена всіх загиблих 18 листопада 1978 року.

Адвокати храму в Сан-Франциско подали заяву про банкрутство корпорації в грудні 1978 року, а Вищий суд Сан-Франциско погодився на розпуск наступного місяця. Суддя Іра Браун призначила Роберта Фабіана на посаду одержувача активів, а місцевий адвокат зміг відстежити понад 8.5 мільйонів доларів у банках по всьому світу, на додаток до активів, простежених у Сан-Франциско. Суддя Браун наказав усім заявникам проти Храму подати клопотання про суд протягом чотирьох місяців: було подано 709 позовів (Moore 1985: 344). У травні 1980 року Фабіан запропонував план врегулювання вимог до групи в розмірі 1.8 мільярда доларів США, видавши «Свідоцтва одержувача» на опромінені акції фондів Temple 403 позивачам, які подали неправомірні позови про смерть (Moore 1985: 351). У листопаді 1983 року, за кілька днів до п’ятої річниці смерті, суддя Браун підписав наказ, який офіційно припинив Храм Народів як некомерційну корпорацію. Суд виплатив понад 13 мільйонів доларів (Мур 1985: 354-55).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Система вірувань Храму Народів поєднувала низку різних релігійних та соціальних ідей, включаючи п’ятидесятництво, християнське соціальне Євангеліє, соціалізм, комунізм та утопізм. Харизма Джима Джонса та ідеалізм членів Храму, які вірили, що їхнє бачення створить кращий світ, поєднували в собі це широке поєднання вірувань та практик. Холл називає Храм народів «апокаліптичною сектою», яка очікувала найближчого кінця капіталістичного світу (Зал 1987: 40). Вессінгер класифікує Храм народів як катастрофічну тисячолітню групу, що характеризується радикальним дуалізмом, який переніс «Вавилон» Сполучених Штатів проти Нового Едему Джонстауна (Wessinger 2000: 39). Всі ці погляди частково описують храм.

Джонс спочатку практикував жваву форму християнства, запозичену в основному з п'ятидесятництва. Він покладався на пророчі тексти Біблії, щоб закликати свою громаду працювати на соціальну справедливість. Аналіз аудіокапірованих богослужінь з храму народів в Індіані та Каліфорнії вказує на борг Джонса перед традиціями Чорної Церкви (Harrison 2004). Служби слідували стилю вільної форми, в якому музика відігравала ключову роль, орган, який підкреслював стиль проповіді Джонса у зв'язку із закликом і відповіддю. Його проповіді мали важливі для Чорної Церкви теми: звільнення, свобода, справедливість і судження.

Однак теологія Храму змінилася, оскільки роль і особи Джима Джонса стали більш піднесеними. Шидестер стверджує, що з проповідей Джонса виникає цілісна теологія (Chidester 1988: 52). У цій теології Джонс стверджував, що "Бог Неба" о традиційного християнства не існувало, але справжній Бог, іменований Принципом або Божественним соціалізмом, існував в особі Джима Джонса. [Зображення праворуч] Якщо Бог є Любов, а Любов - соціалізм, то люди повинні жити соціалістично, щоб брати участь у Бозі. Більше того, це дозволило особистому обожнювати, як Джонс цитував Дж. 10:34: «Ви всі боги» (Chidester 1988: 53). Таким чином, члени Храму народів практикували те, що вони називали "апостольським соціалізмом", тобто соціалізм ранньохристиянської спільноти, описаний у Діях 2:45 та 4: 34-35. «Ніхто не може приватно володіти землею. Ніхто не може приватно володіти повітрям. Він повинен бути спільним. Тож, це любов, тобто Бог, соціалізм »(Chidester 1988: 57, цитуючи Джонса на стрічці Q 967).

Коли Джонс почувався в безпеці в своїй каліфорнійській базі, він все більше і більше обмінював релігійну риторику на політичну. Він засудив традиційне християнство і викривив Біблію, яку він називав "Чорною книгою", яка поневолила багатьох своїх попередників. На початку 1970-х він опублікував двадцять чотиристорінковий буклет під назвою «Лист, який убиває», в якому перерахував усі суперечності та жорстокості, що містяться в Старому та Новому Завітах. Коли група переїхала до Гайани, Джонс відмовився від усіх релігійних посилань, крім випадків, коли приїжджали відвідувачі (Moore 2009: 55). У Джонстауні не проводилося богослужінь. Заміни громади, читання новин та публічні заходи замінили богослужіння. Однак, здається ймовірним, що старші члени зберігали традиційні християнські вірування (Sawyer 2004).

Незважаючи на те, що Джонс вважав себе комуністом, у Комуністичної партії США не було жодного запису про його приналежність і відмовився від будь-якого зв'язку з ним після смерті в Джонстауні. Джонс вигадував свій комунізм, створюючи еклектичне поєднання класової свідомості, антиколоніальної боротьби, відібраних марксистських ідей і уявлень про потреби громади на даний момент. Незалежно від радикальної політики, яку він та група поділяли, було дещо приглушене, враховуючи той факт, що вони відкрито підтримували різноманітних демократичних кандидатів у місцевій, державній і національній політиці, коли вони переїхали до Сан-Франциско. Ряд письменників стверджували, що Храм допоміг обрати Джорджа Москона як мера Сан-Франциско, можливо, навіть вчинивши шахрайство, «але вплив фактичних членів Храму в Сан-Франциско, здається, був грубо помилковим» (зал 1987: 166).

Замість того, щоб доктринерський комунізм, ідеологія Храму Народів зосереджувалася на прихильності до спільноти, і до піднесення групи вище індивіда. Члени Церкви вважали самопожертву найвищу форму дворянства, а егоїзм - найнижчу людську поведінку. Крім того, була необхідна прихильність до Джима Джонса. Тести лояльності забезпечили прихильність справі, а також лідера. Ніхто не дивився на різні практики, тому що вони мали сенс у світогляді, який передбачав неминучий апокаліпсис, або через ядерну війну або геноцид проти людей кольору. Втікаючи від Сполучених Штатів і намагаючись створити альтернативне суспільство, члени Храму вірили, що вони можуть пережити цю сувору неминучість, можливо, навіть виступаючи в якості нової моделі для людства. У той же час, все ж таки, поширена риторика Джонса щодо майбутнього Армагеддону підірвала будь-який надію на світогляд.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Щоб сприяти переходу від егоцентричного, елітарного індивідуалізму, що пропагується капіталізмом, Джонс заохочував перепідготовку чи індоктринацію в самовідданому популістському комуналізмі, що пропагується соціалізмом через практику, відому як "катарсис". Навіть в Індіанаполісі, Були проведені «коригуючі товариства», на яких члени церкви пропонували самокритику. Але катарсис як звичайна частина храмової практики прижився в долині Редвуд. [Зображення праворуч] Засідання катарсису вимагали публічного визнання та комунальних покарань за злочини проти громади та її членів (Moore 2009: 32-33). Наприклад, якщо підлітка звинуватили в грубому стані до громадянина, громада заслухає докази та проголосує за невинність чи вину підлітка та про покарання, яке має бути отримане. Штраф може бути суворим шквалом, яким керує один із літніх людей. Коли Джонс представив "Board of Education", дошку на чотири чотири дюйми довжиною в два з половиною футів, він призначив велику жінку для управління побиттям: "Вона була сильною і вміла сильно бити", на думку Міллса (1979). Дорослі, які переступили, були покарані тим, що були змушені спілкуватися з іншими членами храму. Наприклад, щоденник, який вела член храму Едіт Роллер, наприклад, повідомив про бокс-матч між молодим чоловіком, звинуваченим у сексизмі, та молодою жінкою. Жінка вибила чоловіка на радість натовпу, який був присутній (Мур 2009: 32-33).

Злочини, виявлені в катарсисі, варіювалися від егоїзму, сексизму і неввічливості до зловживання наркотиками або алкоголем, а також дрібних злочинів, за які члени міліції могли бути заарештовані і засуджені. Члени храму розглядали сесії катарсису як спосіб покращити індивідуальну поведінку, не вдаючись до влади, як поліція чи державні службовці. Мілс (1979) стверджує, що члени сказали, що вони думали, що Джонс хотів почути, хоча інші, очевидно, вірили в ефективність катарсису для вирішення особистих і сімейних проблем (Moore 1986).

У той час як ритуалізовані сеанси катарсису, здавалося, закінчувалися переїздом до Джонстауна, самокритика та колективне засудження злочинців тривали під час народних мітингів. Ці зустрічі відбувалися досить часто вечорами після робочого дня. Особи, відповідальні за різні відділення, такі як поліклініка або тваринництво, повідомляли про прогрес та проблеми. Окрім того, людей би критикували за рішення, які зіпсувались, та поведінку, яка здавалася корисною. Члени сім'ї та партнери мали особливу відповідальність за карати своїх.

Мітинги народів зіткнулися всередину, вирішуючи умови, що існують у Джонстауні. Білі ночі, з іншого боку, дивилися назовні, реагуючи на загрози, реальні і уявні, що оточують спільноту. Біла ніч, так звана боротьба з расистськими стереотипами (шантаж, чорний список, чорна куля тощо), була екстреною дрилью, яку Джонс закликав підготувати членів спільноти знову захистити себе від нападу. Деякий прецедент для цих тренувань, можливо, був встановлений, коли Джонс підробив напад на його особу в Редвуд-Веллі (Рейтерман і Джейкобс 1982: 201-02). Білі ночі "означали серйозну кризу в Джонстауні і можливість масової смерті під час або в результаті вторгнення" (Moore 2009: 75). Перший у Джонстауні, мабуть, стався у вересні, 1977, коли адвокат Тіма і Грейс Стоен поїхав до Гайани, щоб служити судовим документам на Джонса. Чоловіки, жінки і діти озброювалися мачетеми та іншими сільськогосподарськими знаряддями, і стояли по периметру селища протягом декількох днів, спали і їли в змінах. Зазвичай білі ночі відповідали сприйнятим загрозам, наприклад, коли союзники в уряді Гайани були поза країною. Як показали аудіокасети, отримані від Джонстауна, Білі ночі зазвичай включали обговорення самогубств, під час яких особи заявляли про свою готовність вбивати своїх дітей, своїх родичів і себе, а не підкорятися нападникам.

Свердла самогубства були поєднані з Білими Ночами, але були зовсім іншими в тому, що люди практикували, беручи те, що нібито отруту. Ці вправи, які слугували тестом лояльності до справи, обговорювалися ще в 1973, коли вісім молодих високопоставлених членів Храму перейшли в бій (Mills 1979: 231). У 1976 Джонс влаштував тест для членів комісії з планування, сказавши, що вином, яке вони випили, насправді є отрутою, щоб побачити, як вони реагуватимуть (Reiterman і Jacobs 1982: 294-96). Зібравши разом документи від Дебори Лейтон, Едіт Роллер та інші відомості, здається, що в Джонстауні в 1978 було щонайменше шість репетицій самогубства (Layton 1998; Roller Journal, Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів). Навіть тоді, коли самогубство не репетирувалося, він все більше і більше ставав частиною загальної розмови, особливо під час мітингів народів (Moore 2006). Окремі особи також писали нотатки Джонсу, що описують плани вбивств і мучеництва, наприклад, підриваючи Пентагон або інші будівлі у Вашингтоні, округ Колумбія (Moore 2009: 80). Таким чином, коли вони не повторювали самогубство, члени храму думали і говорили про це.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Храм мав пірамідальну організаційну структуру, з Джимом Джонсом і кількома окремими лідерами на самому кінці; комісія з планування, що складається з членів 100 біля вершини; члени, які жили спільно на наступному рівні; і загальний ранг у базі (Мур 2009: 35-36). Особи, близькі до основи піраміди, не відчували того самого рівня примусу, або зобов'язання, як ті, хто “пішов комунально” або пішли далі піраміди. Навіть у межах Планувальної комісії було кілька внутрішніх кіл. До них належали ті, хто допомагав Джонсу підробляти чудесні зцілення; тих, хто влаштовував сумнівну передачу майна; тих, хто практикував брудні трюки (наприклад, проходячи через сміття людей); і тих, хто перевозив готівку іноземним банкам.

Незважаючи на риторику расової рівності, расові та класові відмінності продовжували існувати. За словами Мааги, «майже неможливо було чорним людям пробитися на позиції впливу в храмі» (Maaga 1998: 65). Міжрасові групи з восьми молодих дорослих перейшли в 1973, залишивши після себе примітку, яка висловлює невдоволення про прогрес недосвідчених нових білих членів через перевірені часом члени:

Ви сказали, що в даний час революційна центральна точка зосереджена на чорношкірих людях. Тут немає потенціалу
біле населення, за Вашими словами. І все-таки де чорне керівництво, де чорношкірий персонал і чорношкіре ставлення? ("Лист революціонерів", Альтернативні міркування Джонстауна).

Хоча деякі афроамериканці обіймали керівні посади в Джонстауні, основна сила прийняття рішень (включаючи планування масового самогубства) залишалася білими.

Джонс використовував секс для контролю членів храму. Він влаштовував шлюби, розривав товариства і роз'єднував сім'ї, щоб зробити себе основним об'єктом сексуального бажання людей. Заохочуючи невірність до свого партнера, Джонс вимагав вірності самому собі, навіть від чоловіків і жінок, яких він змушував займатися сексом з ним. У той же час, у спробі створити нове, багаторасове суспільство, Джонс сприяв двостороннім партнерствам і прийняттю або народженню бі-расових дітей. Для затвердження та моніторингу партнерства між парами було створено Комітет з питань відносин, який керує Комісія з планування.

Джонс також звинуватив усіх у тому, що він гей; він часто проголошував себе єдиним справжнім гетеросексуалом (зал 1987: 112). Харві Мілк, перший відверто наглядач округу Сан-Франциско, часто відвідував храм і був рішучим прихильником, особливо після того, як він отримав десятки повідомлень про співчуття від самогубства свого партнера. Приймаючи підтримку Молока, Джонс також припустив, що гомосексуалізм - це проблема, якої не було в справжньому комуністичному суспільстві. Дослідження Bellefountaines способу поводження з геями та лесбіянками в Храмі виявляє суперечливе середовище анти-гей-риторики в поєднанні з прийняттям гей-стосунків (Bellefountaine and Bellefountaine 2011).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

З огляду на трагічну загибель сотень американців, виникає низка суперечливих питань. Здається, у популярній та науковій літературі повторюється п’ять основних питань: 1) Яким був рівень насильства протягом усього існування Храму? 2) Чи був Джонстаун концтабором? 3) Яким був стан психічного здоров’я Джима Джонса з самого раннього дитинства і до його смерті? 4) Чи правильно називати смерть у Джонстауні самогубством, чи це було вбивство? 5) Чи інсценувало ЦРУ смерть у Джонстауні? Дві додаткові суперечки виникли зовсім недавно; 6) перша стосується дискусії щодо того, чи включати ім’я Джонса на меморіальну дошку, де перелічені всі померлі 18,1978 листопада 7 року; XNUMX) інший стосується значення Джонстауна в американському житті та культурі.

1. Яким був рівень насильства в Храмі Народів? Зрозуміло, що насильство існувало в Храмі Народу в певні моменти своєї історії, починаючи від вербального зловживання, тілесних покарань, психічних тортур, фізичних тортур. Мур (2011) ідентифікував чотири типи насильства, які сталися, відзначаючи все більш жорстоке поводження в останній рік в Джонстауні. Найбільш соціально прийнятною формою насильства була дисципліна, за якою індивідів карали за моральні порушення, такі як брехня, крадіжка, обман або соціальні порушення, такі як куріння або вживання наркотиків. Покарання, як правило, відповідало злочину: дитина, яка покусала іншого, була вкушена; діти, які викрадали печиво з магазину, були розбиті на двадцять п'ять ударів. Наступний рівень полягав у зміні поведінки з метою зміни буржуазних моделей поведінки (расизм, сексизм, класизм, елітаризм, віковість тощо). Тілесні покарання, такі як бокс, або ненасильницьке покаяння, наприклад, прибирання чи сплата штрафів, як правило, використовувалися для боротьби з цими злочинами проти групи. Однією з найбільш екстремальних форм модифікації поведінки був час, коли педофільний член був побитий на пенісі, поки він не проковтнув (Mills 1979: 269).

«Хоча дисципліну та модифікацію поведінки можна вважати більш-менш соціально прийнятими (принаймні теоретично, якщо не на практиці), у Храмі існували дві додаткові форми насильства, які не відображали широке суспільство: контроль поведінки та терор» (Moore 2011 : 100). Контроль поведінки включав відокремлення сімей, інформування про інших членів (і про власні думки), регулювання сексуальної активності та, коли потрапив у Джонстаун, керування всіма аспектами індивідуального життя та думок, наскільки це можливо. Джонс виховував почуття узагальненого терору, починаючи з 1960-х років з передбаченнями ядерної війни, і продовжуючи в 1970-х роках пророцтвами про расовий геноцид, фашистське захоплення і страшні тортури. Терор став більш особистим у Джонстауні, коли люди боялись за своє життя під час "Білих ночей", а фактичні випадки катувань, наприклад, карали жінку, коли над нею повзла змія; або, зв’язавши двох молодих хлопців у джунглях і сказавши, що тигри їх здобудуть (Moore 2011: 103). Мешканці вірили, що вороги мають намір знищити їх, і хоча це дещо так (Стурбовані родичі справді мали намір знищити Джонстаун), вони були впевнені, що їх вороги планують викрадення людей, катування та вбивства. Коли Лео Райан оголосив про свій візит до Джонстауна, поширене почуття терору лише посилилося.

2. Чи був Джонстаун концтабором? Існує загальна думка, що умови в Джонстауні, хоч і важкі за стандартами середнього класу, були прийнятними і навіть приємними до кінця 1977 року. Звіти відвідувачів посольства США, як правило, були сприятливими. Посол США Максвелл Кребс описав атмосферу в невеликому співтоваристві джунглів як "досить розслаблену і неформальну" в 1975 році. "Моє враження склалося з мотивованої, головним чином самодисциплінованої групи, та операції, яка мала хороші шанси хоча б на початкову стадію успіху »(Комітет закордонних справ США 1979: 135). Однак до середини 1977 р. Приплив більшої кількості іммігрантів, ніж громада могла впоратись, створив низку серйозних проблем, особливо у сфері харчування та житла. Погіршення умов життя та праці разом із посиленням терору почалося в 1978 р., І серйозний спад відбувся в літні місяці того ж року.

Це правда, як заклопотані родичі стверджували у своїй декларації «Права людини Порушення ”, що вхідна та вихідна пошта була піддана цензурі; що подорожі були обмежені; що члени родини не могли відвідувати родичів у Джонстауні; і що мешканці викладають найкраще обличчя для відвідувачів. [Зображення праворуч] Розташований посеред густих джунглів, лише двома селами, до яких можна дістатися по дорозі (порт Кайтума в шести милях і Метьюз Рідж у 30 милях) і пов’язаний лише повітряними або річковими подорожами з рештою світу, Джонстаун був інкапсульована громада, майже повністю ізольована від контактів із сторонніми людьми. У той же час Джонстаун не набув свого тоталістичного профілю, окрім агітації своїх "культурних супротивників" (Зал 1995). Як зазначає Холл, антикультурні активісти зіграли свою роль у результатах у Джонстауні та на горі. Кармель. У своїй статті, яка аналізує ендогенні (внутрішні) фактори, що призводять до насильства в нових релігійних рухах, та екзогенні (зовнішні) фактори, Ентоні, Роббінс та Баррі-Ентоні (2011) описують "токсичну взаємозалежність" "антикультового та культового насильства, »І припускають, що« деякі групи можуть бути настільки високототалістичними, що вони дуже вразливі до [a] тригерного ефекту », тобто виконуючи тоталістичні прогнози із зовнішнього світу (2011: 82). Іншими словами, умови в Джонстауні могли знизитися у відповідь на рівень загрози, яку вважають жителі.

3. Яким був стан психічного здоров'я Джим Джонса? Вступ до Розенбаума Пояснюючи Гітлера (1998) представляє огляд його аналізу багатьох спроб зрозуміти, як Адольф Гітлер став тим, ким і чим він був. Підзаголовок, Пошук походження Його зла, в рівній мірі могли б описати ряд популярних та наукових праць про Джима Джонса. Каталог роз'яснень Розенбаума (верховий банк, справжній віруючий, месеричний окультний месія, козла відпущення, злочинець, жорстока дитина, "Велика людина" і жертва, серед інших) може бути і застосований до Джонса. Рахунки варіюються від того, що Джонс був божевільним і злим з юності (Reiterman and Jacobs 1982, Scheeres 2011); що його "геркулесова совість" робити добро, врешті-решт, переповнила його (Роза 1979); що «корупція аудиторії» обманула його повірити у власну риторику (Smith 2004); та інші оцінки.

Зрозуміло, що Джонс був харизматичним, маніпулятивним, чутливим і егоцентричним. Не настільки очевидним є ступінь його здібностей як цілителя віри. Єдине, що багато хто залишилося в живих у Джонстауні і колишні члени Храму погоджуються з тим, що Джонс мав паранормальних здібностей. Хоча в Храмі Сан-Франциско відбувалися фіктивні зцілення віри, навіть деякі критики цих зцілень визнають, що іноді зцілення були справжніми (порівняйте Бека 2005 та Cartmell 2006).

Не менш зрозуміло, що Джонс почав використовувати барбітурати в Сан-Франциско, а можливо, і раніше, щоб керувати своїм графіком. Його довготривале зловживання наркотиками стало очевидним у Джонстауні. Працівники посольства США, які відвідували 7 листопада 1978 р., Відзначали, що його виступ був "помітно затуманеним" і що він здається психічним розладом (Комітет США з закордонних справ 1979: 143). Аудіокасети, зроблені в Джонстауні, підтверджують ментальні та мовленнєві вади Джонса. Його розтин виявив токсичний рівень пентобарбіталу в його печінці та нирках, тим самим вказуючи на наркоманію ("Автопсії" 1979).

4. Чи були смерті в самогубстві чи вбивстві Джонстауна? Питання про те, чи добровільно чи ні мешканці Джонстауна самогубство, або ж вони були примушені, а отже, і вбиті, продовжують живі онлайн-дебати (- Це було вбивство чи самогубство? 2006). Докази аудіозапису, зробленого 18 листопада (Q 042), а також свідчення очевидців свідчать про те, що батьки вбили своїх дітей; навіть якщо молодь добровільно випила отруту, 304 дитини та неповнолітні до вісімнадцяти років вважаються жертвами вбивства. Деякі люди похилого віку були знайдені мертвими у своїх ліжках, їм, очевидно, зробили ін'єкції, і цих людей також вбили. Дебати зосереджуються на працездатних дорослих та на те, чи вони насправді вирішили померти, або якщо їх фізично змусили члени команди безпеки Джонстауна. Після короткого огляду місця події доктор Леслі Муту, головний патологоанатом уряду Гайани, повідомив, що бачив шприци без голок, імовірно для введення отрути в рот дітям або небажаним дорослим. Він також заявив, що бачив сліди проколу голки на спинах вісімдесяти трьох із 100 осіб, яких він оглянув (Moore 2018a). Однак, за словами очевидця Оделла Роудса, більшість людей загинуло "більш-менш охоче", а Гровер Девіс, який спостерігав за самогубствами, перш ніж вирішити сховатися в канаві, сказав: "Я не чув, щоб ніхто не говорив, що вони не бажають зробіть постріли самогубців ... Вони були готові це зробити »(Moore 1985: 331). За словами Скіпа Робертса, помічника уповноваженого поліції у справах злочинності в Гайані Скіпа Робертса, ніхто не квапив балончик, "оскільки вони хотіли померти. Зрештою, охоронці навіть не були потрібні »(Moore 1985: 333).

Члени Народного Храму вже давно були змушені сприймати необхідність віддати своє життя за справу справедливості і свободи. Афроамериканці, що живуть у 1960 та 1970, побачили ряди політичних активістів, які були знищені в насильницькій смерті Медгара Еверса, Малькольма Х, Мартіна Лютера Кінга і лідерів партії «Чорна пантера». Хюі Ньютон від пантер зауважив, що активізм вимагає прихильності до «революційного самогубства», тобто до готовності покласти своє життя на лінію, оскільки радикальна політика в 1970 була самогубством. Хоча Джонс привласнив мову Ньютона, він істотно змінив концепцію. Ньютон стверджував, що революційний активізм, за визначенням, веде до конфлікту з державою, і що держава зрештою вбиває своїх опонентів у захист себе і своїх інституцій. Джонс інтерпретував «революційне самогубство» більш буквально, а це означає, що треба вбити себе, щоб просунути революцію (Harris і Waterman 2004).

Риторика самогубства очевидна в багатьох документах храму. Програми в храмі в Сан-Франциско і випуски газети групи, Народний форум, зосереджена на постійно присутній реальності тортур та смерті. Листи та записки, написані Джонсу та членам родини, виражали готовність померти за свої переконання. Аудіокасети підтверджують ці революційні обітниці покінчити життя самогубством. Стурбовані родичі зазначили, що один житель Джонстауна писав у квітні 1978 року, що група скоріше помре, ніж переслідуватиметься з одного континенту на інший (Moton 1978). Подальші повідомлення про тренінги-самогубці надходили від Йоланди Кроуфорд у квітні та від Дебори Лейтон у червні.

Хоча мешканці Джонстауна сприйняли серйозну риторику самогубства, було б помилкою зробити висновок, що в останній день вони вважали, що вони беруть участь у черговому навчанні. Відступ довгострокових членів Церкви протверезив громаду, і з новиною про смерть на злітно-посадковій смузі, вони зрозуміли, що закінчення їхнього комунального експерименту було видно. Жорсткість, з якою Крістін Міллер виступала проти самогубства, свідчить про те, що вона сприйняла план серйозно. І коли перші особи, які взяли отруту, померли, відразу стало ясно, що це справжня річ. Якщо батьки справді отруїли своїх дітей, то, мабуть, вони також мали намір отруїти себе. Вони вважали, що їхні діти будуть піддані тортурам з боку урядових сил після вбивства Райана; вони побачили кінець Землі Обітованої з вторгненням Райана і їхніх ворогів; вони практикували прийняття отрути; і вони вважали, що відданість один одному і їхні причини вимагали смерті. Тим не менше, питання залишаються, і, як пише Bellefountaine, «коли стикається з питанням, чи повинні смерть в Джонстауні класифікувати як вбивства або самогубства, більшість людей відчувають себе комфортно, приєднуючи ці два слова до фрази, яка охоплює обидва варіанти [вбивства-самогубства]. ]. Але це не зовсім підходить ”(Bellefountaine 2006).

5. Чи був Джонстаун результатом урядової змови? Ряд теорій змови виник щодо смертності в Джонстауні через суперечливі розповіді про смерть, невідповідність новинних повідомлень та загибель інших груп, які поділяли радикальну політику Храму. Найбільш ранній звіт про смерть надійшов від Центрального розвідувального управління в повідомленні, переданому через розвідувальну мережу зв'язку ("Нотація NOIWON" 1978). Це в поєднанні з тим, що Річард Дуайер, заступник глави місії посольства США в Джорджтауні, ймовірно, працював на ЦРУ, як і посол США Джон Берк, послужило паливом для великої кількості теорій змови в обох друкованих виданнях. та електронні форми (Moore 2005). Деякі стверджують, що Джим Джонс був неправдивим агентом ЦРУ, який брав участь в експерименті з управління розумом. Інші стверджують, що уряд США вбив усіх жителів Джонстауна, бо боявся пропагандистської перемоги Радянського Союзу, якщо він справді став новим домом для Храму народів. Треті стверджують, що Джонстаун представляв праву змову з метою здійснення геноциду чорношкірих американців (Helander 2020). Жодна з цих теорій тут не розглядається, оскільки на сьогоднішній день не представлено жодних доказів, окрім здогадок та домислів. Психологічний аналіз, який спирається на припущення про промивання мозку або примусові переконання, також не може адекватно розглянути те, що сталося і чому. Теорії всесильного культового лідера, здатного перетворити розсудливих людей на безглуздих зомбі, руйнуються, коли ми слухаємо розмови спільноти, зафіксовані на аудіокасетах Джонстауна, і дискусії, які колишні члени Храму Народів досі ведуть про свій досвід у русі.

6. Чи повинно ім'я Джима Джонса бути на меморіалі Джонстауна? Преподобний Jynona Norwood, афроамериканський пастор з Лос-Анджелеса,чия мати, тітка та двоюрідні брати загинули в Джонстауні, проводили панахиду на кладовищі Evergreen в Окленді, штат Каліфорнія [Зображення праворуч] кожні 18 листопада з 1979 року. Норвуд зібрав гроші на спорудження меморіалу на цьому місці, а в 2008 році відкрив два величезні гранітні блоки з іменами деяких, але не всіх дорослих, які загинули в Джонстауні. За словами Рона Хаульмана, керуючого кладовищем, однак, тендітний схил схилу не міг підтримувати розміри чи вагу пам'ятників (Haulman 2011). У 2010 році, розчаровані повільними темпами процесу меморіалізації, троє родичів жертв Джонстауна (Джим Джонс-молодший, Джон Кобб та Філдінг Макгі) створили Меморіальний фонд Джоунтауна та підписали контракт із Evergreen Cemetery, погодившись створити пам'ятник з екологічними обмеженнями на схилі пагорба (McGehee 2011). У 2011 році троє зібрали 20,000 120 доларів за три тижні від 2011 колишніх членів храму, родичів, науковців та інших. У травні XNUMX року Норвуд подав позов про припинення встановлення меморіалу, заявляючи, що у неї були попередні вимоги щодо кладовища. Суд виніс рішення проти неї, враховуючи, що до моменту її позову вже встановлено новий меморіал (чотири гранітні дошки, в яких перелічені імена всіх загиблих).

На додаток до вимог пріоритету, Норвуд заперечував проти включення Джима Джонса в перелік імен. Незважаючи на те, що вони знали про опозицію і занепокоєння щодо ім'я Джонса на пам'ятнику, організатори Меморіального фонду Джонстауна все ж стверджували, що камені з чотирьох на вісім служать історичним маркером загибелі всіх, хто загинув у листопаді 18, 1978. З цієї причини, ім'я Джима Джонса з'являється, перераховані в алфавітному порядку серед усіх інших осіб під назвою "Джонс", який помер у той день.

7. Які уроки має Джонстаун? Джонстаун та Джим Джонс увійшли в американський дискурс як код небезпеки культів та лідерів культів (Moore 2018b). У конфлікті між антикультистами та представниками нових релігій у 1980-х роках батьки, депрограмісти, консультанти з виїзду та психіатри вказували на Джонстаун як на парадигму всього, що може піти не так з нетрадиційними релігіями (Шупе, Бромлі та Брешель, 1989). Як писали ці автори, "для такої події, як Джонстаун, була протицімна символічна цінність" (1989: 163-66). Понад тридцять років після події Джонстаун та Джим Джонс продовжують символізувати зло, небезпеку та божевілля. Однак ті, хто вижив, вважають це невдалим експериментом, який мав свою силу у відданості членів расовій рівності та соціальній справедливості.

Окрім того, вираз «пити Kool-Aid» знайшов постійне місце в американському лексиконі (Moore 2003). Парадоксально, що це означає або наосліп стрибати на колесах, або бути командним гравцем, і найчастіше його використовують у контексті спорту, бізнесу та політики. Як і у випадку з багатьма ідіоматичними фразами, більшість людей, які зараз використовують цей вислів, занадто молоді, щоб згадувати його витоки в подіях Джонстауна. Уцілілі члени Храму народів жахаються і ображаються цим виразом, а також способом, яким він байдужить тих, хто помер (Carter 2003).

Дебати з цих та інших питань тривають і, безперечно, триватимуть, враховуючи шокуючу природу загибелі. [Зображення праворуч] Більше того, той факт, що сотні, якщо не тисячі урядових документів, як і раніше залишаються засекреченими, свідчить про те, що остаточну історію ще потрібно написати. Ці файли можуть надавати довіру теоріям конспірації, викриваючи масштаби урядового передбачення смертей у Джонстауні. Крім того, інформація, яку вони надають, може не набагато більше, ніж додати деталі до частин історії, які залишаються невиразними. Що б не розкривали ці документи, історія завжди залишатиметься незавершеною та оскарженою, а теперішнє та майбутнє дослідників продовжуватимуть боротися з загадкою, яка залишається в Джонстауні.

ФОТО

Зображення №1: Джим Джонс, виступаючи з кафедри святилища в Сан-Франциско, 1976 р. Фото надано Інститутом Джонстауна.
Зображення №2: Церква повного євангелія храму народів в Індіанаполісі, штат Індіана. Фото люб'язно надано Дуейном М. Гріном, 2012 р., Інститут Джонстаун ..
Зображення №3: Піонерів Джонстауна відвідав Джим Джонс, 1974 р. Фото надано колекцією Doxsee Phares Collection, Інститут Джонстауна.
Зображення №4: Повітряний знімок Джонстауна, 1978 р. Фото люб'язно надано Інститутом Джоунстауна.
Зображення №5: Джон Віктор Стоун, об'єкт битви під вартою між Джимом Джонсом та Грейс та Тимоті Стоуном. Фото надано Каліфорнійським історичним товариством.
Зображення №6: Конгресмен Лео Дж. Райан, який 18 листопада 1978 р. Був вбив жителями Джонстауна. Ще четверо людей загинули в результаті нападу. Фото люб’язно надано Каліфорнійським історичним товариством.
Зображення №7: Пташиного польоту Джоунстаун з тілами, дещо помітними. Фото люб'язно надано Інститутом Джонстауна.
Зображення №8: Військовослужбовці США, які займаються збиранням останків, в Джонстауні. Фото надано Престон Джонс, Університет Джона Брауна.
Зображення №9: Ідеалізований портрет Джима Джонса, що стоїть з дітьми різних рас. Це вважалося "Сімейкою веселок", метою членів храму Народів. Фото люб'язно надано Інститутом Джонстауна.
Зображення №10: Діти та підлітки потрапляють до святині церкви Сан-Франциско, 1974 р. Фото надано Інститутом Джонстауна.
Зображення № 11: Сільськогосподарський працівник у Джонстауні. Фото люб’язно надано Каліфорнійським історичним товариством.
Зображення №12: Чотири гранітні бляшки встановлені на кладовищі Вічнозелене в Окленді, штат Каліфорнія, у 2011 році. Суперечки були щодо включення на дошки ім'я Джима Джонса. Фото люб'язно надавали Джон Кобб та Регіна Гамільтон.
Зображення №13: Дорога до Джонстауна в 2018 році. Фото люб’язно надано Рікке Веттендорфу.

Посилання

Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu на 4 червня 2012.

Ентоні, Дік, Томас Робінс і Стівен Баррі-Ентоні. 2011. “Взаємний тоталізм: токсична взаємозалежність протистояння і культового насильства”. 63-92 в Насильство і нові релігійні рухи, під редакцією Джеймса Р. Льюїса. Нью-Йорк: Oxford University Press.

"Аутопсії". 1979. Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/JimJones.pdf на 4 червня 2012.

Бек, Дон. 2005. "Зцілення Джима Джонса". Звіт Джонстауна 7. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 на 7 листопада 2014.

Bellefountaine, Майкл. 2006. "Межі мови". Звіт Джонстауна 8. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31975 на 7 листопада 2014.

Bellefountaine, Майкл, з Дорою Bellefountaine. 2011. Лаванда Подивіться на храм: гей-перспектива храму народів. Блумінгтон, Індіана: Університет Індіана Прес.

Картер, Майк. 2003 р. “Випиваючи Kool-Aid”. Доповідь Джонстауна, Серпень 5. Альтернативні міркування про Джонстаун та Храм народів. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16987 на 7 травня 2021.

Cartmell, Майк. 2006. “Храмові зцілення; Магічне мислення. Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31911 на 4 червня 2012.

Чидестер, Девід. 1988 (перевиданий 2004). Спасіння і самогубство: інтерпретація Джима Джонса, Храму народів і Джонстауна. Блумінгтон, Індіана: Університет Індіана Прес.

Занепокоєні родичі. 1978. “Звинувачення у порушеннях прав людини, зроблені зацікавленими родичами, 11 квітень 1978. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13080 на 7 листопада 2014.

Hall, Джон Р. 1995. “Громадські наративи і апокаліптична секта: від Джонстауна до гори. Кармель. 205-35 в Армагеддон у Вако: критичні перспективи на філії Давидського конфлікту, під редакцією Стюарт А. Райт. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Hall, Джон Р. 1987 (перевиданий 2004). Зникли з землі обітованої: Джонстаун в американській історії культури. Нью-Брансвік: книги з транзакціями.

Харрісон, Ф. Мілмон. 2004. «Джим Джонс і традиції поклоніння Блек». 123-38 в Народний храм і чорна релігія в Америці, під редакцією Ребекки Мур, Ентоні Б. Піна та Мері Сойєра. Блумінгтон: Університетська преса Індіани.

Хаулман, Рональд. 2011. "Декларація Рональда Хаулмана в опозиції до заяви про тимчасове обмежувальне розпорядження". Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/Norwood5a.pdf на 4 червня 2012.

Геландер, Анрі. 2020. «Індекс теорії альтернативної історії (змови)». Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=95357 на 12 березні 2020.

Лейтон, Дебора. 1998. Спокусливий отрута: історія життя Джонстауна, що залишилася, та смерть у Храмі народів. Нью-Йорк: Якірні книги.

Леві, Кен. 1982. Насильство та релігійні зобов'язання: наслідки руху «Храм народів Джима Джонса». Університетський парк: Університет штату Пенсільванія.

Маага, Маккормік Марія. 1998. Слухаючи голоси Джонстауна. Сіракузи: Syracuse University Press.

McGehee, Філдінг М. III. 2011. "Кампанія за новий меморіал: коротка історія". Звіт Джонстауна 11. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=34364 на 7 листопада 2014.

"Військова реакція в Джонстауні". 2020. Сілоам Спрінгз, АР: Університет Джона Брауна, ат https://www.militaryresponsetojonestown.com/ на 20 березні 2020.

Мілс, Джинні. 1979. Шість років з Богом: Життя всередині храму народів Джим Джонса. Нью-Йорк: Видавництва A & W.

Мур, Ребекка. 2018а. "Огляди доктора Леслі Муту". Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=83848 на 12 березні 2020.

Мур, Ребекка. 2018б. "Закон Годвіна та наслідки Джонса: проблема використання крайнощів для прогнозування". Nova Religio 22: 145-54.

Мур, Ребекка. 2011. «Розповіді про переслідування, страждання і мучеництво: насильство в храмі народів і Джонстауні». 95-11 в Насильство і нові релігійні рухи, під редакцією Джеймса Р. Льюїса. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Мур, Ребекка. 2009 [2018]. Розуміння Джонстауна і Храму народів. Вестпорт, штат Коннектикут: Прагер.

Мур, Ребекка. 2006. "Таїнство самогубства". Звіт Джонстауна 8. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31985 на 7 листопада 2014.

Мур, Ребекка. 2005. “Реконструкція реальності: теорії змови про Джонстауна”. 61-78 в Суперечливі нові релігії, під редакцією Джеймса Р. Льюїса і Джеспера Аагаарда Петерсена. Нью-Йорк: Oxford University Press. Також доступні на http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16582.

Мур, Ребекка. 2003. "Пити Kool-Aid: Культурна трансформація трагедії". Nova Religio 7: 92-100. Також доступні на http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16584.

Мур, Ребекка. 1986. Листи Джонстауна: Відповідність сім'ї Мур 1970-1985. Льюїстон, Нью-Йорк: Едвін Меллен Прес.

Мур, Ребекка. 1985. Симпатична історія Джонстауна: Участь сім'ї Мура в храмі народів. Льюїстон, Нью-Йорк: Едвін Меллен Прес.

Мотон, Пем. 1978. “Виставка А до занепокоєних родичів Звинувачення 11 квітня 1978, Лист до членів Конгресу, 14 березня 1978. Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13084 на 4 червня 2012.

"Нотація NOIWON." 1978. Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13678 на 4 червня 2012.

Рейтерман, Тім, з Джоном Джейкобсом. 1982. Ворон: Нерозказана історія преподобного Джима Джонса та його людей. Нью-Йорк: EP Dutton.

Ролик, Едіт. "Журнали". Альтернатива Розгляд Джонстауна і Храму народів. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35667 на 4 червня 2012.

Роуз, Стів. 1979. Ісус і Джим Джонс: За Джонстауном. Нью-Йорк: Пілігрим Прес.

Розенбаум, Рон. 1998. Пояснюючи Гітлера: пошук походження його зла. Нью-Йорк: Random House.

Сойер, Р. Мері. 2004. «Церква в храмі народів». 166-93 в Храм народів і чорна релігія в Америці, під редакцією Ребекки Мур, Ентоні Б. Піна та Мері Сойєра. Блумінгтон: Університетська преса Індіани.

Шерес, Юлія. 2011. Тисяча життів: нерозказана історія надії, обману та виживання в Джонстауні. Нью-Йорк: Безкоштовна преса.

Шупе, Ансон, Девід Бромлі і Едвард Брешель. 1989. “Храм народів, Апокаліпсис у Джонстауні та Анти-Культурний Рух”. 153-71 в Нові релігійні рухи, масові суїциди та храм народів: наукові перспективи трагедії, під редакцією Ребекки Мур і Філдінга МакГіхі III. Льюїстон, Нью-Йорк: Едвін Меллен Прес.

Сміт, Арчі-молодший 2004. "Інтерпретація народного храму і Джонстауна: наслідки для Чорної Церкви". 47-56 в Храм народів і чорна релігія в Америці, під редакцією Ребекки Мур, Ентоні Б. Піна та Мері Сойєра. Блумінгтон: Університетська преса Індіани.

Stephenson, Denice, ed. 2005. Шановні люди: згадуючи Джонстауна. Сан-Франциско та Берклі: історичне товариство Каліфорнії в пресі та книжки "Heyday".

Комітет закордонних справ США. 1979. «Вбивство представника Лео Дж. Райана і Джонстауна, трагедія Гайани». Палата представників США, 96th Congress, First Session. Вашингтон, округ Колумбія: Урядова поліграфічна служба.

«Це було вбивство чи самогубство?» 2006. Звіт Джонстауна 8. Доступ з http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31981 на 7 листопада 2014.

Вессінгер, Катерина. 2000. Як Тисячоліття настає насильно. Нью-Йорк: преса семи мостів.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Альтернативні міркування Джонстауна і Храму народів є повною цифровою бібліотекою літератури першоджерел, звітів від першої особи та наукових аналізів. На даний момент він забезпечує прямий ефір понад 925 аудіокасет, зроблених групою за двадцять п’ять років існування, а також фотографій, зроблених учасниками групи. На даний момент в Інтернеті доступно приблизно 500 стрічок, а також стенограми та резюме. Заснована в 1998 році в Університеті Північної Дакоти, щоб збігтися з двадцятою річницею смерті в Джонстауні, сайт переїхав до Університету штату Сан-Дієго у 1999 році, де з тих пір він розміщується в В даний час здійснює управління бібліотека та спеціальні колекції SDSU Альтернативні міркування, один з найбільших цифрових архівів нової релігії. Сайт пам’яті жертв трагедії; документує численні урядові розслідування щодо Народного храму та Джонстауна (наприклад, понад 70,000 5,000 сторінок від ФБР, включаючи протоколи його розслідування, а також колекцію храмових документів та XNUMX XNUMX від Державного департаменту США); і представляє Храм народів та його членів своїми словами через статті, стрічки, листи, фотографії та інші предмети. Сайт також передає поточні новини щодо досліджень та подій, що стосуються групи.

Бібліографія та аудіозаписи:

Ви можете знайти вичерпну бібліографічну інформацію про Храм Народів та Джонстаун тут.

Аудіокасети, відновлені в Джонстауне, 300 з яких транслюються в прямому ефірі, можна знайти тут: http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27280

Елементи, на які посилаються у профілі: Наведені нижче елементи, на які посилається вищенаведена стаття, можна знайти на Альтернативні міркування .

Підписана оренда між урядом Гайани та Храмом народів, 25 лютого 1976 року. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13131.

Підпис підписаний Тімом Стоуном про те, що Джим Джонс був батьком Джона Віктора Стоуна, 6 лютого 1972 року. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836

Стенограма та аудіопотоки стрічки Q 042 (так звана стрічка смерті), зроблена 18 листопада 1978 р. Http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084.

Текст «Листа убийства». http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111

Текст "Банди восьми літер". http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075.

Дата публікації:
22 червня 2012
Оновлення: 9 травня 2021 року

 

Поділитись