Богородиця Апаресида

НАШІ ГОЛОВИ АПАРЕЦІДА

c.1650: Фрей Агстіно де Ісус, скульптор і монах каріоки з Сан-Паоло, зробив невелику статую Богородиці.

1717 (жовтень 12): Жоао Алвес, рибалка з Гуарантіквети, Бразилія, кинув свою сітку в річку Парайба біля порту Ітагуаго і захопив тіло статуї. Він та його супутники Домінгос Гарсія та Феліпе Педрозу знову кинули свою сітку, цього разу підтягнувши голову статуї. Вони назвали статую Богоматір Апаресіда (Богоматір, Яка З'явилася).

1732: Статуя була взята до першої святині.

1745: Більша церква була побудована на вершині пагорба біля Porto Itaguassu до будинку статуя.

1822: Педро I проголосив незалежність Бразилії від Португалії та підвищив титул Богоматері Апаресіди до покровительки Бразилії.

1888: Більша базиліка була побудована для заміни меншої каплиці, яка могла б розмістити паломників 150,000 на рік.

1904 (вересень 8): Св. Пій X оголосив Богоматері Апаресіда королевою Бразилії. Кардинал Ріо-де-Жанейро увінчав її.

1930: Папа Пій XI оголосив її головною покровителькою Бразилії.

1931 (травень 31): Бразилія була офіційно освячена Богоматері Апаресіда.

1931: Після майже безкровного військового перевороту Гетуліо Варгас став диктатором Бразилії. Як символ об’єднаної Бразилії, він пропагував напівофіційну католицьку церкву із символом Богоматері Апаресіди.

1945: влада Варгаса, коли диктатор закінчився; вже розроблялися плани нової базиліки.

1946-1955: Будівництво почалося з великої базиліки сучасного стилю.

1959: Маси, і статуя, були переміщені до нової базиліки, яка ще будується.

1964: Ще одне військове захоплення відбулося в Бразилії. Багато соціалістів, включаючи інтелектуалів і художників, були ув'язнені або заслані. «Президент» Кастелло Бранко назвав Нашу Леді Апаресиду вищим генералом бразильської армії, намагаючись обмежити використання громадських просторів.

1978 (травень 16): Статуя була осквернена членом протестантської секти.

1980: Напередодні візиту Папи Римського Івана Павла ІІ, ймовірна дата відкриття Богоматері, 12 жовтня, була затверджена законом як офіційне національне свято Бразилії.

1980 (12 жовтня): Папа Римський Іван Павло ІІ благословив святиню Богоматері.

1995 (жовтень 12): Пастор-телевещатель Серхіо фон Хельдер публічно висміяв ікону Апаресиди під час телевізійної служби.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

До того, як Бразилія потрапила під іспанський контроль в 1580, Жоао III Португалія контролювала велику територію, але мала ресурси, щоб розрахуватися і розвивати її. Тому він розділив Бразилію на п'ятнадцять капітанів і призначив для кожного губернатора. Губернатори могли стягувати податки і правила, як вони вважали за потрібне, але вони були зобов'язані заселяти територію, підтримувати населення і захищати свої території власними ресурсами. Золото було виявлено в південно-центральній Бразилії в 1695 в тому, що повинно було стати капітанами Сан-Паулу і Мінас-Жерайс, і відбувся бум видобутку. Новий губернатор для Сан-Паулу і Мінас-Жерайс, Педро Мігель де Альмейда, Португалія і Васконселло, португальський граф Ассумар, повинен був прибути до своїх нових капітанів, в місті, який пізніше був відомий як Aparaceda, у жовтні 1717 і був на його шлях до важливого сайту видобутку (Johnson 1997).

Місцеві жителі хотіли влаштувати відповідний прийом для нового губернатора, і тому трьох рибалок відправили в сусідню річку Парайба, щоб принести їжі на свято. Відкриття статуї, яку в цій рибальській експедиції називали Богоматір Апаресіди, є «частковою історією, частково агіографією» (Johnson 1997: 125). У Римо-Католицькій Церкві святих зазвичай посвячують після того, як, як повідомляється, вони пережили видіння або якесь інше проявлення Бога (ієрофанія). Однак шлях Богоматері Апаресіди до того, щоб стати покровителькою Бразилії, був досить своєрідним.

Вилов риби не був рясним безпосередньо перед візитом нового губернатора, і погода була особливо поганою, коли чоловіки вирушали на риболовлю. Незважаючи на їхні молитви до Богоматері Непорочного Зачаття (Діви Марії), Домінгос Гарсія, Жоао Алвес та Феліпе Педрозу багато годин нічого не спіймали. Нарешті, закинувши ще раз свою сітку, Алвес затягнув не рибу, а тіло маленької статуї. Статуя знаходилась у річці протягом тривалого часу (і, можливо, це була іспанська статуя Діви Гваделупської з періоду іспанського контролю над Бразилією між 1580 і 1640 роками), і, як результат, дерево, з якого статуя був вирізаний, забруднений і знебарвлений брудом і водою (Johnson 1997: 126).

Чоловіки ще раз закинули сітку і ввели голову статуї. Вони очистили свій улов і вирішили, що їх статуя є однією з нихДіва Марія Непорочного Зачаття, Діва Марія. Вони назвали її Богородицею зачаття, яка з'явилася з вод, яка згодом була скорочена до Богоматері Апаресіда. Чоловіки загорнули її в тканину, продовжували ловити рибу, і незабаром у неї було достатньо риби, щоб забезпечити розкішний бенкет. Поява Божої Матері з Апарециди стала вважатися подвійним дивом. Для вірних було дивовижно, по-перше, що рибалки знаходили одночасно тіло і голову статуї, а по-друге, знаходження статуї супроводжувалося рясним врожаєм риби. Це чудо резонує з біблійним оповіданням, в якому Ісус з'являється перед невдалими рибалками, що говорить їм, щоб вони знову відкинули свої сітки, що веде їх до великого вилову.

З моменту свого відкриття статуя шанувалася рибалкою, їхніми родинами та сусідами. Феліпе Педросо взяв статую до свого будинку, де інші прийшли до неї. Коли він переїхав до Порто Ітагуасу, він взяв з собою статую. У 1732, його син Атанасіо побудував свою першу святиню. Тринадцять років після того, як була збудована перша святиня, на вершині пагорба біля Порто-Ітагуасу була зведена велика церква для Богоматері Апаресідо. Це залишалося її будинком більше ста років.

Педро I проголосив незалежність Бразилії від Португалії в 1822 році і підняв титул Богоматері Апаресіди до покровительки Бразилії, незважаючи на конституційне відокремлення церкви від держави. Богоматір Апаресіда стала дедалі важливішим напрямком для релігійних паломників у Бразилії. До 1888 р. Щороку прибували приблизно 150,000 8 паломників. У відповідь на заміну меншої каплиці була побудована більша базиліка. Потім послідовно піднялися сакральні статуси. 1904 вересня 1930 р. Святий Пій X проголосив Богоматір Апаресіду королевою Бразилії, і її коронував кардинал Ріо. Лише двадцять шість років потому, в XNUMX році, Папа Пій XI проголосив її головною покровителькою Бразилії, і Бразилія була офіційно освячена БогоматеріАпаресіди 31 травня наступного року. У 1931 році Гетуліо Варгас захопив владу в Бразилії після військового перевороту. Перебуваючи при владі, він прагнув створити єдину Бразилію і таким чином пропагував напівофіційну католицьку церкву із знаком Богоматері Апаресіди. Час правління Варгаса як диктатора закінчився в 1945 році, але на той час вже розроблялися плани щодо нової базиліки. У 1959 році Богоматір з Апаресіди була перенесена в недобудовану будівлю. Тим часом, після періоду цивільного уряду, військове правління повернулося в 1964 році. Кателло Бранко, який був призначений президентом, символічно назвав Богоматір Апаресіду найвищим генералом бразильської армії, намагаючись обмежити можливості публічних просторів. бути використаним. Коли нова базиліка була остаточно добудована в 1980 році, Папа Іван Павло ІІ відвідав та благословив її святиню. Його візит призвів до створення закону, який назвав 12 жовтня, ймовірно, датою її відкриття, офіційним національним святом Бразилії. Поєднання релігійної та політичної легітимації Богоматері Апаресіди було суперечливим, але також означало, що Богоматір була не лише символом Католицької Церкви, але й Бразилії як нації (Johnson 1997: 129).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

З моменту появи в річці Богоматір Апаресіда завжди асоціювалася з чудесами. Наприклад, після статуї вперше було перенесено в молитовну каплицю біля річки, повідомлялося про чудесні події: свічки, що задули в каплиці, запалились, раб, що біг від жорстокого господаря, молився ідолу про свободу, а його ланцюги були звільнені, сліпа дівчина отримала зір , а чоловік, який бажав нашкодити статуї, виявив, що ноги його коня «швидко зафіксовані на землі біля входу в будівлю», коли він намагався увійти до каплиці («Богоматір Апаресіда», рр.). Далі, під час будівництва нової базиліки, повідомлялося, що щовечора статую переносили для проживання до базиліки, що прогресувала, але щоранку вона з'являлась у старій базиліці. Це тривало кілька років. Зрештою, вважається, статуя здалася і зрозуміла, що жоден представник духовенства не збирається прислухатися до її бажання залишитися на своєму старому місці відпочинку.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Дата, присвячена Богоматері Апаресиди, змінювалася протягом багатьох років. Оригінальна дата в її честь була встановлена ​​як грудень 8 ще з вісімнадцятого століття. Проте, незабаром після того, як Ватикан оголосив Мей місяцем Марії, єпископат вирішив зробити спеціальну дату, присвячену Богоматері, п'яту неділю після Великодня, яка завжди буде траплятися в травні. Лише дев'ять років по тому, в 1904, «дата була офіційно змінена на першу неділю травня» (Fernandes 1985: 805). Проте, ця дата не була визнана всіма церквами, а деякі вирішили замість них використати вересень 7, День незалежності. Роки пізніше, у 1939, вересень 7 був офіційно встановлений як новий день Aparecida. На жаль, це призвело до різкого падіння підтримки паломників на фестивалі в її честь, мабуть, в результаті обох святкувань, які відбулися в один день. Таким чином, у 1955 Національна єпископська конференція перенесла дату останнього часу до свого поточного дня, жовтня 12. У 1980 ця дата стала національним святом.

Існує кілька ритуальних тем, які висловлюють паломники до Апаресидської площі Божої Матері: залежність, територіальна зв'язок і включення. Перша - залежність, в якій паломники поклоняються, щоб отримати захист. Це також може супроводжуватися обітницею, при цьому паломники можуть обіцяти щось виконати в ім'я Богородиці Апаресиди, якщо вона щось надасть їм. Другий - територіальна Бонда, де паломники приносять предмети, які будуть благословенні статуєю, щоб поліпшити їхні стосунки з Апаресідою. Нарешті, є включення, яке означає, що, хоча є багато ритуалів, пов'язаних з католицькими святими, всі вони пов'язані і однаково важливі. Це прямо протиставляється, однак, ставленням паломників, які приходять бачити ідола. Вони зазвичай прибувають, щоб відвідати статую і нічого більше. Вони не визнають своїх гріхів і не мають великого запасу в інших аспектах католицизму. У їхній свідомості статуя Богоматері Апаресіди є єдиною реальністю, яка їм потрібна.

Паломники повідомляють про надзвичайні та чудові враження на базиліці. Даусі (2006: 7) пише, що «вони описали страждання pagadores de promessas (платники обіцянок), які носили хрести і піднімалися по сходах собору на коліна. Вони згадали людей, витягнутих на підлозі базиліки; вони говорили про людей в лахміттях, про хворих і кульгавих і безробітних. Наприкінці коридору, в куточках церкви, вони побачили стопки милиць - алегорії про надзвичайні цілющі сили святого. В sala dos milagres (кімната чудес), серед чудової колекції зачарованих предметів, вони побачили близькі знаки чудової благодаті Божої Матері.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Хоча будь-які організаційні аспекти дами, в тому числі і там, де вона проживає, як вона одягнена (багато прикрашений одяг загорнутийнавколо її плечей і великої крони прикрашає її голову), які почесті і спеціальні титули, які вона отримала, і офіційна дата її святкування контролюються різними підрозділами католицької церкви, можна сказати, що фактичне керівництво перебуває з паломниками. Коли Папа Іоанн Павло II відвідав Бразилію в 1980 і велика підготовка була зроблена, щоб отримати очікуване збільшення паломників до Апаресиди, щоб збігтися з його візитом, чиновники були здивовані, коли не більше, ніж нормальний 300,000 з'явився, на відміну від 2,000,000, які були очікувані. Схоже, що паломники мали намір дотримуватися своїх традиційних графіків щодо Леді і чекати, поки Папа відвідав їхні місцеві оселі, щоб віддати йому належне.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

У своїй історії Богоматір Апаресіди зіткнулася з низкою проблем. Незважаючи на високий статус покровительки Бразилії та щорічного свята в її честь, вона не була прийнята всіма в Бразилії. Багато бразильців різних релігій висловили обурення до неї. Навіть деякі в рамках католицької традиції вважають, що вона більше заважає, ніж допомагає віруючим.

У найдавніший інцидент Богоматір Апаресида також опинився під час великої боротьби за владу. У 1889, єпископат взяв на себе храм і закликав священиків з Європи, щоб допомогти в реструктуризації системи вірувань. Це призвело до масових конфліктів, як “між єпископатом і місцевими діячами над адміністративним контролем”, а також “між тридентськими місіонерами і місцевими паломниками” над відданістю (Fernandes 1985: 804). Священики хотіли відновити паломників до католицизму, але вони виявили, що паломники досі практикували язичницькі ритуали, які були частиною їхньої системи вірувань протягом століть і були стійкими до змін. Як уже зазначалося, паломники регулярно подорожували поклонятися Богородиці Апаресиди, але один священик виявив, що «90% тих людей 30,000 [які відвідували статую] ніколи не зізналися, або тільки один раз, за ​​все своє життя» (Fernandes 1985: 804 ). Католицька церква продовжувала боротися з фактами на місцях; Незважаючи на те, що Богоматір з Апарециди формально є католицькою іконкою, багато хто з тих, хто поклоняється їй, не слідують за католицькими доктринами.

Як другий інцидент стався в 1978 році. Член протестантської секти зняв Богоматір Апаресіду зі свого п’єдесталу і спробував втекти зі статуєю. Його переслідували і захоплювали, але перед тим, як його схопили, він розбив статую про землю. Статую було відремонтовано, але виявити неможливим було точно відновити первісні риси її обличчя.

Нарешті, у жовтні 12, 1995 (який був святковим днем), телехангеліст Segio Von Helder з'явився на 25-й час Програма на телевізійній мережі Record. У цьому сегменті Хелдер розкритикував видатність ідола в культурі Бразилії, заявивши, що «Бог перетворений з головного актора на простого помічника» (Johnson 1997: 131). Потім він почав бити ногами та бити статую, яку приніс із собою на шоу. Хоча це була копія статуї, його дії все ще викликали обурення серед глядачів. І власник мережі, і телевангеліст зіткнулися з негайними та серйозними реакціями громадян. У наступні тижні відбувся величезний сплеск підтримки та відданості Леді, що збіглося з надзвичайними упередженнями та гнівом щодо Ігреджської універсалії, батьківської мережі. Згодом Ігреджа Універсал замовк його і відправив до Сполучених Штатів.

Хоча Богоматір Апаресіда була в центрі багатьох конфліктів протягом історії Бразилії, як покровителька Бразилії вона залишається одночасно потужним символом римо-католицької традиції в найбільш католицькій державі світу та національної ідентичності Бразилії. Легіони прочан, як католиків, так і не католиків, продовжують ходити до базиліки, де знаходиться статуя. Фестивалі на честь Богоматері Апаресідської також проводяться діаспорним населенням Сполучених Штатів (Аренсон, 1998).

Посилання

Аренсон, Адам. 1998. “Роль фестивалю Nossa Senhora Aparecida у створенні американської спільноти Бразилії”. Нью-Йоркський фольклор 24: 1-4.

Доусі, Джон. 2006. "Joana Dark і жінка перевертень: обряд Богоматері". Religião & Sociedade 2: 1-13.

Фернандес, Рубем Сесар. 1985. “Апаресіда, наша Королева, Леді та Мати, Сарава!” Інформація про соціальні науки. Доступ з http://ssi.sagepub.com/content/24/4/799 на 2 травня 2014

Джонсон, Пол К., 1997. "Штурхання, роздягання та переодягання святого в чорне: бачення громадського простору в недавній Священній війні в Бразилії" Історія релігій 37: 122-40.

Леон, Луїс Д. 2010. Мова викладання в контексті. Історія Церкви 79: 504-06.

Олівейра, Плініо Корреа де. “Апаресидська Богородиця - жовтень 12” Традиція в дії. Доступ з http://www.traditioninaction.org/SOD/j227sd_OLAparecida_10-12.html на 2 травня 2014

“Богоматір Апаресіди” (Nossa Senhora Aparecida). nd Сторінки Мері. Доступ з http://www.marypages.com/LadyAparecida.htm на 2 травня 2014.

Yeh, Allen та Gabriela Olaguibel. 2011. «Богородиця Гваделупська: дослідження соціально-релігійної ідентичності» Міжнародний журнал прикордонної місіології. 28: 169-77.

автори:
Девід Г. Бромлі
Кейтлін Сент-Клер

Поділитись