Маргарет Полома

Нова Апостольська Реформація

НОВИЙ АПОСТОЛЬСЬКИЙ РЕЖИМ РЕФОРМУВАННЯ

1906-1909: Відродження вулиці Азуза, яке зазвичай вважають батьківщиною всесвітнього руху П'ятидесятників, відбувається в Лос-Анджелесі, штат Каліфорнія.

1947: Новий порядок пізнішого дощу (Latter Rain) викликав суперечки в північноамериканському п’ятидесятництві, включаючи заклик відновити кабінети пророків і апостолів у церкві.

1960: Зародження неопентекосталізму, який зазвичай називають харизматичним рухом або "другою хвилею" північноамериканського руху п'ятидесятників, втілило вірування і практику п'ятидесятників у основні християнські деномінації та створило десятки нових незалежних міністерств і церков п'ятидесятників.

1980-ті: Пророки Канзас-Сіті познайомили кабінети пророків і апостолів з неопентесталізмом на початку "третьої хвилі" відродження п'ятидесятників у Північній Америці.

1992: П'ятидесятницьке відродження, відоме як Благословення Торонто, починається у Виноградниковій церкві в Торонто, Канада, щоночі відроджуючи служби, які залучали тисячі паломників з усього світу.

1994: К. Пітер Вагнер надав прізвисько та опис «Нової Апостольської Реформації», що передбачала реформування християнства шляхом відновлення служб пророка і апостолів, як це було знайдено в перші роки християнства.

1995: GOD-TV, глобальна телевізійна мережа, яка пропагувала вчення Нової Апостольської Реформації, була створена, і зараз вона охопила 200 країн.

2011: Нова Апостольська Реформація оприлюднила новини у світській пресі, оскільки деякі консервативні республіканські кандидати в президенти були пов'язані з рухом.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Хоча С. Пітер Вагнер, [Образ праворуч] вийшов у відставку професором Фуллерської богословської семінарії і почесному канцлеру Інституту лідерства Вагнера, засновуючи Нову Апостольську Реформацію (НАР), рух не можна віднести до одного засновника. Точніше визначити Вагнера як лідера NAR, який визнав його виникнення в християнстві і який проголосив, що його вплив буде таким же значним, як і протестантська Реформація. Вагнер (2011) описує свою роль в NAR як «інтелектуального хрещеного батька» - як одного з них, - хто, можливо, першим спостерігав за рухом, давав їй ім'я і описував його характеристики, як я їх бачив. Коли це почало збиратися разом з моїм дослідженням у 1993, я був професором зростання церков у Фуллер теологічної семінарії, де я викладав протягом 30 років ».

У 1980s Вагнер почав відзначати зміну п'ятидесятництва, яку він назвав «третьою хвилею», зміною, яка містила б в ній насіння NAR. Історія американського п'ятидесятництва зазвичай описувалася трьома подіями або "хвилями". Так звана "перша хвиля" почалася з відродження, яке відбулося на вулиці Азуза в Лос-Анджелесі під час 1906-1909, відродження якого породило кілька історичних історій. П'ятидесятницькі конфесії, включаючи Асамблеї Божі, Церкву Божу (Клівленд, Теннессі) і Церкву Божу в Христі (Robeck 2006). Відвідувачі вулиці Азуса носили П'ятидесятницьке послання і досвід спілкування мовами, фізичне зцілення, пророцтво і чудеса, які супроводжували «хрещення Святим Духом» по всій Північній Америці і за її межами.

Хоча п'ятидесятниця народила кілька деномінацій з визначеною доктриною та організаційними структурами під час першої хвилі руху, більш детальний розгляд виявляє багато «п'ятидесятників» у великому релігійному русі, що нагадує павутину і сітки. З акцентом на релігійному досвіді, його історія була пронизана відродженням і свіжими свідченнями проголошених духовних дарів і емоційних ритуалів. Історичне відродження, яке поширилося з Північного бою, Саска. (Канада) у Сполучених Штатах в кінці 1940s виявилася розрахунковою силою, яка викликала інституційні сили в п'ятидесятниці через п'ятдесят років після її народження на вулиці Азуса.

Посів насіння для свіжих відроджень і друга хвиля п'ятидесятницького руху Новий порядок останніх дощів не був добре прийнятий конфесійним п'ятидесятництвам. Серед його суперечливих вчень було наголос на пожвавленні посади і служіння пророків і апостолів, що знайшло прийняття в секторах нео-пентекосталізму і виявилося фундаментальним для виникнення НАР. Незважаючи на те, що вчення останніх дощів було засуджено більшістю п'ятидесятників-лідерів першої хвилі, деякі з його вчень вплинули на «другу хвилю», оскільки нео-пентекосталізм охопив традиційні протестантські та католицькі громади під час 1960 та 1970 (Poloma 1982). До середини 1980s, друга хвиля п'ятидесятницької ревіталізації, здається, пройшла свій шлях, залишивши лише сліди цього колись впливового руху, але не раніше, ніж випустити "третю хвилю" нео-п'ятидесятницького досвіду і ритуалів.

Під радарним екраном другої хвилі, яка ввела П'ятидесятництво в основне християнство, почалося інше відродження. Молодіжний рух, відомий під назвою «Люди Ісуса», охопив пляжі Каліфорнії в 1970s з відродженням, що поширився б по всій Північній Америці (DiSabatino 1999). Джон Вімбер, колишній рок-музикант, який став міністром, навчиться відродженню і незабаром став одним з його речників. [Зображення праворуч] Він привів молодих навернених хіпі до каплиці Голгофи Чак Сміта, де він працював (Miller 1997); але коли стало очевидним, що харизматичні хіпі не підходять для євангельської громади, Вімбер завів їх у незалежну церкву, засновану Кеном Гулліксеном, відому як Виноградник, і став пастором. Практика Вімбера та конференції з приводу чудодійних «знамен і чудес» незабаром зросли в популярності. Віра у надприродні «знаки та чудеса» та їх здійснення виявилися цінними для зростання церкви, і Виноградник Вімбера незабаром стане новою деномінацією - Асоціацією виноградних церков (Jackson 1999).

Через досвід конгрегації наприкінці 1970-х років Вімбер прийняв глоссолалію як добросовісний "духовний дар", але він ніколи не робив це лакмусовим папірцем для переживання хрещення у Святому Дусі, як це було у більшості історичних п'ятдесятництва. Замість того, щоб надавати «розмові мовами» значущу доктринальну позицію, яку вона мала в більшості п’ятидесятницьких церков першої та другої хвиль, теологія Вімбера наголошувала на інших «знаках і чудесах», особливо божественному зціленні та пророцтві. Популярні вчення Петра Вагнера про ріст церкви та Іоанна Вімбера про силу «знамен і чудес» зробили їх грізною командою, коли вони представили студентам П'ятидесятництва третьої хвилі студентам Повної духовної семінарії Пасадени. Вагнер виявився досвідченим у поданні вчень третьої хвилі для мирян та науковців духовенства, тоді як Вімбер привів багатьох повторень хвилі до третьої хвилі П'ятидесятництва, яка просувала чудові "знаки та чудеса" до нового покоління. Протягом 1980-х років Вімбер став затребуваним спікером-неопентекосталом на конференціях та церквах по всій Північній Америці та Великобританії (Wilkinson and Althouse 2014).

Саме серед нео-п'ятидесятницьких третіх вагарів НАР вийшла з тіні і в центрі уваги з Вагнером (2010), що сміливо проголошував, що НАР «представляє найрадикальнішу зміну у способі ведення церкви після протестантської реформації». Його нова апостольська реформація не є новою концепцією. Вагнер прослідкував своє походження до Африканського незалежного церковного руху в 1900, китайського дому, починаючи з 1976, і незалежного харизматичного руху 1960s і 1970s. Хоча нова апостольська реформація часто визначається в термінах відновлення посади апостола, який, за Вагнером, припинився з ранньої церкви, але тепер відновлюється, в теорії і практиці парасолька NAR набагато більша. Як ми побачимо, NAR включає визнаних лідерів, які можуть бути розцінені іншими як пророки, але самі відмовляються від навчання NAR про апостольське відновлення.

Як і будь-який аморфний рух, особливо той, що йде глобально, рахунок Wimber-Wagner - не єдина розповідь про історію NAR. У Великобританії, наприклад, NAR розвивався в іншому соціальному контексті, з різними ключовими гравцями і під впливом різних історичних подій (Kay 2007). С. Пітер Вагнер залишається ключовим гравцем в американському NAR, але він не претендує на те, щоб бути засновником аморфного глобального руху, який «не є організацією» і для якого «ніхто не може приєднатися або не мати картки». тільки для того, щоб описати виникнення і розвиток мереж церков і незалежних служб у всьому світі, які поділяють бачення подальшого реформування Святого Духа.

Полум'я NAR підживлювалося 1990s і в новому тисячолітті, як нові мережі відродження були народжені і старі розширилися, що пожвавило п'ятидесятники. Особливо важлива подія відбулася в Винограднику аеропорту Торонто у січні 1994, що преса у Великобританії називала «Благословення Торонто». Нічне відродження відбулося в маленькій церкві, що прилягає до аеропорту Торонто, який привернув кілька тисяч відвідувачів з усього світу. світ його Місце розташування Торонто понад дванадцять років. [Зображення праворуч] “Знаки та чудеса” були не лише частиною служби кожної ночі, але відродження з його паранормальним досвідом поширилося за стінами церкви в місцеві ресторани, готелі та паркінги (і з Торонто по всій Північній Америці та в усьому світі ). Апостоли, пророки та їхні послідовники тяжіли до відродження, як і паломники п'ятидесятників з десятків іноземних країн щоночі. Благословення в Торонто було відродженням, яке переживали не лише на місці, але й тим, що неслися до багатьох домашніх церков з місцями протягом часу, який охоплював земну кулю (Poloma 2003).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

З огляду на незліченну кількість мереж незалежних церков та міністерств по всьому світу, які ототожнюються з НАР або яких ототожнюють, не дивно, що його вірування та вчення далекі від єдиних. Коментатори та оглядачі NAR правильно прирівняли до підходу п’ятидесятників до християнства. І подібно до відродження вулиці Азузи, про яке зазвичай кажуть, що породило американський п’ятидесятництво або благословення Торонто, яке його оживило, NAR можна описати як п’ятидесятництво на стероїдах. Як би там не було, NAR включає християнський релігійний досвід, який вважається біблійним, а не нову доктрину, релігійний досвід, який легко перенести в історії минулих днів. Північноамериканський п’ятидесятництво завжди вимагало альтернативного надприродного світогляду, що сприяє релігійному афекту (Poloma 1995). З наступними поколіннями і, коли п’ятидесятники піднімалися по соціальних сходах, менше акцентується на досвідченій силі Святого Духа та дарах пророцтва, зцілення, чудес, глосолалії та інших паранормальних духовних переживань, щоб краще узгодити фокус євангелізму на правильній доктрині (Полома 1989). NAR, що має широкі глобальні зв’язки у всьому світі, можна розглядати як рух, що відроджує альтернативний світогляд п’ятидесятництва з акцентом на надприродні сили. Активуючи силу духовних «знамен і чудес», лідери вчать, що віруючі мають силу Святого Духа, щоб змінити світ.

Я іноді запитував лідерів, які, здається, поділяють його світогляд, чи вважають вони себе частиною НАР. Загальна відповідь: «Це залежить від того, що ви розумієте під NAR». Описові книги, статті та проповіді рясніють переконаннями та практикою NAR, але її вільно структуровані та накладені мережі навряд чи дадуть офіційні заяви про віру, як це було встановлено в установлених конфесіях. . Американські лідери, які ідентифікуються з NAR, погодилися б, що вони поділяють основні переконання консервативних євангельських християн, як коріння в Біблії. За словами С. Пітера Вагнера (2011), «ми дотримуємося основних принципів Реформації: авторитет Святого Письма, виправдання вірою і священство всіх віруючих. Але якість церковного життя, управління церквою, богослужіння, богослов'я молитви, місіонерські цілі, оптимістичне бачення майбутнього та інші особливості є суттєвою зміною від традиційного протестантизму ».

Переживання божественного у повсякденному житті є більш описовим для NAR, ніж перелік ретельно продуманої доктрини. Вагнер (1997: xx) лаконічно підсумовує досвід третьої хвилі, що є базовим для NAR, таким чином: «Бажання тих, хто перебуває у третьої хвилі, - випробувати силу Святого Духа в лікуванні хворих, виганяючи демонів, отримуючи пророцтва, і брати участь в інших проявах харизматичного типу, не порушуючи нинішньої філософії служіння, що керує цими конгрегаціями. »Конференції надають велику кількість способів отримання та практики цих духовних дарів з керівниками, що пишуть книги, які заповнюють таблиці в задній частині аудиторій і церковних книжкових магазинів. Лідери, у тому числі Вагнер, стверджують, що розуміння NAR вимагає зміни парадигми, яка включає в себе світогляд, який визнає інший спосіб пізнання, який буде більш повно описаний у розділі про ритуал.

Одного разу визнаний скептиком, Вагнер (1997: xxi) зараховує Білла Хамона, засновника Christian International та його мереж по всій земній кулі, за те, що він провів його через "зміну парадигми" до третьої хвилі та NAR. Вагнер стверджує, що він "перейшов від традиційного християнства до відкритості для людини і до повного служіння Святого Духа", частково, читаючи книгу Хамона Пророки і особисте пророцтво (1987) і Апостоли, пророки і майбутні рухи Бога (1997). Роботи Хамона не лише вплинули на Вагнера, але їх можна вважати фундаментальними для потоку популістських теологій, які публікуються та проповідуються пророками та апостолами НАР. Оригінальна «реформація», про яку йдеться у прізвисько «Нова апостольська реформація», датується приблизно 500 роками від протестантської реформації, яка охопила Європу. Багато з того, що сучасні послідовники зараз прагнуть зробити «новим», - це відновлення п'ятикратного служіння та служб, знайдених у книзі Ефесян (Еф. 4: 11-13), служінь пасторів, вчителів, євангелістів, апостолів та пророків. Хоча перші три міністерства, як кажуть, поступово відновлювались протягом століть після протестантської Реформації, пророки та апостоли лише зараз відновлюють своє первісне значення. За словами Хамона, п'ятикратне служіння - це не що інше, як "продовження служіння Христа на чолі Церкви".

Вважається, що офіс апостолів є останнім і, безумовно, найбільш спірним з п'ятикратних міністерств, які повинні бути відновлені. На думку Вагнера і деяких інших лідерів НАР, це найважливіше. Апостолам покладено завдання «закладання фундаменту», що є наріжним каменем для інших відомств і міністерств. Завданням апостола є «створення нових церков, виправлення помилок, встановлення належного порядку і структури, а також служіння нагляду, яке відправляє інші служіння» (Хамон (1997: 279). Що стосується набагато більших встановлених мереж NAR.Там відрізняється в теорії, але накладається на практиці, відомі апостоли і пророки NAR часто об'єднуються між собою, щоб забезпечити лідерство як в межах, так і між різними мережами.

Менш суперечливим є служіння пророків. Пророки та пророцтво відіграли значну роль у релігіях протягом всієї людської історії, включаючи іудаїзм, ранню християнську церкву та різноманітні протестантські конфесії. Робек (2002: 1007) зазначає, що «церква [в перші кілька століть нашої ери] не була чужою для продовження пророчої діяльності», і що «в церковній структурі було створено кімнату для того, щоб пророки діяли як на мандрівних, так і на місцевих рівнях». Там, де в постконстантинському християнстві існувала пророча активність, вона була обмежена, маргіналізована і часто демонізована. Мало хто з традицій зміг витримати експериментальні пророчі практики, коли Бог повідомляється людству. Як би там не було, історія свідчить про те, що пророцтво може бути небезпечним для існуючих релігійних установ (Полома і Лі ХНУМХА; 2013b).

Очевидно, що існують відмінності в сучасному розумінні та практиці пророцтва, які можуть бути пов'язані з розумінням і практикою духовних дарів з боку НАР. Пророцтво було прийнято як область спеціально обдарованих і визнаних пророків, які живуть за те, що НАР буде називати пророчою посадою. Однак для більшості п’ятидесятників пророцтво також розглядалося як дар, доступний всім наповненим духом християнам, як вони вважають, що це було в ранній церкві. Однак існують відмінності в тому, що Бог може звертатися до мас і до визнаних пророків. Незважаючи на те, що всі можуть брати участь у пророчих «попередженнях» або слуханнях від Бога, служіння та служіння пророцтва також включають «передбачення» майбутніх подій. Як буде обговорено в наступному розділі, присвяченому питанням та викликам (обговорення питання дистанціювання Джона Вімбера від мережі, відомої як Пророки Канзас-Сіті наприкінці 1980-х), малоймовірно, що Вімбер стояв би поруч із К. Пітером Вагером та НАР. про відновлення посади пророка.

Підсумовуючи, можна сказати, що пророцтво, як це звичайно розуміється в мережах NAR, передбачає прогнозування або прогнозування майбутніх подій. Це обличчя пророцтва, швидше за все, буде практикуватися відносно небагатьом, кого визнають послідовники, які були богопосвячені в «служіння пророка». Пророцтво, яке практикують більшість п'ятидесятників і нео-п'ятидесятників (і як часто навчають NAR) Пророки для людей у ​​лавах), однак, скоріше, скоріше візьмуть форму прямої, аніж провідіння. Вона розглядається як дар божественної благодаті, доступної (принаймні в тій чи іншій мірі) для всіх віруючих, що дозволяє їм говорити або виступати від повідомлень, які вважаються Богом, які навчають, заохочують і благословляють інших.

У поєднанні з основним вченням про п'ятикратне служіння і служіння апостола, пророка, пастора, євангеліста і вчителя, як широко визнаних вчень НАР є спірне віра в "домініонізм". Деякі лідери НАР нагадують віруючим про "панування" світський світ і перетворити його в Царство Боже, використовуючи свої духовні дари. Будь то в сфері політики, бізнесу та фінансів, освіти, адміністрації або мистецтв, послання полягає в тому, щоб покладатися на Святого Духа, щоб направляти і наділяти послідовників, щоб принести частину небес до своєї повсякденної діяльності. Варто зауважити, що акцент робиться на духовному перевороті, а не на політичному, хоча політику можна прочитати в навчанні. Вагнер (2011) описує "домініонізм" таким чином:

Це стосується бажань, якими ми з друзями повинні йти за Ісусом і робити те, що Він хоче. Одну з речей, яких Він справді хоче, Він навчив нас молитися в Господній молитві: «Прийди Царство твоє, воля твоя буде на землі, як і на небі». Це означає, що ми докладаємо максимум зусиль, щоб побачити, що те, що ми знаємо, є характерним для небес, проникає в основу та шерсть нашого суспільства тут, на землі.

У своїй книзі Коли Небеса вторгається на Землю Білл Джонсон, засновник церкви Бетел в Реддінг, штат Каліфорнія, пропонує читабельне обговорення і практичні вказівки щодо домініонізму. Він вводить наступне переконання (2003: 32): «Ми народилися, щоб керувати - керувати творінням, над темрявою - грабувати пекло і встановлювати правило Ісуса скрізь, де ми йдемо, проповідуючи євангелію Царства. Королівство означає домен короля. У первісному призначенні Бога людство керувало творінням. Тепер, коли гріх увійшов у світ, творіння заражено темрявою, а саме: хвороба, хвороба, душі, що б'ють, бідність, стихійні лиха, демонічний вплив тощо. . . . Вторгнення Бога до неможливих ситуацій відбувається через людей, які отримали владу згори і навчилися відпускати її в обставини життя. "

Загалом, з апостольським керівництвом, апоротичні лідери NAR вважають це можливим відкрити Боже Царство, звільнивши божественну владу в тому, що вони називають «сім гір культури» (освіта, уряд, медіа, мистецтво і розваги, релігія і сім'я). [Зображення праворуч] "Сім гір культури" були виведені з бачення молодості з засновником Місії Лорен Каннінгем і підтверджено євангельським письменником Френсісом Шефером і євангелістом Біллом Брайт у 1975. Спочатку він був представлений як євангелізаційний інструмент, "шлях до людей для Бога", він був прийнятий і адаптований деякими апостолами і лідерами НАР у їхній боротьбі за те, щоб звести небеса на землю.

Вагнер дає широке визначення та опис NAR, що дозволяє ідентифікувати більшу частину нео-пентекосталізму третьої хвилі з принаймні деякими аспектами NAR. Хоча багато керівників першої та другої хвиль навчали, що «нова П'ятидесятниця» була ознакою кінця, третя хвиля більше орієнтована на те, щоб звести небеса на землю. Під проводом чоловіків (і деяких жінок), які визнані «апостолами» і «пророками», віра послідовників активізується не тільки для трансформації церкви, але й для перетворення більшого суспільства, в якому вони живуть і працюють. В основі процесу лежить те, що Білл Джонсон називає «перетвореним розумом». Віруючі наказують вірити в неможливе, оскільки вони працюють, щоб вступити в Боже Царство. "Я прийшов, щоб побачити", говорить Джонсон (2005: 31), "що нормальне християнське життя означає чудеса, надприродне втручання і одкровення".

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Ритуальні практики та досвід, які вони генерують, мабуть, є ключем до зростання глобального п'ятидесятництва з його оцінкою в кількості 600 мільйонів послідовників (Альбрехт 1999). Якщо Протестантська Реформація (1517-1648) стосувалася доктрини, то Нова Апостольська Реформація стосується сили досвіду П'ятидесятників для зміцнення життів та громад. Ці події можуть відбуватися під час приватної молитви, а також у великих зборах, але вони, здається, припускають особливу якість під час комунальних послуг. У церквах NAR кожна служба поклоніння має потенціал зустрітися з Богом колективно і особисто.

Однак НАР, швидше за все, оспорює використання терміна "ритуал" для опису своїх комунальних практик, вважаючи за краще натомість образити їх як "поклоніння". П'ятидесятники, включаючи НАР, уподібнили ритуал "призначеній, офіційній, духовно порожній літургії основних церков" (Lindhardt, 2011, 2). “Поклоніння”, з іншого боку, “відповідає певному набору ритуалів, у яких учасники виражають відданість Богу та відчувають божественну присутність у контексті спільноти” (Ingalls 2015: 4). Тим не менше, у поклонінні НАР є загальний та адаптивний шаблон. Зазвичай воно починається з тривалого тривалого періоду співу під керівництвом групи, після якого проповідь служителя та «активізація» дарів духу, особливо пророцтва та цілющої молитви. Будь то звичайне недільне богослужіння чи велика конференція, віруючі прагнуть і очікують відчути божественну присутність.

У НАР немає жодної книги про встановлену практику богослужінь, але регулярні недільні служби, як правило, складаються з трьох компонентів: жвавої музики та співів, проповіді та активізації духовних дарів. Богослужіння (термін, який може охоплювати всі три ритуальні компоненти) зазвичай відкривається тривалим часом спільного співу сучасної музики під керівництвом групи. Зазвичай тексти є або молитвами до Бога, або текстами Божих послань поклонникам, а не піснями про Бога. Спостережливий учасник помітить, що зазвичай у презентації сучасної богослужбової музики є така тема, як співати про Божу любов чи присутність, дякувати Богові за Його провину чи спасіння, молитися про більшу кількість Святого Духа та відродження. На екрані за групою звучать слова з новими піснями, які часто виходять на сцену, а старші пішли у відставку. Однак поклоніння не слід плутати з християнським концертом, який розважає публіку; всім конгрегантам пропонується брати участь так, як їм зручно (співати, кричати, танцювати, піднімати руку, плескати або навіть сидіти тихо). Приблизно тридцять і більше хвилин без будь-якого іншого порядку денного збір співає і намагається відчутно відчути божественну присутність.

Вважається, що Бог населяє похвалу Свого народу, і що спільне поклоніння у пісні звільняє божественну присутність. Поклоніння музиці - це, мабуть, найважливіша ритуальна практика у великій громаді чи меншій громаді. У деяких зборах час поклоніння за допомогою музики веде до спільного спілкування, посилюючи єдність, яку багато хто може відчувати через музику. Даються пророчі слова про різні медичні та емоційні стани, які, як повідомляється, Бог хоче зцілити в громаді, а потім конгрегантів заохочують молитися своїми словами за потреби людини поблизу них. В інших службах музичне богослужіння може безпосередньо поступатися місцем оголошенням та пам’ятним заходам, за якими збираються прихожани, які вітають один одного та “жертвують” або збирають. Періодично нагадують конгрегантам, що колекція також є невід’ємною частиною поклоніння Богу. Біблійна проповідь, яку виголошує служитель або запрошений проповідник, тривалістю приблизно тридцять сорок хвилин, включає останню частину богослужіння, яка може призвести до активації духовних дарів, зокрема пророцтва та зцілення. Можливості «передати» або «активізувати» духовні дари можуть мати місце перед проповіддю (як це показано загальним ритуалом причастя) або проповідь може бути використана для активації духовних дарів у молитві один за одного. Багато церков НАР підготували молитовні групи, які брали уроки з активації духовних дарів і мають обдарованість у служінні молитви для конгрегантів.

У певному сенсі цей простий, здавалося б, неписаний ритуал, що триває приблизно дев'яносто хвилин, нагадує ритуал багатьох євангельських церков, оскільки менш формальні практики п'ятидесятників переливалися в протестантські церкви. Відмінність полягає в висловленому очікуванні, що Бог може «з'явитися» на матеріальних шляхах, включаючи пророцтво, зцілення і (іноді) пластівці золота, хмари слави та інші відчутні форми, які були предметом критики з боку євангельських протестантів. Навчитися поклонятися і активізувати духовні дари (бути молитвами, через які зцілення, пророцтво та інші подарункові потоки) моделюються в регулярних конгрегаційних службах і демонструються в розширених конференціях, які проводяться по всій країні в церквах, готелях, школах служіння і центри відступу, щоб забезпечити місце для віруючих отримати благословення і можливість дізнатися, як служити їм. Конференції, наповнені семінарами для викладання та навчання, дозволяють більше часу для активізації подарунків, для служіння іншим і для служіння їм, ніж регулярні заплановані недільні служби.

Однак конгрегації NAR не задоволені обмеженням свого досвіду божественних служб до недільних. Після служіння через пророчі слова і божественне зцілення в церковних службах, конференціях і класах, вони заохочуються брати свої духовні дари на ринки своїх повсякденних життів. (Більшість із шести мереж Відродження Альянсу, описаних у наступному розділі про організаційні мережі, створили навчальні школи у надприродному служінні, де послідовники дізнаються більше про «знаки і чудеса» і практикують активізацію подарунків.) Ритуальні практики часто виходять за межі церковних стін. Місцева громада може створити пророцький намет на ярмарку «Відродження» або молитовний будинок на сільському святі, щоб служити дарам духу. Художники-пророки можуть взяти свої таланти до місцевого торгового центру, де вони виражають пророчі послання через мистецтво. Молодші члени можуть вирушати в колективи після спільної молитви, щоб проповідувати через “полювання за скарбами”. У своїй широко читаній книзі на тему Кевін Дедмон (2007: 18) пише: “ Остаточне полювання на скарби йдеться про облаштування, розширення можливостей і активізацію віруючого, щоб жити природним надприродним способом життя надприродного благовістя. Мета полягає в тому, щоб підвищити рівень довіри і компетентності, щоб кожен віруючий міг взяти на себе відповідальність за свідчення, яке Ісус наказав.

Обряди поклоніння NAR є втіленими ритуалами, особливо в часи відродження або служіння, коли божественна присутність стає більш відчутною. Поклоніння має тенденцію бути динамічною і святковою, оскільки учасники співають, хитаються, стрибають, плескають, хвилюють банери і танцюють (часто описують як «Бог кидає партію»). Падіння на підлогу, вибухи безконтрольного сміху, розмовляючи мовами (глоссолалія), насильницькі поштовхи голови і кінцівок, практика молитовних тунелів і інші втілені відповіді частіше спостерігаються під час конференцій відродження, ніж регулярні послуги. Відродження третьої хвилі вже давно є предметом критики нащадків перших двох хвиль П'ятидесятників, а також євангельськими біблійними відступниками. Цессіоністи стверджують, що чудеса, знайдені в біблійних свідченнях, закінчилися записаними писаннями. Божественне зцілення, пророцтво і чудеса були призначені лише для того, щоб розпочати церкву в першому столітті і не можуть бути знайдені в сучасній церкві.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

У світовому русі існує широкий спектр організацій та стилів керівництва, відомих як Новоапостольська Реформація, які неможливо відобразити в одному шаблоні. Церква повного євангелія Йоїдо, що налічує мільйон членів, заснована в Сеулі, Південна Корея, заслуженим пастором Девідом Йонгі Чо з п’ятьма членами в 1958 році, а зараз пасторується доктором Лі Янг-Хун, ідентифікується з НАР. Так само, як і в роботі викупленої християнської Божої Церкви в Нігерії пастора Еноха Адехаре Адебойє, яка налічує 5,000,000 14,000 2011 членів з XNUMX XNUMX філій, включаючи філії у Великобританії та США. Обидві поділяють світогляд п’ятидесятників, який підкреслює силу надприродного та апостольського уряду зверху вниз, але жодна з цих церков не відображає лідерство та організацію НАР, як це було виявлено в менших рухах відродження в Північній Америці. Як Вагнер (XNUMX) висловив думку щодо ярлика NAR, «я досить захоплений списками осіб, яких ЗМІ хитро пов'язує з NAR. Я впевнений, що деякі з них навіть не визнали б цей термін. Однак у багатьох випадках вони відповідали б шаблону NAR, але оскільки NAR не має списку членів, їм самим потрібно було б сказати, вважають вони себе афілійованими особами чи ні ».

Лідери НАР стверджують, що надприродне розширення прав і можливостей доступне для того, щоб змінити спосіб церкви в тому, що вони вважають суспільством після конфесії. NAR не є новою конфесією і не має офіційної організації з реєстром членства, висловленням переконань чи формальним списком лідерів, церков чи міністерств. Geivett та Pivec (2014: 3) розробили деякі часткові списки церков та міністерств НАЗ у Північній Америці, списки лідерів НАР, які «створили численні організації та розвивали навмисні мережі одна з одною». Один список включав понад шістдесят імен апостолів та їх відповідних мереж; ще близько двадцяти пророчих старійшин та їх організацій. Ще одна мережа, яка буде використана для ілюстрації в цьому розділі, складається з шести незалежних мереж під більшою парасольковою мережею, відомою як Альянс відродження (Geivett та Pivec: 212-17). Варто зазначити, що відродження Торонтоського благословення зазнало значного впливу всіх лідерів Альянсу відродження та їх міністерств.

Варто також зазначити, що, хоча лідери НАР можуть вважати себе обдарованими апостолами та пророками, лідери Альянсу відродження працюють на основі власних імен зі своїми послідовниками. Вони навряд чи будуть хизуватися титулами, вирішуючи не представляти себе або посилатися один на одного, використовуючи номенклатуру "апостол" або "пророк", як це зазвичай роблять у деяких мережах. (Насправді Хайді Бейкер, яка має ступінь доктора філософії систематичного богослов'я в Королівському коледжі в Лондоні, творчо піддає сумніву посаду апостола особистими історіями, як тільки вона може.) Важливо також, що члени Відродження Альянс представляє свої служіння як спільні зусилля чоловіка та дружини, хоча в більшості випадків саме чоловік спочатку започаткував служіння як пастор збору. До складу Альянсу відродження входять такі пари: Церква Бетел і Бені Бен Джонсон у Реддінгу, штат Каліфорнія; Джон і Керол Арнотт "Зачепи міністерства пожежі" в Онтаріо, Канада; Глобальне пробудження Ренді та Деанни Кларк у Механісбурзі, Пенсільванія; Глобальне святкування грузина та Вінні Банова у Вальріко, Флорида; Чек та Сью Ан HRock у Пасадені, Каліфорнія; і Ролланд та Хайді Бейкер Iris Global з офісом у США в Реддінгу, штат Каліфорнія. Зосередження уваги на Альянсі відродження дає один приклад супермережі, яка виникла з менших мереж, оскільки вона перетинається з іншими лідерами, узгоджуючи та запускаючи інші мережі, щоб сприяти духовному відродженню п’ятидесятництва.

Global Legacy - це мережа церков, зосереджена навколо церкви Бетела Білла та Бені Джонсона в Реддінг, штат Каліфорнія, мережа, яка запустила інші мережі, включаючи міністерства зцілення Кіла Пірса (веб-сайт міністерств зцілення) та нещодавно Ісусову культуру в Сакраменто (Лібшер 2016; веб-сайт Ісусової культури, 2009). Веб-сайт Global Legacy зараховує Пола та Сью Манварґі до заснування Global Legacy, але саме Білл та Бені Джонсон представляють Global Legacy в Альянсі відродження (веб-сайт Global Legacy 2016). Global Legacy описує свою мережу як існуючу «для зв’язку та заохочення відроджувачів скрізь у кожному типі кар’єри покликання бачити просування Царства Божого». Це міністерство, зосереджене на темі, розробленій у працях Білла Джонсона та на конференціях: «Завдяки стосункам з іншими, хто захоплюється приведенням неба на землю, ми прагнемо забезпечити ресурсів керівників церков, міністерств, організацій, сфер впливу та географічних регіонів, щоб побачити трансформацію та досвід світового відродження »(веб-сайт Global Legacy 2016). Школа надприродних міністерств Бетел Реддінг (веб-сайт Школи надприродних міністерств Бетел Реддінг, 2016 рік) зі своїми «2013 студентами, що представляють 2000 країни», представляє ще одну пересічну мережу, що базується на Бетелі, для просування NAR, яка «призначена для випускників, сповнених любові, цілісності , впевненість і честь і здатні ходити у надприродній силі Святого Духа »(Школа надприродних міністерств Бетел Реддінг 64)

Джон і Керол Арнотт були пасторами невеликого церковного заводу, відомого як Виноградник аеропорту Торонто, коли в січні 1994 року спалахнуло історичне відродження Благословення Торонто. Більше десятиліття постійне відродження та конференції спонукали паломників з усього світу скуштувати “ Благословення в Торонто »(Poloma 2003; Steingard 2014; Wilkinson and Althouse 2014). Після звільнення Джоном Вімбером з Асоціації виноградних церков у 1996 році назву церкви було змінено на Християнське товариство аеропорту Торонто і, нарешті, на "Запалити вогонь". Мережа була описана наступним чином: “Catch the Fire - це сім’я церков та міністерств у всьому світі, яка була народжена внаслідок неймовірного відродження, що розпочалося в Торонто в 1994 році. Сьогодні Catch the Fire охоплює зростаючу мережу церков, коледж з міжнародними школами міністерства, програма місій та заходи, що проводяться по всьому світу ". У 2006 році Джон і Керол Арнотт перетворили душпастирство конгрегації з «багатьма містечками по всій території Великого Торонто» до давніх партнерів Стіва та Сандри Лонг. Основними цінностями збору є «слухання Божого голосу, внутрішнє зцілення, любов Батька і наділення владою у Святому Дусі» (веб-сайт «Запали вогонь» 2011). Міжнародна мережа церков «Попали вогонь» відома як «Партнери у збиранні»; церкви, які не бажають залишати конфесійні церкви, можуть приєднатися до мережі, відомої як Friends in Harvest (веб-сайт Partners in Harvest nd).

Ренді Кларк, пастор у винограднику в Сент-Луїсі, штат Міссурі, визнаний міністром, який розпочав благословення в Торонто, коли його запросив Джон Арнотт проповідувати у винограднику аеропорту Торонто 20 січня 1994 р. Церква в Торонто молилася за відродження, коли Кларк, який нещодавно отримав духовне наділення через служіння Родні Говарда-Брауна (веб-сайт River Ministries International, 2016), служив приблизно 120 членам церкви Арнотта 24 січня 1994 р. Маліфест, втілений в ознаки відродження, заповнив маленьку церкву . Десятки різних міністрів, в основному з Канади, Сполучених Штатів Америки та Великобританії, проповідували і служили під час нічних служб відродження в Торонто протягом десяти років, коли Кларк повертався до пастора у свою виноградну церкву в Сент-Луїсі. Незважаючи на те, що він часто відвідував відродження Торонто, Кларк незабаром почав відкривати службу зцілення та мережу відродження. Він був лаконічно описаний як “пастор у маленькому містечку у 1980-х, коли Джон Вімбер промовляв над ним пророче слово, передбачаючи, що його служіння колись допоможе людям у всьому світі відчути надприродну силу Бога” (Sparks and Anderson, 2015: 21). Ренді та його дружина Деанн заснували незалежну мережу, відому як Апостольська мережа глобального пробудження (ANGA), яка описується як “служіння навчанню, зціленню та передачі з серцем для народів”. Кларк здобув ступінь доктора в Об'єднаній теологічній семінарії в Дейтоні, штат Огайо, де він досліджував ефективність цілющої молитви як тему своєї дисертації (Sparks and Anderson 2015). Міністерства АНГА продовжують зосереджуватись на зціленні та євангелізації, включаючи міжнародні поїздки на місії, зцілення та пророчі конференції, навчання, яке готує та активізує божественне зцілення, та викладання в Інтернет-містечку Інституту керівництва Вагнера (веб-сайт Глобального пробудження 2015).

Че Ан та його дружина Сью нещодавно заснували церкву Harvest Rock у Пасадені, штат Каліфорнія (нині відома як Церква HRock), коли він відчув нотку відродження у виноградницькій церкві Джона Вімбера в Анахаймі на півдні Каліфорнії. Після поїздки до виноградника аеропорту Торонто, у 1994 році в його церкві в Пасадені спалахнуло оживлення, і незабаром збір почав проводити нічні збори та конференції з відродження на західному узбережжі Каліфорнії. Ан був студентом К. Пітера Вагнера, здобувши ступінь магістра і доктора наук у Богословській семінарії Фуллера. Він став активним у Організації керівництва Вагнера, заснованій Вагнером у 1998 році, щоб забезпечити «навчання практичному служінню» та обіцянку «живого, функціонуючого прищеплення та активації від Святого Духа для ходіння у їхній божественній долі» (Інститут лідерства Вагнера 2015). Ан також є генеральним директором The Call, молодіжної молитовної мережі, яку заснував і очолив його колишній спільний пастор і пророк Лу Енгл. Ан також створив глобальну мережу як засновник та президент Міжнародного міністерства збору врожаю, "всесвітньої апостольської мережі з понад 5,000 церков у понад тридцяти п'яти країнах із загальним баченням" Зміна життя, перетворення міст та дисциплінування націй (веб-сайт церкви HRock 2016).

Грузіан та Вінні Банов є засновниками Global Celebration, і вони багато подорожують, проводячи зустрічі та конференції по відродженню по всьому світу. Грузіан, рок-музикант, який в 1970-х втік з комуністичної Болгарії, пробрався до Каліфорнії, де колишній атеїст зазнав навернення. У той час, як із Народом Ісуса Грузин каже, що він був «охрещений Святим Духом і вогнем» (веб-сайт Global Celebration 2016). Глобальний характер "Глобального святкування" видно з опису, наданого їх міністерству: "Зараз у Нікарагуа та Індії є кілька дитячих будинків під опікою Банових, а також п'ять центрів порятунку дітей у Південно-Східній Азії (Бірма, Таїланд та Камбоджа). Вони також прийняли весь клас першого класу (200 учнів) у Мозамбіку та взяли на себе зобов'язання оплачувати їхнє харчування, освіту, шкільну форму та витратні матеріали аж до дванадцятого класу. Rescue the One також активно підтримує партнерів та друзів, які рятують дітей від храмової проституції в Індії, а також від індустрії сексуальної торгівлі в Таїланді та на Філіппінах, а також від наркокартелів у Мексиці »(веб-сайт Global Celebration 2016).

Ролланд і Хайді Бейкер створили Iris Ministries, Inc. (нині Iris Global) у 1980 році. Вони служили місіонерами в Азії, Англії, а тепер і в Мозамбіку вже більше 25 років, але саме благословення Торонто підштовхнули їх до міжнародної уваги. Будучи згорілими місіонерами в Мозамбіку в середині 1990-х, їм було мало що показати для своєї нової та останньої місіонерської роботи в Африці. Роллан був би першим, хто поїхав би до Торонто для духовного підкріплення; Хайді буде слідувати і відчуватиме пророцтва та розширення можливостей, що значно перевищують її очікування. Ренді Кларк служив під час відродження Торонто під час першого візиту Хайді і (ніколи раніше не зустрічався з нею) він пророчо проголосив: «Сліпий побачить. Скалічений буде ходити. Глухі почують. Мертві воскреснуть, а бідні почують добру новину ». Це було одне з декількох пророцтв, які Кларк дасть їй, що передувало феноменальному успіху Iris Global. Візити Роллана та Хайді до Торонто, здавалося, розширили можливості подружжя та надали підтримку, коли вони спостерігали, як їхні ранні відступи у Мозамбіку переросли в міжнародне міністерство (Poloma and Lee 2013b). Iris Global повідомляє про створення тисяч церков в Африці та опікується десятками тисяч дітей-сиріт, включаючи "медичні клініки, біблійні коледжі, малий бізнес та будівельні проекти". Незважаючи на те, що міністерство розпочалося в Мозамбіку, Iris Global зараз знаходиться у «понад 30 інших країнах, включаючи Судан, Бразилію та Індію» (Soars, 2016: 20). В даний час у ньому є понад тридцять п’ять баз приблизно у двадцяти країнах, очолюваних групами місіонерів та місцевих лідерів (веб-сайт Iris Global 2016).

Представляючи скорочені описи Альянсу відродження і деякі з його мереж взаємодії, можна надати лише невелику і часткову картину глобального руху, відомого як Нова Апостольська Реформація. Самі організовані церкви і міністерства залишаються в русі, як і рідинні мережі, які вільно з'єднують їх. На чолі НАР знаходяться незліченні лідери і послідовники, які вірять, що вони чують і відчувають Бога. У його основі лежить альтернативний надприродний світогляд, який наполягає на переживанні божественної присутності і сили Святого Духа - нормального християнства. 

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Можливо, головним принципом і найбільш суперечливим маркером NAR є запропоноване відновлення церковних служб “апостолів” і “пророків”, які доповнюють існуючі посади пасторів, вчителів і євангелістів. Як уже зазначалося, NAR виступає за відновлення того, що, як кажуть, є первісною «п'ятикратною службою» ранньої церкви, включаючи церковне управління апостолами, які працюють разом з його пророками, щоб керувати церквою. З належною апостольською / пророчою владою в порядку, вважається можливим реформувати «сім гір культури» (освіта, уряд, засоби масової інформації, мистецтво та розваги, релігію та сім'ю) і відкрити Царство Боже в усьому світі.

При перегляді належного управління та інших питань, що стоять перед НАР, слід пам’ятати про аморфний характер його мереж. Псевдонім та опис NAR були створені в основному К. Пітером Вагнером і можуть відображати більше про ідентифікацію Вагнера з рухом, ніж те, що насправді відбувається у всьому світі. Вагнер може бути помітним, коли каже, що глобальне християнство переживає серйозну реформацію, але справжню реформацію можна знайти в зростанні культурно різноманітного п’ятидесятництва, яке вимагає понад 600,000,000 XNUMX XNUMX послідовників по всьому світу і все ще враховує. Відновлення служб пророка і апостола може бути головним гравцем у цьому зростанні, як припускає Вагнер; або ж відроджені офіси можуть відображати лише один із багатьох суперечливих ознак відродженого північноамериканського п’ятидесятництва. Чи можливо, що нову реформацію краще описати як зміну релігійних світоглядів від переважно просвітницької доктрини до непросвітницького досвіду чудесних знамен і чудес? Чи може бути, що дуалістичний світогляд, що охоплює основні християнські вчення та релігійний досвід, лежить в основі нової реформації? Цілком здійсненно, що реформація, яку Вагнер назвав НАР, існує з відновленням апостолів і пророків або без нього.

Критики прийняли як факт теорію Вагнера про функціонування сучасних апостолів і пророків в НАР, маючи лише мало доказів того, що ця теологія є важливою у житті послідовників. Швидше за все, мало хто з п'ятидесятників знає про НАР, суперечки, які він породив, або про особу К. Пітера Вегера. Вагнер відмовився від будь-якої ролі у заснуванні НАР, але він зіграв важливу роль у її визначенні. Залишається емпіричним питанням, чи відповідає це визначення реальності.

Теологія Вагнера щодо належного управління церквою була предметом біблійного аналізу і виявилася бажаною для багатьох євангелістів. Наприклад, Geivett і Pivec (2014) представляють обширний огляд вчення NAR про сучасних апостолів, а потім приступають до його критики. Відповідно до їхнього розуміння апостолів у першій церкві можна знайти три типи апостолів (оригінальних дванадцять апостолів Ісуса, Павла як апостола Ісуса та інших апостолів, згаданих у Новому Завіті, які відвідують різні служіння), і вони стверджують, що відновлення НАР пророків та апостолів є небіблійним. На відміну від Вагнера, Гайветт і Півек дійшли висновку, що роль сучасних апостолів як наріжних каменів влади в сучасній церкві є необґрунтованою з біблійної точки зору:

Писання вказує на те, що апостоли Христа - включаючи Дванадцятьох, Павла та інших апостолів, яким Христос явився і спеціально доручив їх після воскресіння - не продовжуються сьогодні. Інші апостоли - апостоли церков - відіграють постійну роль, але вони не керують. Їхні функції подібні до функцій сучасних місіонерів та церковників. Оскільки свідчення з Писань свідчать про те, що нової урядової посади апостола в Новому Завіті більше не існує, керівники НАР, які стверджують, що обіймають цю посаду, повинні спочатку продемонструвати, що ця посада триває. Цього вони не змогли зробити (Geivett and Pivec 2014: 84).

Проте є мало доказів того, що ті, хто наповнює Церкви НАР, притягуються богословськими суперечками або навіть те, що апостольська пророцька реставрація є загальноприйнятим викладанням серед віруючих п'ятидесятників.

Пророки 1980-х років також відчували критику та поради перед приходом апостолів на сцену в середині 1990-х. Наприклад, Джон Вімбер, засновник Асоціації виноградних церков, зв’язався з мережею пророків, відомими як пророки Канзас-Сіті, наприкінці 1980-х. Його досвід роботи з пророчим можна охарактеризувати як “змішаний”; здавалося, що деякі пророчі «віщування» відбулись, тоді як інші пророцтва, дані йому, ні. Коли один із пророків (Майк Бікл) попросив передати свою церкву в AVC, Вімбер опублікував заяву про помилки перед прийняттям. Ці “помилки” включали занепокоєння Вімбера “відсутністю відповідальності за пророцтва, що дозволяло пророчим людям навчати, хто не був обдарований робити це; спроба деяких пророчих людей встановити вчення на основі пророцтва; догматичні твердження у проголошенні пророчих слів »(Jackson 1999: 219). Критики, навіть ті, хто відкритий для дару пророцтва, як це тривалий час практикували п’ятидесятники всіх трьох хвиль, висловлювали подібні заклики до пророчого нагляду та розрізнення, які здаються слабкими або відсутні в NAR.

Подібні занепокоєння та заклики до розрізнення містяться у критиці практик відродження третьої хвилі, включаючи практики Благословення в Торонто. Деякі зауваження є надмірними і в основному необгрунтованими, в тому числі багато з них представлені в роботі Хенка Ханеграафа (1997) Підробне відродження та розглянуто в критиці книги Ханеграафа теолога Джеймса А. Беверлі (1997). Інші критики зобразили фізичні прояви, які були суперечливими товарними знаками Благословення в Торонто, як "брехливих духів, що вторглися в церкву", подібних до проявів індуїстів / епохи Нового часу (Кудаліні). Ендрю Сторм (2007: 6), який описує себе як «наповненого духом, віруючого, що говорить мовою», видав «попередження Кундаліні» за те, що він вважає надмірностями відродження, і оцінивши те, що він вважає «справжнім і помилковим» відродженням ( Буря 2008).

Можливо, більше, ніж будь-яка інша подія, виливання Лейкленд на Вогненній церкві в Лейкленд, штат Флорида в 2008, що викликало все більшу стурбованість як для церковних лідерів, так і для прихожан про роль апостолів і пророків у сучасній церкві. Тодд Бентлі, щорічний канадський євангеліст 32 з десятками татуювань і кількома пірсингом на обличчі, був суперечливою фігурою, яка призвела до відродження. Його поведінка і драматична сценічна тактика вийшли за межі очікувань відродження. Його яскраве проповідування було відкинуто багатьом (кричали фрази, такі як "бам, буму бум", коли він витягнув руку, щоб зцілити), а також те, що, здавалося, були фізичними нападками на деяких приходять на молитву під час зцілювальних ритуалів. Проте протягом чотирьох місяців кінця весни і раннього літа десятки тисяч паломників приїхали до Лейкленд, щоб відвідати нічні зустрічі відродження, а сотні тисяч глядачів дивилися на ніч у прямому ефірі відродження на телевізорі GOD.

Через три місяці відродження відбулася спеціальна церемонія під проводом апостола К. Пітера Вагнера за підтримки апостолів Альянсу відродження Че Ан, Білл Джонсон та Джон Арнотт, офіційно доручивши Бентлі євангелістом. Гайветт і Півек (2014: 210) описали введення в експлуатацію Бентлі наступним чином:

Під час церемонії Вагнер назвав Анна, Джонсона та Арнотта "апостольськими стовпами сьогоднішньої церкви". Він також порівняв їх введення в експлуатацію Бентлі з подібними подіями в книзі Дії Апостолів, коли троє апостолів - Яків, Кіфа та Джон - простягли праву руку спілкування Павлу та Варнаві. Вагнер заявив, що «введення в експлуатацію являє собою потужну операцію, що відбувається в невидимому світі», а потім сказав: «Я приймаю апостольську владу, яку мені дав Бог, і я постановляю Тодду Бентлі: ваша сила буде збільшуватися. Ваш авторитет збільшиться. Ваша прихильність зросте. Ваш вплив посилиться. Ваше відкриття збільшиться. Я також постановляю, що через це служіння [Відродження Лейкленда] буде протікати нова надприродна сила.

У серпні 2008 року «Бентлі» скинув бомбу, яка швидко відтворила пожвавлення приблизно через чотири місяці після початку. Бентлі зізнався, що перебуває у процесі залишення дружини та дітей одружуватися на жінці-співробітниці відродження. З його «моральним провалом», який став публічним, відродження Лейкленду різко зупинилося. Незважаючи на те, що Білл Джонсон пропонував наставник Бентлі протягом періоду реставрації, Бентлі звернувся за керівництвом до Ріка Джойнера, провідного пророка міністерств MorningStar у Форт-Міллі, Південна Кароліна. Міністерство свіжої пожежі Bentley було відновлено у Форт-Міллі як база для навчання та започаткування міжнародного міністерства. Нещодавно Бентлі писав (веб-сайт Fresh Fire 2016):

Ці останні 3 місяці Божої ласки і благодаті для Jessa і я, і FFM отримав від Господа дивно. Це переносимо, оскільки ми оголошували новий сезон візитів, користь і прорив для інших. Ми молимося, щоб це було для вас дворазовим відкритим сезоном.

Хоча суперечки, підняті критиками NAR, як правило, обмежуються церковними віруваннями та ритуальними практиками, один інцидент привернув NAR до уваги світських ЗМІ. У 2009 році Ріка Перрі, колишнього губернатора Техасу, відвідали два самопроголошені апостоли, і історію підхопив репортер, який розслідував і опублікував статтю в 2011 році. радикальні християни та самопроголошені пророки хочуть проникнути в уряд, і Рік Перрі може бути їхньою людиною ". Пророки були двома пасторами в Техасі невеликих зборів, які молилися разом з Перрі і пророкували Божий план щодо Техасу: «Ланцюг потужних пророцтв проголосив, що Техас є« Державою пророків », помазаний Богом, щоб вести Сполучені Штати до відродження та благочестивого уряду . І губернатор мав би особливу роль »(Wilder 2011). Як повідомляється, на його прохання пастори молилися разом з Перрі ("коли їхні голови були схилені перед картиною битви під Аламо"). Вони закінчили молитву пророчою заявою, що Перрі виконував провідну роль за межами Техасу і що "Техас відігравав роль, яка перевищує те, що люди розуміють".

Пророцтва можуть провалитися, і хворі можуть померти, але віра п'ятидесятників по всьому світу продовжує відображати альтернативний «надприродний» світогляд із супутніми ритуальними практиками, які проголошують, що Бог живий і активний у повсякденному житті людей. У той час як сектори конфесійного американського п'ятидесятництва ("перша хвиля") можуть опинитися на перехресті в пом'якшенні духовного досвіду п'ятидесятників у своїй адаптації до сучасного світу (Poloma 1989), третя хвиля продовжує просуватися. Міжнародні, національні та місцеві відродження здаються продовжувати відроджувати емпіричну віру, яку пропагують церкви та мережі NAR. Нове глобальне реформування християнства цілком може бути в процесі, але це реформування виявляється набагато складнішим, ніж вчення НАР про апостолів і церковного уряду.

ФОТО

Зображення #1: Фотографія К. Пітера Вагнера, професора теоретичної семінарії у відставці Фуллер і почесного канцлера Інституту лідерства Вагнера.

Зображення №2: Фотографія Джона Вімбера, який очолював Асоціацію виноградних церков, яка виросла з виноградницької церкви Кена Гулліксена.

Зображення #3: Фотографія служби на винограднику аеропорту Торонто.

Зображення # 4: Зображення елемента «семи гір культури» NAR теології.

Посилання 

Альбрехт, Даніель Е. 1999. Обряди в Дусі. Ритуальний підхід до п'ятидесятницької / харизматичної духовності. Шеффілд: Академічна преса.

Веб-сайт школи Бетхель Реддінг. Доступ з www.bssm.net на 29 липня 2016.

Беверлі, Джеймс А. 1995. Святий сміх і благословення в Торонто. Звіт про розслідування. Гранд-Рапідс, МІ: Видавництво Зондерван.

Беверлі, Джеймс А. 1997. Відродження війни. Критика контрафактного відродження. Торонто: євангелічні міністерства.

Спіймати сайт Fire. Доступ з http://www.catchthefire.com/ на 15 липня 2016).

Дедмон, Кевін. 2007. Остаточне полювання на скарби. Shippensburg, PA: видавництво Destiny Image:

Ді Сабатіно, Давид. 1999. Рух Ісуса: Анотована бібліографія та загальний ресурс. Westport, CT: Грінвуд Пресс.

Geivett, Р. Дуглас і Холлі Pivec. 2014. Нова Апостольська Реформація? Buiblical відповідь на всесвітній рух. Вустер, Огайо: Уівер Книги.

Сайт глобального пробудження. 2015. Доступ з https://globalawakening.com/network на 15 липня 2016).

Веб-сайт Глобального свята. 2016. Доступ з http://globalcelebration.com/ на 15 липня 2016.

Веб-сайт Global Legacy. 2016. Доступ з http://globallegacy.com/ на 29 липня 2016.

Хамон, Білл. 1997. Апостоли-пророки та прийдешні рухи Бога. Божі плани останнього часу для Його Церкви та планети Земля. Пляж Санта-Роза, Флоріда: Крістіан Інтернаціонал.

Ханеграафф, Хенк. 1997. Підробне відродження. Видавець Томаса Нельсона.

Веб-сайт Міністерства зцілення кімнати. 2016. Доступ з http://healingrooms.com на 2 серпня 2016.

Хрецька церква. 2016. Доступ з http://hrockchurch.com на 15 липня 2016.

Інголс, Моніка М. 2015. “Вступ: Взаємозв'язок, інтерфейс і ідентифікація в п'ятидесятницько-харизматичній музиці та культі”. 1-25 в Дух хвали, під редакцією Моніки М. Інгаллз та Амоса Йонга. Державний коледж: Пенсильванський державний університетський прес.

Веб-сайт Iris Global. 2016. Доступ з http://www:irisglobal.org/about, на 15 July2016).

Джексон, Білл. 1999. Квест до радикальної середини. Історія виноградника. Кейптаун, Південна Африка: Видавництво виноградників International.

Сайт культури Ісуса. 2016. Доступ з http://jesusculture.com на 1 серпня 2016.

Джонсон, Білл. 2005. Надприродна сила трансформованого розуму: доступ до життя чудес. Shippensburg, PA: Видавництво Destiny Image.

Джонсон, Білл. 2003. Коли Небеса вторгається на Землю. Практичний посібник із життя чудес. Shippensburg, PA: Видавництво Destiny Image.

Кей, Вільям К. 2007. Апостольські мережі у Великобританії. Нові шляхи буття Церкви. Мілтон-Кейнс, Великобританія: Paternoster.

Liebscher, Banning. 2009. Культура Ісуса. Життя, що перетворює світ. Shippensburg, PA: Видавництво Destiny Image.

Lindhardt, Martin, ed. 2011. Практикуючи віру. Ритуальне життя п'ятидесятників-харизматичних християн. Нью-Йорк: книги Бергхан.

Міллер, Дональд Е. 1997. Відродження американського протестантизму: християнство в новому тисячолітті. Берклі: Університет Каліфорнії.

Партнери на сайті Harvest. Доступ до https://www.partnersinharvest.org/ на 15 липня 2016.

Полома Маргарет М. 2003. Основні вуличні містики: благословення Торонто та відродження п’ятидесятництва. Уолнат-Крік, штат Каліфорнія: Alta Mira Press.

Полома, Маргарет М. 1995. “Харизма, інституціоналізація та соціальні зміни”. Пневма: Журнал Товариства п'ятидесятників 17: 245-53.

Полома, Маргарет. 1989. Збори Божі на роздоріжжі. Харизма та інституційні дилеми. Ноксвілл: Університет Теннессі Прес.

Полома, Маргарет. 1982 Харизматичний рух: чи є нова П'ятидесятниця? : Boston: Видавництво Twayne

Полома, Маргарет М. і Метью Т. Лі. 2013a. “Нова апостольська реформація: містика на головній вулиці та щоденні пророки”. 75-88 в Пророцтво в Тисячоліття: Коли пророцтва зберігаються , під редакцією Сари Харві та Сюзанни Ньюмес. Farnham, United Kingdome: Видавництво Ashgate.

Полома, Маргарет М. і Метью Т. Лі. 2013b. “Пророцтво, розширення прав і божественна любов: фактор духу і зростання п'ятидесятництва”. 277-96 в Дух і сила: зростання і глобальний вплив п'ятидесятництва , під редакцією Дональда Е. Міллера, Річарда Флорі і Кімона Сарджанта. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Міжнародний веб-сайт River Ministries. 2016. Доступ з http://www.revival.com/ на 2 серпня 2016.

Робек, Сесіл М., молодший 2006. Місія і відродження вулиці Азуса: народження глобального п'ятидесятницького руху. Нашвілл, Т.Н .: Томас Нельсон.

Робек, Сесіл М., молодший 2002. “Дар пророцтва”, с. 1000-10 в Новий міжнародний словник п'ятидесятницьких харизматичних рухів, під редакцією С. М. Берджесс і Е.М. Ван Дер Маас. Гранд-Рапідс, М. І .: Зондерван.

Парить, Кассандра. 2016. "Хайді Бейкер: Любов, як вогонь". Озеро Мері, будинок харизми штату Флорида.

Іскри, Ларрі та Трой Андерсон. 2015. "Зцілюючий проповідник чудес". Charisma , Березень. Доступ з http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher на 28 липня 2016.

Steingard, Джеррі з Джоном Арноттом. 2014. Звідси до Націй. Історія благословення Торонто. Торонто: Лови книги з вогню.

Стром, Андрій. 2007. Чому я залишив пророчий рух. Відроджувальна школа. www.revivalschool.com .

Стром, Андрій. 2008. Справжнє та помилкове відродження. Відроджувальна школа. www.revivalschool.com .

Веб-сайт Інституту Вагнера. 2015. Отримано з сайту wagnerleadership.org на 15 липня 2016.

Вагнер, С. Пітер. 2011. "Нова Апостольська Реформація - це не культ" www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult на 15 квітня 2016.

Вагнер, С. Пітер. 2002. "Третя хвиля". Стор. 11-41 в Новий міжнародний словник харизматичних рухів п'ятидесятників за редакцією С. М. Берджесса та Е. М. Ван дер Масса.

Вагнер, С. Пітер. 1997. "Вперед К. Пітера Вагнера". Pp . xxi-xxiii в Апостоли, Пророки та пришестя Божі. Пляж Санта-Роза, Флорида: Крістіан Інтернаціонал.

Уайлдер, Форест. 13 липня 2011 р. “Армія Бога Ріка Перрі”. Техаський спостерігач. Доступ з http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ на 5 серпня 2016.

Вілкінсон, Майкл та Пітер Альтхаус. 2014. Ловіть вогонь. Намочення молитви та харизматичного оновлення. DeKalb, IL: Університет штату Північний Іллінойс.

Дата публікації:
5 серпня 2016

Поділитись