Девід Г. Бромлі Олексій Ліверман

Місіонери милосердя

МІСІОНЕРИ БЛАГОДІЙНОСТІ

1910 (26 серпня): Агнес Гонджа Бояджіу народилася в Скоп'є, Македонія.

1919: Нікола Бояджуй, батько Агнес Гонджа, помер за підозрілих обставин.

1928: Бояджіу приєднався до сестер Лорето з Дубліна.

1929: Гонджа почала свій новіціат в Дарджилінгу, Індія. Також вона почала викладати в середній школі Св. Марії в Калькутті.

1931: Гонджа прийняла свої перші обіти та ім’я «Тереза», як покровительку місіонерів.

1937: Гонджа, нині Мері Тереза, прийняла останні обітниці бідності, цнотливості та слухняності, а також прийняла ім'я "Мати".

1946 (10 вересня): Мати Тереза ​​отримала поклик від Бога працювати з «найбіднішими бідними».

1948: Мати Тереза ​​стала громадянкою Індії та пройшла коротку, але важливу медичну підготовку для подальшого розвитку своєї роботи.

1950: Мати Тереза ​​отримала дозвіл Ватикану на створення нового релігійного порядку - Місіонерів Милосердя.

1953: Перші новіціати Місіонерів Милосердя склали свої перші обіти.

1963: створено «Місіонерів братів милосердя».

1965: Мати Тереза ​​отримала Похвальний декрет від Папи Римського Івана Павла VI.

1969: Співробітники офіційно пов’язані з Місіонерами милосердя.

1979: Мати Тереза ​​отримала Нобелівську премію миру.

1983: Мати Тереза ​​пережила перший серцевий напад у Римі.

1989: Після того, як мати Тереза ​​перенесла другий серцевий напад, імплантували ритм-мейкер.

1997 (5 вересня): Мати Тереза ​​померла після третього серцевого нападу, цього разу в Калькутті, Індія. На зміну матері Терези була обрана сестра Нірмала.

2009: Сестра Мері Према змінила сестру Мірмалу Джоші на посаді голови місіонерів милосердя.

2017 (6 вересня): Мати Тереза ​​та святий Франциск Ксаверій були названі співпокровителями Римсько-католицької архієпархії Калькутти.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Мати Тереза ​​народилася Агнес Гонкша Бояхшіу, серпень 26, 1910, в Скоп'є, Македонія, в тому, що було частиною Османської імперії. На наступний день після її народження, коли вона була хрещена в римсько-католицьку віру, вона стала днем, коли вона пізніше стала визнавати її справжнім днем ​​народження. Її батько, Микола, який був албанцем, місцевим політиком і захисником албанської незалежності, несподівано помер, коли Агнес була вісім, можливо, внаслідок політично мотивованого отруєння. Її мати, Драна, яка, незважаючи на бідність своєї сім'ї, описується як співчутлива і щедра жінка, присвятила себе вихованню своїх дітей як побожних римо-католиків. Вона підкреслила урок, що треба завжди допомагати іншим, перш ніж допомагати собі (Greene 2008: 6).

Агнес була дванадцять років, коли на щорічному паломництві до каплиці Чорної Мадонни вона повідомила, що відчула «заклик» до жити своїм життям для Бога і служити іншим. Після того, як дитинство і юність пройшли, присвячені церковній діяльності, включаючи співи, мандоліну, участь у молодіжній групі, а також викладання катехізису молодим членам, у 1928, у вісімнадцять років, Агнес залишила свій дім, щоб приєднатися до Лорето Сестри Дубліна. Вона спочатку їздила до Франції, щоб її інтерв'ювати, і, коли знайшлася придатною, її відправили в Ірландію, де вивчила англійську мову і взяла назву "Марія Тереза", для святої Терези з Лізьє, покровителя місій (Грін 2008: 17-18 ). У 1929, протягом періоду її пологів, вона була відправлена ​​до Калькутти, Індія, щоб викладати у Вищій школі для дівчаток Святої Марії. Протягом свого часу як новачок, вона вивчила бенгалі та гінді, викладала географію та історію, і почала обіцяти у 1931. Коли вона прийняла остаточні обітниці бідності, цнотливості і послуху в 1937, вона також взяла назву «Мати», щоб передувати Терезі, як це відбувається в порядку сестер Лорето.

Мати Тереза ​​продовжувала викладати у Вищій школі для дівчаток св. Марії, поки вона не стала директором 1944. Її досвід в школі дав їй яскравий, особистий погляд на бідність навколо неї, і в 1946 на поїзді з Калькутти до Дарджілінга, вона отримала "виклик в рамках виклику", від Христа, який сказав їй, щоб вийти зі школи і працювати з “найбіднішими з бідних”, тих, хто страждає від злиднів, відчайдушних і самотніх. Згідно з її розповіддю про досвід, Бог сказав їй, що вона була такою ж недостойною, як і будь-яка інша, і їй потрібна жінка, як вона, щоб допомогти безпорадним і безнадійним. У світлі свого обітниці послуху Богу і Римо-Католицькій Церкві, Мати Тереза ​​не могла прийняти цього покликання, поки не була схвалена Ватиканом майже два роки по тому (Van Biema 2007). Потім вона стала громадянином Індії, щоб мати можливість пройти певну медичну підготовку в Калькутті. Через кілька місяців Мати Тереза ​​жила і працювала з бідними.

1950, після роботи в трущобах Калькутти, створивши школу для дітей під відкритим небом, допомагаючи у вихованні бідні дорослі, і відкривши будинок для вмираючих, мати Тереза ​​отримала фінансову і місцеву підтримку. Вона отримала дозвіл від Ватикану, щоб розпочати власне замовлення з дванадцятьма іншими жінками, які були або колишніми студентами, або викладачами середньої школи св. Марії для дівчаток у Калькутті. Вони стали називатися «місіонерами милосердя» і були відомі тим, що взяли четвертий обітницю. Після обітниць бідності, цнотливості і послуху сестри цього нового порядку також поклялися “давати безмежне і вільне служіння найбіднішим з бідних” (Грін 2008: 48). Папа Іван Павло VI вручив місіонерам милосердя Указ про хвалу в 1965, що дозволило розпочати міжнародне розширення. За допомогою організованих мирян та вірних мирян, які називаються Співробітницями, місіонери милосердя відкрили над хосписами 600, школами, консультативними службами, медичними закладами, притулками для бездомних, дитячими будинками та програмами для алкоголізму та наркоманії в більш ніж 120 країнах 1997. За допомогою допомоги місіонерам вдалося досягти країн у шести з семи континентів.

Після багаторазових госпіталізацій та проблем із серцем протягом останніх десяти років мати Тереза ​​перенесла серцевий напад і померла в Калькутті 5 вересня 1997 року внаслідок ускладнень з боку серця, нирок та легенів. Сестра Нірмала була обрана наступницею Матері Терези і працювала головою Місіонерів Милосердя до 2009 року, коли сестра Мері Према взяла на себе керівництво Місіонерами. Наступники Матері Терези продовжують стверджувати, що місія місіонерів надає безкоштовну допомогу найбільш потребуючим (Greene 2008: 139).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Як наказ Римо-Католицької Церкви, Місіонери Милосердя дотримуються доктрин і вірувань Церкви. Як і багато інших католицьких наказів, Місіонери милосердя вірять у самодисципліну і жертву, відречення від зовнішнього світу і старшинство папи (Джонсон 2011a: 58-84). Крім загального римсько-католицького вчення і доктрин інших Припиняючи накази, Місіонери Милосердя беруть четвертий обітницю, щоб щиро служити найбіднішим з бідних. Це не мета місіонерів милосердя виправляти те, що вони можуть бачити як соціальні бід, а скоріше працювати з тими, хто страждає через ці хвороби, і випробувати Божу любов через служіння і власну бідність (Greene 2008: 54) -55). Щоденні обряди і традиції Місіонерів милосердя є численними, спрямовані на те, щоб час не витрачався в легковажності. Місіонери також вірять, що вони повинні уникати спокуси у світі; для цього сестри повинні тримати «опіку над почуттями», або уникати бачити, чути або торкатися чогось непотрібного (Johnson 2011a, 2011b).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Як і Римо-Католицька Церква, в якій була вихована Мати Тереза, Місіонери милосердя слідують основним ритуалам, які відрізняють католицизм від інших християнських віросповідань, а також їхні власні традиції, які відрізняють себе від надмірна римо-католицька віра. Чотири традиції, які є центральними в Католицькій Церкві, - це святкування Євхаристії, молитви Розарію, Сповідь і Вирішення.

Євхаристія, або Святе Причастя, святкується під час кожної католицької меси. Хліб (або вафельні вироби) і вино використовуються для представлення тіла і крові Христа і представлені духовенству, тим, хто інакше присвятив себе Церкві, а потім мирянам, які були підтверджені в Католицькій Церкві. Вважається, що в цей час спілкування відбувається транссубстанціація, зміна хліба і вина на істинне тіло і кров Христа. Ця традиція є відновленням біблійної Тайної Вечері Христа з його учнями.

Для молитви використовуються бісером. Кожна кулька відрізняється повторюваним групуванням, що представляє конкретні молитви, Отець наш, Радісна Марія, або Слава Бути. Це повторення молитви, яке сприяє малюнку Розарію, використовується для молитви і роздумів над таємницями Христа, а також для покаяння, яке рекомендується після сповіді.

Таїнство примирення або сповіді - це час, протягом якого духівництво, ті, хто віддав своє життя церкві, і миряни, або каяни, отримали можливість індивідуально визнати свої гріхи священику. Після того, як каяк сповідує і висловлює смуток за свої гріхи, священик може запропонувати акт розкаяння, який може включати в себе молитву розарію або іншого акта на користь спільноти або спроби виправити завдану шкоду. Після того, як зізнання буде почуто, священик дає Абсолют, або звільняє каятника провини свого гріха. Серед багатьох інших щоденних обрядів і традицій, місіонери милосердя молиться Акт оскарження ніч.

Інші ритуали, відмінні від решти католицької церкви, - це два свята - День Свята і Натхнення. Свято суспільства, що проводиться кожного серпня 22, є святкуванням Непорочного Серця Марії, їхньої покровительки. День Натхнення, що відзначається щорічно у вересні 10, - це річниця того дня, коли Мати Тереза ​​отримала свій заклик повністю працювати з найбіднішими з бідних. Інша щорічна традиція - восьмиденний відступ. На додаток до тихого відпочинку та відновлення, відступ контролюється священиком, який пропонує щоденні переговори та загальне визнання (Johnson 2011a, 2011b).

Глава Недоліків - це щомісячна практика, під час якої Місіонери Милосердя збираються разом, щоб визнати і просити прощення за всі помилки, які вони вчинили протягом місяця. Кожна сестра стає на коліна, одна за одною, цілує підлогу, сповідує свої недоліки і знову цілує підлогу. Інша традиція, що спостерігається щомісяця, називається «відновленням дозволу». Кожна сестра приватно стоїть на колінах перед своїм начальником, цілує підлогу, сповідує свої недоліки і просить дозволу на використання матеріальних благ. Окрім глави про помилки, сестри також виконують громадське покаяння за свої гріхи. Це може включати просити їжу, потім їсти його на колінах, торкатися лоба до ніг кожної сестри, цілувати сліди своїх сестер, чи читати пастери. Раз на тиждень сестри спостерігають за «днем у», часом для відпочинку та зборів громад. Протягом цього дня в зборі поділяються роздуми, апостольська робота і вказівки начальника. Один раз на місяць день в Росії присвячений тихому дню спогаду.

У повсякденному тілесному покаянні сестри носять шиповані ланцюги навколо талій і плечей протягом принаймні години. Сестри також беруть участь у духовному читанні з книг, затверджених начальниками Ордена, індивідуально або спільно, коли інші працюють. В іншому випадку сестри працюють і живуть у тиші, за винятком прийому їжі та короткого часу відпочинку. Це має на меті дати кожній сестрі можливість спілкуватися з Богом. Місіонери милосердя роблять свої власні розарії і щоденно моляться їм, навіть коли йдуть вулицями або беруть участь у повсякденних справах.

Щоранку і вночі начальник благословляє кожну сестру, поклавши руки на кожну з їхніх голів і сказавши: «Нехай Бог благословить вас у синій парах». Після пробудження кожну ранку сестри присвячують годину Молитві вранці, яка включає молитви. вокально читається з книги, специфічної для Ордена. Сестри також практикують медитацію, натхненну св. Ігнатієм, під час якої вони візуалізують себе в сцені з Євангелія. Ця медитація, якій передує коротка молитва за натхнення, триває близько півгодини. Після медитації сестри проголошують молитву до Діви Марії, а потім молитву св. Перед кожним прийомом їжі сестри читають благодать як громаду, і тричі на день, у формі заклику та відповіді, разом з дзвоном дзвоника, вони читають Ангелус, традиційну молитву на згадку про обмін між ангелом Гавриїлом і Діва Марія. Протягом усього дня Сестри читали частину Маленького Управління Непорочного Зачаття, прославляючи Марію. Кожну годину витрачається на поклоніння і монстрацію перед Євхаристією, а молитви говорять до і після Причастя.

Так само, як їхня форма медитації змальовується після такої св. Ігнатія, сестри також запозичують у його традиції вивчення совісті або іспиту. Двічі на день сестри відвідують каплицю, щоб мовчки роздумувати про час, проведений з моменту останнього іспиту, а потім роздумувати про конкретну чесноту чи практику, щоб уникнути того, що сестра вибрала фокус протягом декількох місяців або років. Перший день вивчення совісті є частиною молитви опівдні, протягом якої сестри збираються в каплиці і моляться разом до або після обіду. Увечері сестри визнають час, який називається Вечірня. Ця вечірня молитва є частиною Літургії Годин, включаючи псалми і Магніфікат. Сестри знову відвідують каплицю після обіду, щоб молитися, і відбувається нічна молитва, під час якої знову відбувається індивідуальне обстеження, і сестри беруть участь у вокальних молитвах. Сестри читають Патери перед відходом у ліжко, що включає в себе Акт розкаяння, наших Отців, Радісні Марії та Славу Бути. Нарешті, Сестри закінчують свої ночі у Великій Тиші, яка не закінчується до наступної ранкової маси (Johnson 2011a, 2011b).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Місіонери милосердя почали з дванадцяти членів. У 1963 відповідає
була створена група до сестер, місіонерка братів милосердя. Через три роки о. Ian Travers-Ball (брат Андрій), священик-єзуїт з Австралії, взяв на себе керівництво братів і очолив групу протягом перших двадцяти років своєї історії. Споглядальні гілки місіонерів милосердя, сестер і братів були встановлені відповідно в 1976 і 1979, відповідно, і присвячені молитві, покаянню і служінню. Щоденна рутина в споглядальних гілках передбачає значний час, присвячений молитві, духовному читанню і тиші. Рух Корпус-Крісті для священиків був сформований в 1981, після висловлення інтересу багатьма священиками. Нарешті, в 1984, Мати Тереза ​​була співзасновником Отців Місіонерів Милосердя з братом Йозефом Лангфордом. До інших організацій, пов'язаних з місіонерами милосердя, належать співпрацівники матері Терези, співпрацівники хворі і страждання, а також миряни милосердя милосердних (Грін ХНУМХ: 2008).

Будучи «засновником» місіонерів милосердя, Мати Тереза ​​була верховним генералом незадовго до своєї смерті. Вищий генерал обирається Генеральним главою, до складу якого входять обрані та призначені члени. Кожні шість років Генеральний Глава України збирається для розгляду та оцінки роботи місіонерів. До складу Генерального секретаря, що призначається, відносяться верховний генерал, генеральний генерал, генеральний радник і регіональні настоятелі. Вибрані члени включають представників з усіх регіонів, що охоплені, і представників сестер, відповідальних за формування (Johnson 2011a, 2011b). Очікується, що сестри поважають рішення своїх керівників як результат молитви, і тому ці рішення розглядаються як слово Боже. Верховний генерал контролює активних і споглядальних місіонерів милосердя, католиків, які не тільки беруть обітниці бідності, цнотливості і послуху, але й «щирого і вільного служіння найбіднішим з бідних». і вищі генерали.

Щоб стати сестрою місіонерів милосердя, перші шість місяців проводяться в аспіранції, як працюючи, так і навчаючись, щоб сприяти їхній відданості та розуміння порядку. Після періоду аспіранції існує один рік постуляції, який також включає в себе роботу і навчання, і, вперше, носіння білого сарі. Після року постуляції йдуть два роки як новація, перший включаючи повні дні молитви і навчання, а другий, включаючи роботу і навчання. Остаточний період новоциата триває шість років, протягом яких новація займає тимчасові обіти цнотливості, бідності, послуху, і щирого і вільного служіння найбіднішим з бідних. Потім новаціят починає носити білий сарі з синьою облямівкою. Новаціїт працює в місіях, називається молодшою ​​сестрою і щорічно бере на себе обітниці. До шостого року новаціят носить синій сарі і приймає остаточні обітниці (Johnson 2011a, 2011b).

На момент смерті Матері Терези у 2007 році Місіонери Милосердя зросли до п'яти тисяч сестер, майже п'ятсот братів та понад 600 місій, благодійних організацій, притулків та шкіл у понад 120 країнах.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Місіонери милосердя, і особисто Мати Тереза, зазнали і похвали, і критики. Критика Матері Милосердя та Матері Терези включає одкровення її тривалого періоду втрати віри, навіть коли вона представляла себе виконуючи Божу справу, звинувачення в отриманні пожертв з неблагополучних джерел та накопиченні значних коштів на банківських рахунках фонду, а не витрачанні їм допомагати бідним. Незважаючи на різні критичні зауваження, Мати Тереза ​​стала шанованою фігурою у світових діячів та простих людей усіх конфесій у всьому світі.

Криза віри Матері Терези стала публічною внаслідок особистих листів, опублікованих посмертно в 2003 році. Ця криза, очевидно, почалася в середині 1940-х років, коли вона працювала в нетрях Калькутти та створювала місіонерів милосердя. Згідно з листами, ця криза віри тривала впродовж усього життя, навіть коли вона працювала у відповідь на її «дзвінок у дзвінку». Мати Тереза ​​порівняла свою відсутність віри, почуття покинутості Христом із пеклом. Часом, навіть працюючи від імені Бога, вона повідомляла, що сумнівається в його існуванні. Хоча мати Тереза ​​просила знищити листи, що містять ці визнання, її сповідники та начальство не виконали її бажання, і вони були опубліковані в Мати Тереза: Прийди бути моїм світлом (Ван Біема 2007). В одному з листів до преподобного Майкла Ван Дер Піта у вересні 1979 р. Вона заявила, що «Ісус дуже особливу любов до вас. Як на мене, тиша і порожнеча настільки великі, що я дивлюсь і не бачу, слухаю і не чую »(Ван Біема 2007). Можливість того, що її кар'єру можна трактувати як лицемірну, не уникла її, і вона описала свої півстоліття, працюючи без віри, як певне "катування".

Другою суперечкою, що слідує за Місіонерами милосердя, є їх джерела фінансування та використання благодійних внесків. Мати Тереза, як повідомляється, отримувала фінансування для своїх причин від зневажливих джерел, включаючи сім'ю Гаваті Дювальє і Чарльза Кітінга, центральної фігури в скандалі «Пікету Кітінга», який стосувався звинувачень у незаконному захисті Кейтінгу від п'яти об'єднань. Держави-сенатори під час кризи 1980s і заощаджень. Місіонерів милосердя також звинувачували в тому, що дозволяли та ігнорували убогі умови, щоб зберігати на благодійних об'єктах, таких як хоспіси та дитячі будинки, відмовляючись публікувати звіти про їхні кошти на підтримку цих об'єктів (Hitchens 1995). Один критик повідомив: «Пожертвування прокотилися і були здані в банк, але вони не впливали на наші аскетичні життя і дуже мало впливали на життя бідних, яких ми намагалися допомогти» (Shields 1998). Інший критик стверджував, що будинки для вмирання, якими керують місіонери милосердя, відомі тим, що не мають лікарів, щоб правильно діагностувати хвороби пацієнтів, використовуючи раніше використані або антисанітарні підшкірні голки, відмовляючись призначати болючі засоби тим, хто страждає від болю, і інакше спираючись на застарілі та небезпечні медичні практики (Fox 1994). Під прикриттям добровольців було написано повідомлення про образливе ставлення до дітей; він повідомляє, що бачив дітей, які були змушені годувати силою, і залишилися на вулиці вночі під час мусонних дощів (MacIntyre 2005). На додаток до критики з боку медичного персоналу та журналістів-слідчих, колишні співробітники та колишні сестри в місіонерів милосердя, у тому числі Колетт Лівермор (2008), написали подібні розповіді про погане ставлення до страждань, які сестри нібито віддані допомозі . Згідно з Fox (1994), Місіонери Милосердя виправдовують те, що, здається, є продовженням страждань нужденних, покинутих і страждаючих, як відображення вчення Матері Терези про те, що страждання наближає до Ісуса. Вона нібито прирівнювала страждання людини до Христа і, отже, до дару. Ця «богослов'я страждань» викликало розчарування в ряді колишніх співробітників і сестер (Лівермор 2008) і викликало скептицизм щодо прихильності організацій до четвертої обітниці «щирого і вільного служіння найбіднішим з бідних». "

Останній суперечка полягала в тому, чи заслуговує Мати Тереза ​​на беатифікацію та канонізацію, і чи обробляється цей процес чесно та суворо, чи Ватукан надмірно просуває його у відповідь на величезну популярність Матері Терези. Хоча Ватикан традиційно може розпочати процес беатифікації лише через п'ять років після смерті кандидата, Святий Престол, яким керував Папа Іван Павло II, розпочав цей процес у 1997. В 2003 вона була виголошена блаженною, що стало відомим католицькій громаді як «Блаженна» Мати Тереза. Святий Престол також відмовився від процесу змагального розслідування, процесу критичного вивчення її надзвичайної роботи. Дві чудеса, пов'язані з особистим заступництвом Матері Терези, також потрібні як частина процесу розгляду святості. В даний час існує лише одна заява про диво, зроблене бенгальською жінкою, яка стверджує, що вона диво зцілювалася після того, як тримав медальйон з малюнком Матері Терези до її живота. Проте, це твердження оскаржується, оскільки як чоловік чоловіка, так і лікуючий лікар наполягають, що кісти жінки вилікувалися після майже року лікування та лікування (Rohde 2003).

Хоча є ті, хто стверджує, що спадщина служби Матері Терези не є такою благодійною, як її чемпіони бачать їх, очевидно, що через її всесвітні зусилля
та організації, вона стала видатною та багатолюдною фігурою в Індії, католицькій громаді та в усьому світі. У 1971, Мати Тереза ​​отримала Нобелівську премію миру за “надання допомоги страждаючому людству”. Її також вручили відзнаки, такі як Індія Падмі Шрі і премія Джаваджарлала Неру за міжнародне розуміння, Англійський орден "За заслуги", золоту медаль радянського миру. Комітет, Золота медаль Конгресу США, а також більше ста інших нагород, включаючи почесні ступені від ряду інших країн і організацій за її зусилля з місіонерами милосердя. Мабуть, найбільш вражаючим показником поширеної поваги до Матері Терези є те, що вона посіла перше місце в списку найпоширеніших людей 1999-го століття 20 Gallup Сполучених Штатів, попереду таких світильників, як Мартін Лютер Кінг, Альберт Ейнштейн і Папа Іван Павло II.

Посилання

Фокс, Робін. 1994. "Турбота матері про те, що вмирає". Ланцет 344 (8925): 807.

Грін, Мег. 2008. Мати Тереза: Біографія. Мумбаї, Індія: Видавничий дім Jaico.

Хитченс, Крістофер. 1995. Місіонерське положення. Лондон: Verso.

Джонсон, Мері. 2011a. Невблаганна жага: Слідом за Матір'ю Терезою в пошуках любові, служіння і справжньої життя. Нью-Йорк: Шпігель і Грау.

Джонсон, Мері. 2011b. "Докладніше про MC". 2011. Доступ з http://www.maryjohnson.co/more-about-the-mcs/ на 10 грудня 2012.

Лівермор, Колетт. 2008. “Подкаст Think KERA: Покидання матері Терези, втрата віри та пошук сенсу15 грудень 2008. Доступ з http://www.podcast.com/I-451506.htm на 12 грудня 2012.

Макінтайр, Донал. 2005. "Брудна правда за спадщиною Матері Терези". Новийдержава. 22 серпень 2005. Доступ з http://www.newstatesman.com/node/151370 на 12 грудня 2012.

Роде, Давид. 2003. "Її спадщина: прийняття і сумніви в диво". The New York Times. 20 Жовтень 2003. Доступ з http://www.nytimes.com/2003/10/20/world/her-legacy-acceptance-and-doubts-of-a-miracle.html на 15 грудня 2012.

Шелдс, Сьюзен. 1998. «Будинок ілюзій матері Терези: як вона завдала шкоди своїм помічникам так само, як і тим, кому вони« допомогли ».» Безкоштовний журнал запитів Доступ з http://www.secularhumanism.org/library/fi/shields_18_1.html на 10 Грудень 10 2012.

"Сестра Нірмала: Наступниця матері Терези відходить". BBC, Доступ з http://www.bbc.com/news/world-asia-india-33234989 на 10 липня 2015.

Ван Біема, Давид. 2007. «Криза віри матері Терези», ЧАС, 23 серпень 2007. Доступ з http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1655720,00.html на 10 грудня 2012.

Дата публікації:
3 січня 2012

 

 

 

 

 

Поділитись