Девід Г. Бромлі

Церква митрополита

МЕТРОПОЛІТАНСЬКА КОМУНАЛЬНА ЦЕРКВА

1940: Трой Дерой Перрі народився в Таллахассі, штат Флорида.

1968: Засновано Універсальне товариство Церкви митрополичої громади (МЦЦ).

1969: Відбувся рейд та протест в готелі Stonewall Inn.

1970: було встановлено номінал MCC.

2003: Трой Перрі одружився з Філіпом Рей Де Бліком згідно з канадським законодавством в Церкві Метрополітен Торонто.

2005: Преподобна старійшина Ненсі Вілсон змінила Трой Перрі на посаді Модератора MCC.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Засновник Церкви Метрополітену (MCC), Трой Перрі, народився в 1940 в Таллахассі, штат Флорида. Він був старшим з п'яти братів і сестер. Батько Перрі помер у конфронтації з поліцією, коли йому виповнилося лише 11 років. Його мати пізніше вийшла заміж, але Перрі повідомляє, що зловживав його вітчим і залишив сім'ю, поки його мати не розлучилася з вітчимом.

Перрі описує себе як почуття заклику до проповіді з раннього віку, навіть називаючи себе “релігійним фанатиком” (Tobbin and Wicker 1972, 14). Він отримав заохочення до релігійної кар'єри від свого дядька, який був баптистським міністром, і його побожних релігійних тіток, які керували релігійними службами на вулицях, які забезпечували форум і для Перрі. До того часу, коли йому виповнилося п'ятнадцять років, Перрі вибув із середньої школи і став баптистським проповідником. Через чотири роки він одружився з перлиною, дочкою пастора, і пара мала двох синів. Перрі та його дружина переїхали до Індіани, де він навчався в двох консервативних християнських навчальних закладах, в Біблійному інституті Муді і Біблійному коледжі Середнього Заходу.

Службова кар'єра Перрі розпочалася в двох церквах, що мешкали в провінції. Вперше він став пастором у маленькій Божій Церкві, але він був вимушений вийти з цієї позиції, коли адміністратори церкви виявили, що він має сексуальні стосунки з іншими чоловіками в громаді (Bullough 2002, 394). Пара потім переїхала до Каліфорнії, де Перрі став пастором Церкви Бога пророцтва. Він зіткнувся з особистою кризою, коли його дружина виявила його гомосексуальну діяльність і розлучилася з ним, а його єпископ наказав відмовитися від посади. Загубивши пастирську позицію, Перрі працював на Сірс до 1965, коли був призваний до армії і служив у Німеччині до 1967.

Повернувшись до США, Перрі описує себе як період емоційного перевороту, і він навіть намагався закінчити.
його життя після невдалої любові. Переживши цей момент, він відновив свою релігійну кар'єру. Він розповідає про момент, коли каже, що Бог говорив з ним і сказав: “Троя, я люблю тебе. І я хочу сказати вам щось, ви мій син. У мене немає пасинок і підчерок ”(“ Call Me Troy ”2007).
(Дивіться відео про особисту подорож Троя Перрі). Він повідомляє, що минуло три місяці, перш ніж він зрозумів, що "Ну, якщо Бог любить мене як гея, він повинен любити і інших геїв". Потім він відчув покликання створити місце для геїв, які могли б вільно та безпечно поклонятися. У 1968 році розмістив рекламу в гей-журналі в Лос-Анджелесі, Адвокат, оголошуючи релігійну службу для геїв. Дванадцять людей відреагували і релігійні збори, на яких святкувалося спілкування, відбувалися в будинку Перрі. Протягом декількох тижнів його громада виросла до того, що вона почала зустрічатися в жіночому клубі, а потім у аудиторії та в театрі «Енкорі» Голлівуду, де можна було розміститися на 600. Церква продовжувала стрімко зростати, і конфесія MCC була заснована в 1970 на зустрічі церковних лідерів з п'яти міст (Чикаго, Гонолулу, Лос-Анджелес, Сан-Дієго і Сан-Франциско). До 1971 MCC відсвяткував створення своєї «Матері-Церкви», і більше ніж члени 1,000 були присутні. Наприкінці 1972 MCC включав тридцять п'ять конгрегацій в дев'ятнадцяти державах, і в кінці першого десятиліття церкви вона нараховувала більше ста церков, включаючи церкви Канада, Великобританія, Нігерія та Австралія (Wilcox 2001: 86)

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

MCC приймає основоположні християнські віросповідання, апостольське та нікейське віросповідання. Окрім цих основних зобов'язань щодо віросповідання, церкви МЦЦ мають незалежний вибір у вченні та практиці. У той час, як MCC є традиційно християнським у доктринальному плані, його унікальний характер як церкви призводить до особливих доктринальних акцентів. Підкреслюються люблячі та сприймаючі якості Бога та особиста гідність. У розумінні МКЦ християнської доктрини, «усіх людей приймають, стверджують і святкують через те, ким вони є (діти Божі в нескінченному різноманітті), а не всупереч аспекту того, ким вони є (наприклад, їх сексуальної орієнтації)» ( Luckenbill 1998a: 386). Ісус зображений у революційній ролі, як противник руйнівних вірувань та звичаїв. MCC вважає себе захистом цього аспекту місії Ісуса (Warner 1995). Тому індивідуальна та соціальна відповідальність акцентується на традиційних християнських концепціях гріха та спасіння. Найважливішим результатом інтерпретації християнської теології МКЦ є те, що вона вирішує давній конфлікт між сексуальною і релігійною ідентичністю для представників ЛГБТ (Родрігес та Уелетт 2000). Хоча MCC має консервативні коріння п’ятидесятників, які походять від раннього служіння Перрі, всередині церкви також існує активістська орієнтація, що відображається у її утвердженні теології визволення та екуменізму. Справді, Трой Перрі назвав себе "ліберальним євангелістом" (Wilcox 2001: 89).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

За кількома винятками, кожна з місцевих конгрегацій MCC визначає власну культуру поклоніння та теологічну інтерпретацію. Церкви зобов'язані затверджувати основні християнські віросповідання, місцеві конгрегації повинні використовувати гендерні мови, кожна церква повинна святкувати Євхаристію хоча б раз на тиждень, а причастя вільно пропонується членам усіх церков. Враховуючи різноманітність традицій, з яких MCC приваблює членство, стилі поклоніння відрізняються від традиційних до сучасних, від літургійних до харизматичних. Індивідуальні церкви також змінюються в залежності від того, чи головує пастор або мирянин, і комунія може бути надана або (Маккуїні 2009; Білий 2008: 110).

MCC виконував одностатеві шлюбні церемонії з тих пір 1960s. У 1969 Трой Перрі очолив перший публічний одностатевий шлюб у США в Каліфорнії. За оцінками, щорічно в Сполучених Штатах щорічно проводяться приблизно одностатеві шлюбні / союзні церемонії. Правове становище цих церемоній регулюється державним законодавством.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Коли Трой Перрі заснував MCC, він вважав, що це буде інклюзивна церква з особливою місією для геїв і лесбіянок. Він передбачав, що головні християнські церкви одного дня змінять свої вчення про одностатеві стосунки і шлюб, і тоді члени можуть повернутися до своїх первинних конфесій. Пізніше він називав це бачення наївною (Wilcox 2001). З моменту заснування деномінації продовжують зростати кількість церков у товаристві, розмір членства в деномінації та кількість країн, в яких представляється стипендія. В даний час існує більше 300 місцевих конгрегацій з загальним числом членів понад 40,000, а MCC представлений майже в тридцяти країнах по всьому світу.

MCC організований як юридична особа з офіційною штаб-квартирою в Західному Голлівуді. Кожна афілійована церква MCC MCC є самоврядною і автономною. Місцеві церкви обирають своїх пасторів, які служать як духовними, так і адміністративними лідерами, і вони називаються «модераторами» зі списку віросповідання, що є повноважним духовенством. Місцеві церкви посилають «десятину» доходів для підтримки деномінації. MCC розділив світ на сім регіонів, кожен з яких очолює єпископ, який має повноваження приймати або відстоювати окремі церкви від конфесії. Генеральна конференція церков-членів у всьому світі триває щорічно.

Трой Перрі працював модератором MCC з моменту його заснування в 1968 до виходу на пенсію в 2005. Після цього його замінив преподобний старійшина Ненсі Вілсон. MCC відрізняється серед встановлених церков тим, що значну частку жінок займають старші керівники. Перрі почала висвячувати жінок як пасторів ще в 1972.

Керівництво конфесій МКС покладено на Раду старійшин (Модератор і регіональні лідери, які відповідають за духовність, місію та свідків) і Раду адміністрування (члени призначаються Радою старійшин, які відповідають за юридичні та фінансові питання).

Трой Перрі став національно визнаним релігійним лідером. Він отримав Гуманітарну премію від Американської цивільної Свобода Союзу Лесбійські та гей-права Глава в 1978. Він був нагороджений почесними докторами з єпископської школи богослов'я, коледжу Самарітан і університету Ла Сьєрра. Перрі був запрошений в Білий дім президентом Джиммі Картером для обговорення громадянських прав геїв і лесбіянок у 1977; він брав участь у конференції Білого дому 1995 з питань ВІЛ / СНІД, яку скликав президент Білл Клінтон; і він був запрошений на першу конференцію Білого дому про злочини ненависті в 1997. Цього року його також запросили на сніданок у Білому домі, де члени духовенства 90 були відзначені за свою роботу.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Проблеми, з якими стикаються геї та лесбіянки, які прагнуть сформувати і підтримувати свої власні церкви, свідчать про те, що вони зіткнулися з протилежністю, незважаючи на традиційну християнську теологію. Під час ранніх віце-команди поліції МКЦ відвідав церкви, була скасована угода про оренду нерухомості, і щонайменше сімнадцять церков, у тому числі і материнська церква, були об'єктами вандалізму та підпалу (Warner 1995, 89). У 1973 Церква Матері в Лос-Анджелесі була спалена до землі. Конгрегація МКЦ у Новому Орлеані, що зустрілася в гей-барі, на верхньому лаунжі, перенесла смертельний вогонь, в якому загинули тридцять два учасники та пастор. Після цієї трагедії більшість церков міста відмовилися від прохання використовувати їхні будівлі для меморіальних служб. Церква також зустріла опозицію з боку гей-спільноти. Враховуючи відмову громади від «сексуальних девіантів» і репресій, які вона зазнала, багато членів ЛГБТ-спільноти відкидають християнську релігію в будь-якій формі (Wilcox 2001, 101).

MCC давно прагнув визнання магістральних конфесій, але прогрес був повільним. Прохання MCC про членство в Національній раді церков було подано в значній мірі, оскільки консервативні конфесії, особливо православні, погрожували вийти з членства (Warner 1995, 93). Стипендія MCC отримала офіційний статус спостерігача від Всесвітньої Ради Церков, і MCC має членство в семи загальнодержавних радах церков у США. У 2002, MCC був уповноважений надавати капеланів для ветеринарних адміністрацій США та інших установ.

Протистояння з боку євангельських християн іноді було різким і сильним. Вчений-євангеліст Рональд Енрот назвав матеріали публікацій MCC такими, що становлять "викуп стигми", який був розроблений, щоб закликати Бога схвалити девіантну поведінку (Luckenbill 1998b, 440). Пишучи разом із Джеральдом Джеймісоном, Енрот назвав створення гей-церков "безпрецедентним релігійним явищем". Двоє дійшли висновку, що "єдина реальна різниця між гей-світом гомосексуальної церкви і світським гей-світом полягає в тому, що перший включає релігійний або духовний вимір, який, як видається ... намагається забезпечити моральну легітимність гомосексуальної поведінки" (White 2008, 113).

З огляду на його різноманітність, в рамках МСС існують різноманітні конфлікти та поділи. Уілкокс (2001, 92) описує деномінацію як «гібридну організацію». Вона зазначає, що «Вона втілює консервативні елементи в затвердженні харизматичних подарунків, певних аспектів його богослов'я, його наголосі на євангелізації та його п'ятидесятницьких коренях. Але, водночас, існування УФМКЦ як християнської церкви, яка підтверджує і відзначає ЛГБТ, є радикальною ». Деякі члени Церкви виступали проти того, щоб церква була залучена до будь-якої політичної діяльності. Особливо в перші дні існування церкви деякі члени MCC побоювалися, що привернення уваги до себе лише погіршить їх політичну ситуацію. Інші, включаючи Трой Перрі, виступали за активістську позицію щодо прав геїв. Незважаючи на опір у своїй громаді, Перрі почав брати участь у демонстраціях, які шукали права геїв (White 2008, 109). Протягом декількох місяців з часу заснування MCC члени почали брати участь у демонстраціях у Сан-Франциско. Залучення місцевих організацій супроводжувалося демонстрацією на конгресі демократичної партії 1972 (Wilcox 2001, 90). MCC брав участь у Національному марші 1987 у Вашингтоні за права геїв і лесбіянок. MCC була першою церквою в США, яка заснувала Міністерство СНІДу. Він також підтримує в'язничне служіння

Ще одне джерело поділу в МСС протягом своїх перших років відбувалося між лібералами і консерваторами таких питань, як організація богослужінь і розуміння Біблії. Кілька невеликих, але відносно ефемерних, осколкових груп сформувалися над цими проблемами (Luckenbill 1998b, 450). Третій підрозділ MCC відбувався під час 1970s у відповідь на жіночий визвольний рух, оскільки жінки шукали рівності доктринально та організаційно в рамках MCC. Жіноче членство в MCC помітно скоротилося протягом цього періоду, а на початку 1970s лише близько десяти відсотків членів MCC були жінками (Wilcox 2001, 102). У 1972, перший пастор жінка, Фреда Сміт, була призначена в MCC, викликаючи рух за гендерну рівність в MCC. Уорнер (1995, 102) повідомляє, що ці напруження припинилися, оскільки деномінація прийняла мову гендерної інклюзії в її культових службах, і жінки взяли на себе помітну роль у конфесійному лідерстві.

В останні роки деякі конгрегації MCC почали припускати багатоконфесійну приналежність. Нова Церква Святого Духа в Берклі, штат Каліфорнія, почала пропагувати церкву Сан-Франциско. Новий Дух згодом приєднався до Об'єднаної Церкви Христа і є «Догляд» з християнською Церквою. Найбільш значні зміни такого роду пов'язані з собором Надії в Далласі, найбільшою конгрегацією MCC. Конгрегація проголосувала за відхід від MCC та приєднання до Об'єднаної Церкви Христа в 2006.

Посилання

Bullough, Vern, ed. 2002. Перед Стоунволом: активісти за права геїв і лесбіянок в історичному контексті. Нью-Йорк: Harrington Park Press.

"Call Me Troy." Tragoidia Pictures, Лос-Анджелес, 2007

Енрот, Рональд. 1974. "Гомосексуальна церква: церковне розширення субкультури". Соціальний компас 21: 355-60.

Енрот, Рональд і Джеральд Е. Джемісон. 1974. Гей-церква . Гранд-Рапідс, М. І .: Eerdmans.

Лукенбілл, В. Бернар. 1998a. “Історичні ресурси в місцевій церкві: Польовий звіт про багатодітну гей-лесбійську конгрегацію”. Американський архівіст. 61: 384-99.

Лукенбілл, В. Бернар. 1998b. "Спостереження щодо корпоративної культури геївської та лесбійської конгрегації". Журнал для наукового дослідження релігії. 37: 440-52.

Маккуїні, Кріста. 2009. "Ми всі Божі діти, Я: все, що є раса, гендер і сексуальність у конгрегаціях лесбійських і гей-конфігурацій". Соціальні проблеми 56: 151-73.

Родрігес, Ерік і Сьюзан Уелетт. 2000. "Християни-геї та лесбіянки: інтеграція в гомосексуальну та релігійну ідентичність членів та учасників Позитивної церкви". Журнал для наукового дослідження релігії 39: 333-47.

Тобін, Кей і Ренді Вік. 1972. Гей-хрестоносці. Нью-Йорк: бібліотека з м'якою обкладинкою.

Уорнер, Р. Стівен. 1995. «Церкви митрополита і гей-порядок: сила п'ятидесятництва і есенціалізм». Секс, брехня і святість: релігія і відступність у сучасній Північній Америці, під редакцією Мері Джо Нейтц і Маріон Голдман, 81-108. Грінвіч, штат Коннектикут: JAI Press.

Білий, Хізер. 2008. "Проголошення звільнення: історичні корені ЛГБТ-релігійної організації, 1946-1976." Nova Religio: Журнал альтернативних і виникаючих релігій11: 102-19.

Вілкокс, Мелісса. 2001. "Про ринки та місії: Рання історія Всесвітньої Церкви Церков Метрополітен". Релігія та американська культура: журнал інтерпретації. 11: 83-108.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Картер, Девід. 2010. Стоунволл: невдахи, які викликали гей-революцію. Нью-Йорк: преса Сент-Мартін,

Перрі, Троя і Чарльз Лукас. 1972. Господь - мій пастир, і він знає, що я гей: автобіографія преподобного Трой Д. Перрі Лос-Анджелес: Неш.

Перрі, Троя і Томас Свісгуд. 1992. Не бійтеся більше: історія преподобного Троя Перрі та церков громади столиці. Нью-Йорк: Сент-Мартінс.

Дата публікації:
Серпень, 2011

 

 

 

 

Поділитись