Кріс Маундер

Леді всіх націй


ЛЕДІ ВСІХ НАРОДІВ

1945 (25 березня): Тридцять дев'ятирічна Іда Пердеман зазнала явища жінки в її будинку в Амстердамі і визначила її як Діву Марію. Це мало бути перше бачення із серії у три етапи, що тривало до 1959 року.

1950 (1 листопада): Папа Пій XII урочисто оголосив догмат про Успіння Марії.

1950 (16 листопада): Іда зрозуміла, що вона повинна була називати Мері «Леді всіх народів». Це був початок другого етапу явищ.

1951 (11 лютого): Дама відкрила Іді нову молитву.

1951 (4 березня): Іда побачила новий образ Леді, який вона мала розповсюдити.

1951 (31 травня): Іда отримала нову догму: Марія, Леді, бажала, щоб Папа визначив її як “Співокупницю, Посередницю та Адвоката”.

1954 (31 травня): початок третього етапу явищ.

1956 (7 травня): єпископ Гарлем Хайберс підтвердив заборону публічної відданості явищам і оголосив, що єпархіальне розслідування явищ дійшло до висновку, що вони не можуть бути встановлені як такі, що мають надприродне походження.

1957 (13 березня): Священний офіс у Ватикані підтвердив позицію єпископа.

1959 (31 травня): Закінчився формальний період серії об’яв, пережитих Ідою Пердеман.

1966 (19 лютого): відбулася перша велика конференція в Парижі з приводу Амстердамських явищ.

1973 (29 січня): Друга єпархіальна комісія під керівництвом єпископа Цвартруйса не дійшла до нових висновків щодо надприродного статусу явищ, однак рекомендувала дозволити публічну відданість.

1973 (12 червня): початок явищ, включаючи кровотечу та заплакану статую та явища в Акіті, Японія, засновані на статуї Леді всіх націй.

1974 (травень): Священна Конгрегація доктрини віри порадила єпархії дотримуватися дисциплінарних покарань 1956 року, і, отже, громадська відданість залишалася забороненою.

1979 (грудень): Фонд Леді всіх народів придбав власність для Айди в Діпенброкстрааті, Амстердам, на теперішньому місці каплиці.

1984 (22 квітня): єпископ Іто з Ніігати, Японія, визнав надприродний характер явищ Акіти.

1993:  Vox Populi Mariae Mediatrici була заснована для пропагування причини догми.

1995: Збір молодих черниць Сім'я Марії Co-Redemptrix, була заснована. Вони стали зберігачами каплиці.

1996 (31 травня): Громадська відданість була остаточно схвалена єпископом Бомерсом. Не було жодної заяви про справжність самого явища.

1996 (17 червня): Іда Пердеман у віці 90 років померла в Амстердамі.

1997 (31 травня): Перший щорічний Міжнародний день молитви на честь Леді всіх націй відбувся в Амстердамі.

2002 (31 травня): єпископ Пант заявив, що явища вважаються надприродним походженням (constat de supernaturalite).

2004 (30 червня): Президент Глорія Арройо на своїй інавгурації поставила Філіппіни під захист Леді всіх націй.

2005: Конгрегація доктрини віри попросила замінити слова в молитві в Амстердамі "хто колись був Марією" на "Пресвята Діва Марія", щоб уникнути непорозумінь.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Ida Peerdeman (народилася в Алкмарі у серпні 13, 1905 як Isje Johanna Peerdeman, наймолодша з п'яти дітей) була чудовою жінка, яка запустила глобальний рух кампанії за догмат Марії як спів-Відкупець, Посередник і Адвокат. Хоча класичне загальноприйняте розуміння бачення полягає в тому, що провидцем є пасивне середовище для спілкування божественного одкровення, тим не менше, офіційне католицьке вчення співпадає з антропологічними моделями присвоєння змісту бачення творчим і інтерпретативним здібностям провидця. сама, навіть там, де вони вважаються божественною ініціативою (для католицької теології на цю тему, див. резюме майбутнього папи Бенедикта XVI у Бертоне і Ратцінгері, Послання Фатіми, 2000 і Карл Ранер, Бачення і пророцтва, 1963). Хоча маріанські заголовки в пропонованій догмі та аспекти молитви та образу сягають набагато далі в традиції, ніж життя Іди, ніхто інший не заявив їх у цій комбінації, яка мала такий великий вплив. Отже, можна стверджувати, що Іда Пердеман є важливим фактором розвитку католицької відданості двадцятого століття.

Вона стоїть у поширеній європейській католицькій традиції мудрої жінки / провидця / містики, яка страждає за гріхи суспільства. Жінки цього типу (як правило, жінки старшого віку і часто [але не завжди] незаміжні, як Іда), часто розцінюються всебічно ієрархією церковних ієрархій Церкви з певною амбівалентністю, але в їх місцевості вони викликають інтерес, повагу та відданість. Вони мають бачення і мрії; вони стверджують, що бачать душі в чистилищі; вони роблять пророцтва про історичний розвиток подій. У 1930-х роках минулого століття кілька німецьких католиць-провидців передбачали падіння Гітлера і зазнавали цього невдоволення гестапо. Деякі сучасники Іди, такі як Тереза ​​Нойман з Коннерсройта, Баварія (1898-1962), Леоні ван ден Дейк з Онкерзеле, Бельгія (1875-1949), і Грета Гансефорт з Хіде, Нижня Саксонія (1926-1996), були стигматиками. Іда не виявляла видимих ​​ознак стигмати з точки зору ран або потоку крові, але вона стверджувала, що страждає від мук Хреста. Вона була дуже чутливою; коротка біографія о. Сигла на веб-сайті Фонду Леді всіх націй вказує на те, що Іда іноді вважала, що зазнає нападу демонів. Видіння 1945 року були не першими надприродними переживаннями в її житті; Іда стверджувала, що мала явище Марії в той же день, що і диво Фатіми (13 жовтня 1917 р.), Коли їй було лише дванадцять.

Амстердамський образ, на якому Марія зображена стоячи перед Хрестом, із набедреником Христа та поясом, що страждає разом із ним гріхами людства, у сильно символічній формі ілюструє роль жінки, яка страждає у драмі викуплення. Багато жінок у католицькій Європі в ХІХ-ХХ століттях бачили себе таким чином, особливо містики та візіонери (наукова література про це явище включає Річарда Бертона, Святі Сльози, Свята Кров, 2004). Марія, як співстраждаюча з Христом, влучно представляє цих жінок, які переживають страждання Страстей на психологічному рівні у своїх «серцях».

Перше явище Марії в цій серії відбулося в її будинку в Амстердамі 25 березня 1945 р., Разом із її трьома сестрами та її духовним керівником, домініканцем на ім’я о. Фреге. Дата була наближена до шістсотлітньої річниці «Евхаристійного дива в Амстердамі» (13 березня 1345 р.), Яку все ще вшановували католики в місті. Іда подумала, що фігура в її видінні - Діва Марія, і запитала її, чи це правда. Жінка підтвердила це і відповіла: "Вони називатимуть мене" Леді "," Мати "" (явища та повідомлення детально перераховані в Посланнях Леді всіх націй, опублікованих Фондом Леді всіх націй, Амстердам ). Леді дала перше пророцтво з кількох, які прихильники стверджують, що виконали: відкриття дати визволення Нідерландів (5 травня 1945 р.).

Дати 25 березня 1945 р. - 15 серпня 1950 р. Складають перший етап явищ, загалом двадцять три. Прозорливі послання Іди в цей період включали такі теми, як важливість Хреста та відмова людства від нього; відсутність любові, правди та праведності у світі; майбутні катастрофи; заклики до Ватикану вести світ у темні часи; необхідність Церкви модернізувати та готувати священиків для цього завдання; закликає певні держави (особливо Англію, Італію та Німеччину) проголошувати християнську правду; занепокоєння комунізмом та Радянським Союзом (дотримуючись традицій послань Фатіми в Португалії).

Друга фаза явищ, всього двадцять шість, сталася між листопадом 16, 1950 і квітнем 4, 1954. У листопаді 16, 1950, назва жінки була розкрита Іде як «Леді всіх націй» (De Vrouwe van alle Volkeren). Це слідувало від занепокоєння в попередніх повідомленнях для народів світу. Під час 1951 сформувалися інші центральні поняття привидів, широко розповсюджена публікація яких Іда заявила, що Пані потребує. По-перше, молилися ці слова: “Господь Ісус Христос, Син Отця, посилайте тепер Духа вашого над землею; Нехай Святий Дух житиме в серцях усіх народів, щоб вони могли бути збережені від виродження, лиха і війни. Нехай Господь усіх Націй, яка колись була Марією, буде нашим адвокатом; Амінь. Ідея Святого Духа, що оновлює народи світу і приносить мир, була такою ж важливою для Іди в її посланнях, як присутність Пані.

По-друге, має бути новий образ Марії, Матері. У ній вона стоїть перед Хрестом на земній кулі зпромені, що виходять з її рук. [Зображення праворуч] Це сильно резонує з традиційними маріанськими мотивами, особливо з тими, що пов'язані з Непорочним Зачаттям. Глобус оточений чорно-білими вівцями, що символізує народи світу. Зображення незабаром отримало форму в замовленій картині німця Генріха Репке; це все ще вішається в Амстердамі, і зроблено багато копій, у тому числі маленькі відбитки на картах з молитвою.

По-третє, Іда оголосила про нову маріанську догму, яку Леді попросила визначити Церквою. Це була б п'ята і остання маріанська догма (після перших чотирьох: Божа Матір /Богородиці; Вічна Богородиця; Непорочне зачаття; Успіння), але Пані передбачала, що це буде заперечуватися в Церкві. Вона визначала б Марію як співдопокупку, медіатру і адвоката. Це стосувалося страждань Марії з Сином на Хресті.

У період з 31 травня 1954 р. По 31 травня 1959 р. Третій етап об’яв склався за зразком щорічного об’явлення 31 травня, який став днем, пов’язаним з Дамою всіх народів (пізніше того ж року ця дата була визначена як свято Королеви Марії від Пія XII, але з 1969 р. воно було виділено на свято Відвідання Марії до Єлизавети). На цій фазі було лише сім явищ; на додаток до тих, що відбувалися 31 травня кожного року, була ще одна в Попільну середу, 19 лютого 1959 р., передбачаючи смерть Папи Пія XII (він помер у жовтні). На цьому третьому етапі було зроблено акцент на Євхаристії, що відображає потужний досвід Іди під час Меси. 31 травня 1959 року закінчився формальний період явищ. Тим не менше, до 1980-х років Іда фіксувала випадкові подальші події та повідомлення.

Внаслідок суспільного інтересу єпископ Гарлема Йоганнес Хейберс ініціював створення єпархіальної комісії в 1950-х роках і заборонив публічну відданість. У 1956 р. Він оприлюднив висновки розслідування як non constat de supernaturalite, тобто те, що докази не потребують надприродного пояснення явищ. Святий офіс Ватикану підтвердив свою підтримку цього рішення в 1957 р. Друга комісія в 1970-х роках дійшла такого ж висновку, знову ж таки за підтримки Священної Конгрегації доктрини віри (яка замінила Священну канцелярію в 1965 р.) . Однак це рішення залишило відкритою можливість подальшого затвердження.

Незважаючи на небажання єпархії підтримувати або схвалювати явища Іди, вона постійно набирала послідовників. Поки Пітер Ян Маргрі (у відредагованій збірці Переїхала Марія, 2009) описує, як відданість була слабкою в 1950s і спиралася на невелику групу, щоб вижити, він також показує, як міжнародна мережа Леді всіх Націй укорінилася, починаючи з членом багатих голландських сімей Brenninckmeijer допомагаючи фінансувати переміщення та забезпечення приміщень. У лютому 19, 1966, маріанський автор Raoul Auclair організував конференцію в Парижі з приводу амстердамських привидів, що заохочувало глобальне оприлюднення молитви, відкритої Ідою в 1951. Це призвело до підтримки кількох єпископів за молитву, віддавши їх санкція, тобто дозвіл на використання молитви в католицьких єпархіях. Відданість Леді всіх народів поширилася в міжнародному масштабі. В Акіті, Японія, черниця, сестра Агнес Сасагава, почала розповідати про досвід, який зосереджувався на дерев'яній статуї Леді всіх націй. Казали, що ця статуя кровоточила з 6 липня 1973 року до 29 вересня, а потім плакала протягом шести років з 1975 по 1981 рік. Сестра Агнес отримувала повідомлення, а її досвід засвідчував місцевий єпископ у 1984 році. Це свідчення рішуча підтримка руху Леді всіх націй у Східній Азії, де відданість особливо сильна на Філіппінах, країні з найбільш похідними святинями. Про масштаби глобальної популярності руху "Леді всіх націй" свідчить той факт, що 30 червня 2004 року Глорія Арройо під час інавгурації президентом поставила Філіппіни під захист Леді всіх націй.

У грудні 1979, Фонд "Дама з усіх націй" купив нерухомість у Diepenbrockstraat, Амстердам; там знаходилася Іда і була побудована каплиця, яка стала центральним центром явища культу. 1990s побачили відновлення зростання в русі. The Vox Populi Mariae MediatriciГлобальний рух, присвячений просуванню догми, був заснований у 1993. Його найвідомішим представником був професор диякона Марк Міравалле з Францисканського університету в Штеубенвіллі, штат Огайо, плідний письменник з маріології та інших християнських тем. The Vox Populi звернувся до Ватикану з мільйонами підписів, у тому числі багатьох кардиналів і єпископів. Тоді в 1995 з титулом було засновано громаду молодих черниць з Австрії Сім'я Марії Co-Redemptrix, під керівництвом прихильника о. Павла Марії Сигл. Вони оселились у будинку Іди Пердеман у Діпенброкстрааті як охоронці святині. 31 травня 1997 року в Амстердамі (і згодом в інших місцях та протягом року) відбувся перший щорічний Міжнародний день молитви на честь Леді всіх націй. Це великі збори, які залучають кілька тисяч учасників.

31 травня 1996 р., Коли Іда вмирала, публічну відданість нарешті схвалив єпископ Хендрік Бомерс, заохочений єпископом-суфраганом Йозефом Пунтом (очевидно, незважаючи на застереження Нідерландської єпископської конференції). Рішення означало, що культ Леді всіх націй тепер офіційний. Шість років потому, 31 травня 2002 року, єпископ Пунт, на підставі особистого розслідування оригінальних документів та проконсультуючись з новою комісією, заявив, що явища вважаються надприродним походженням (constat de supernaturalite). Однак він також повторив застереження Церкви щодо привидів, тобто що (1) суб'єктивні здібності провидця відіграють свою роль у цьому явищі, так що надприродне походження повідомлень і зображень привидів не може бути підтверджено у всіх деталях, і (2) католики не змушені вірити у явища, навіть коли вони схвалені Церквою.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Іда об’єднала знайомі ідеї католицької маріанської традиції в той час, коли дуже велика громада католиків ставала для них все більш сприйнятливою. Сюди входять ті, хто бажає пожвавити відданість Маріану, оскільки вона, здається, занепала після Другого Ватиканського Собору (ІІ Ватикан). Явища підкреслили важливість Марії в той час, коли, схоже, маріологія була обмежена в рамках більшого акценту на христоцентричності в доктрині та літургії Церкви. Вплив цієї зміни напрямку відчувався скоріше на місцевому, а не на загальнолюдському рівні: папство не похитнулось у пропаганді відданості Марії як Богородиці, а парафіяльні набожності, такі як процесії, вервиця та відвідування малих Маріанські каплиці занепали, принаймні в Європі та Північній Америці.

Запропонована п'ята маріанська догма включає в себе три складові: спільну відпустку, медіатру і адвоката.

Ко-Відпустіть. Класична постановка цієї доктрини була сформульована Едвардом Шиллібеком в Росії Марія, Мати Спокути (1964). Викуплення досягається об’єктивно втіленням Христа та смертю на Хресті. Віруюча співпрацює в її викупі на суб’єктивному рівні своєю вірою та участю у таїнському житті Церкви. Хоча Марія також є віруючою особою, отримуючи через благодать, як і інші плоди викуплення, вона не схожа на інших віруючих тим, що її співпраця була необхідною для здійснення втілення: вона є Матір'ю Божою, яка народила Христа, прийнявши це на Благовіщення. Тому вона є учасницею не лише суб’єктивно власного викупу, а й об’єктивно викупу всіх інших.

У 1993, писав Марк Міравалле Марія: співдопокупка, медіатрія, адвокат пропагування догматичного визначення, започаткованого у видіннях Іди. Там Miravalle визнає, що титул "Co-Redemptrix" зустрічається в такому явному вигляді лише в XIV столітті. Однак він також стверджує, що набагато раніше тексти, включаючи Новий Завіт та праці апологетів II століття Юстина Мартирія та Іринея, мали на увазі віру в цей титул, описуючи дії Марії та їх значення. Наприклад, Марія відповідає «хай буде за вашим словом» на послання архангела, що сповіщає про народження Христа, а Марія - це «нова Єва», яка разом із Христом як новим Адамом розв'язує вузол гріх, яким Адам та Єва зв’язали людство. Марія також страждає з Христом на хресті: збірник Хільди Греф, Марія: Історія вчення і віри (останнє видання, опубліковане в 2009), простежує явну ідею Марії як співстрадителя з Христом від імені людства до візантійських теологів, таких як Іоанн Геометр (d. c 990).

Mediatrix. Цей термін можна зрозуміти на двох рівнях. По-перше, на більш загальному рівні будь-якого християнина можна назвати посередником або посередником, якщо вони виступають як агенти при приході до віри інших, наприклад, через молитву за них, показуючи їм істину євангелії через навчання, або на практичних шляхах, які забезпечують християнський приклад. Карл Ранер, у своєму Марія, Мати Господа (1974) показує, що, хоча Марія є вищим прикладом християнської віри, першим вірить, що можна сказати про неї можна віднести до всіх членів Церкви. У цьому сенсі Марія є медіатором, як і всі християни, тобто агентом у викупленні інших, але не джерелом цього спокутування.

Однак, по-друге, і в унікальній категорії, Марія називається «Посередницею всіх благодатт». Амстердамська пропозиція посилається на це відчуття «медіатриці», а не загальне. Цей титул ставить її в іншу категорію для інших віруючих і стосується ідеї Марії як єдиної особистості, відмінної від Христа, для активної участі в об'єктивному спасінні. Усі милості від Бога (Отця, Сина і Святого Духа) приходять до віруючого через неї. Граес простежує це вчення ще до сьомого століття (Софроній, Патріарх Єрусалимський), але це найбільш явно висловив Бернард Клерво (1090-1153). Він бачив Марію як шию Тіла Христа, через якого милості витікали від Христа як Голови до решти тіла. За його словами, вона була «Посередницею з Посередником».

Після визначення доктрини про Непорочне Зачаття Пієм IX у 1854 р. Інші вчення Маріана розглядалися як можливі кандидати для послідовних визначень, включаючи Успіння, врешті визначене в 1950 р. Пієм XII. Кампанія за визначення Марії як «Посередниці всіх благодатностей» розпочалася в 1896 році, заохочувана посиланнями на посередництво Марії в працях Лева XIII. Його історія переказана в «Gloria Falcão Dodd's» Діва Марія, Посередник всієї благодаті (2012) . Бельгійський єзуїт Рене-Марі де ла Блуаз запропонував цю ідею, і бельгійські єпископи на чолі з кардиналом Мерсьє взяли рух вперед, коли він зростав на початку ХХ століття. Рух ослаб після Першої світової війни, але було б справедливо припустити, що прохання Іди про нову догму Маріан є природним продовжувачем оригінального руху, який базується в сусідній країні.

Адвокат. Книга Стівена Шумера, Марія в ранній християнській вірі і відданості, показує, що віра в Марію як заступницю утвердилася до четвертого століття. У середньовічній Європі влада Марії заступатися від імені окремих людей, іноді проти належного процесу божественної справедливості проти грішників, відзначалася в популярних історіях про чудеса та багатьох фресках у церквах. Ідея заступництва Марії займає центральне місце в найбільш відомих молитвах Маріана, які донині важливі для відданості, Ave Maria та Salve Regina. Ідея про те, що Марія є прибічником людських істот перед Богом, є древньою, загальною і безперечною в католицькій традиції.

Конституція Ватикану II про Церкву, Lumen Gentium (розділ 8 про Марію), називає Марію "Посередницею" та "Адвокатом", але не "Співвідкупницею". Також обережно ставити перші два заголовки в контексті твердження з Писань, що Христос є єдиним посередником між Богом і людством. Термін "Ко-викупитель", хоча він має давню історію в католицькій традиції, можна вважати більш схильним до компрометації цього принципу, ніж інші. Починаючи з Ватикану II, Католицька Церква турбується про розвиток екуменічних зв'язків, спочатку з православною, потім з іншими єпископськими церквами, такими як лютерани та англіканці, потім усі християнські конфесії і, нарешті, інші релігії. Будь-яке догматичне визначення, яке, здавалося б, підносило Мері, було б визнано нерозумним. Жодного папу з часів Пія XII, навіть того самого папу Маріяна, Івана Павла ІІ, не переконали внести до списку марійських догм. Отже, рух за догматичне визначення Мері як співвикупительки, посередниці та адвокатки протистоїть хвилі, але тим не менш це дуже великий рух, що включає вище духовенство, яке чітко сформулювало свої ідеї на богословських та історичних засадах, особливо завдяки організації Vox Populi Mariae Mediatrici. Тому, якщо можливе подальше догматичне визначення маріології, то це буде саме таке.

Слід зауважити, що Іда Піерден ніколи не була противником Ватикану II. Навпаки, вона стверджувала, що вона передбачила це, і деякі з її ранніх повідомлень закликають до реформування Церкви, щоб зробити її більш сприятливою для виконання завдань повернення народів на Хрест за час надзвичайної небезпеки для світу. Пізніше вона занепокоєна можливістю внутрішніх викликів до центральності євхаристії, церковного целібату і деяких основ церковного вчення. Тим не менш, вона не вважала, що Рада скасувала важливу католицьку доктрину, і її рух не був антиконсоліарним. Фонд «Дама з усіх народів» бачить її як пропагандиста принципів Ватикану II, очікуючи їх у своїх посланнях.

Як і багато інших марійських провидців ХХ століття, Іда передбачала лиха для людського роду; вона говорила про "виродження, катастрофи та війну". Однак, як і в інших випадках, це було підкріплено впевненістю у майбутньому мирному часі, царюванні Христа, яке потрібно було пришвидшити молитвою, відданістю та праведним життям. Отже, Марію у своєму явищі називали «Леді всіх народів»; саме вона вела б нації до миру. Посилання на нації та папські дії від їх імені перегукується з видіннями Люсії душ Сантос з Фатіми, який вважав відданість Непорочному Серцю Марії та папське посвячення Росії в нього засобом досягнення майбутнього мирного часу . Трохи ближча за часом та географією, Марієтта Беко з Бельгії в Бене, її бачення Марії привело до джерела, яке було "зарезервовано для всіх народів ... для зцілення хворих".

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Групи, які підтримують явища в Амстердамі та заклик до нової догми, беруть участь у житті Римо-Католицької Церкви. Не існує ритуалів, характерних для цього руху. Є регулярні дні молитви, іноді міжнародні за своїм обсягом. Найбільш нагальною проблемою Іди Пердеман, особливо на третьому етапі явищ, була Євхаристія.

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Іда жила в Амстердамі, в єпархії Гарлем; у 2008 році ця єпархія була перейменована в Гарлем-Амстердам. Отже, наступні єпископи Гарлема несли відповідальність за розпізнавання явищ, і, як вказує наведена вище хронологія, це еволюціонувало від відсутності впевненості та підтримки до цілковитого прийняття (хоча віддані стверджують, що навіть єпископи до Хейберса поважали Іду та її вимоги незважаючи на застереження щодо оприлюднення цього). Єпископ єпархії несе відповідальність і повноваження приймати рішення про явища, спираючись на пораду призначеної ним комісії богословів та психологів. Хоча йому рекомендується проконсультуватися з національною єпископською конференцією та Конгрегацією доктрини віри у Ватикані, і зазвичай це робить, вони, в свою чергу, повинні поважати його рішення (той випадок, коли ця система зламалася, був у Меджугор'ї, Боснія -Герцеговина, де через спротив єпископа проти великої ваги підтримки, влада рішення була передана національному єпископату і звідти до Ватикану).

Єпископ Пунт, єпископ, який нарешті засвідчив приналежності Іди Пеердеман, відіграє ключову роль у русі як лідер єпархії, в якій він почав і в якому знаходиться її головна святиня. Коли він прийшов до думки, що ці явища в його єпархії є справжніми надприродними харизматиками, то він зобов'язаний підтримувати, заохочувати і керувати рухом, що їх слідує.

Команда Vox Populi Mariae Mediatrici Стверджуючи, що визначення «п'ятої догми» має міжнародний характер, її президентом є Марк Міравалле з Францисканського університету, Штеубенвіль, Огайо. Його офіс знаходиться в Санта-Барбарі, штат Каліфорнія. Він має веб-сайт і багато публікацій, як у книгах, так і в аудіо-візуальних матеріалах.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Рух Іди не можна розглядати ізольовано від інших маріанських явищ сучасного періоду. Для багатьох відданих вони складають частину, запевняючи віруючих через безліч прикладів того, що Марія стала присутньою з ними у кризові часи; незважаючи на попереджувальні пророцтва, молитва і вірність були б винагороджені. Однак деякі зацікавлені сторони можуть створити суперництво між справами явлення; багато веб-сайтів хвалять один або декілька, одночасно зневажаючи інші. Одне явище порівнюється з іншим, щоб викликати сумнів у ньому. Як і інші відомі випадки, наприклад, Сан-Себастьян де Гарабандал в Іспанії (1961-1965); Сан-Даміано, Італія (1964-1981); Меджугор'є у Боснії-Герцеговині, Боснії і Герцеговині (з 1981 р. По даний час), об'явлення Амстердама можуть викликати суперечки та розкол.

На відміну від цих інших суперечливих прикладів, Амстердам отримав офіційне схвалення місцевої єпархії. Отже, одним із викликів візіонерському руху Амстердама було припущення, що місцевий єпископ Йозеф Пунт є мавріком, а інші голландські єпископи та Ватикан не схвалюють його. Наприклад, стверджується, що на Пунта вплинув єпископ Гніліка (який помер у 2006 р.), Словацький прихильник явищ із сумнівною роллю та статусом у католицькій церкві. Опоненти також вказують на той факт, що сам Ватикан змінив слова первісної молитви, не любивши слів "хто колись був Марією" і замінивши їх на "Пресвята Діва Марія". Звичайно, вони припускають, що якщо слова непридатні, їх не можна приписувати самій Мері? Іншим запереченням є запитання, чому, якщо явища справжні, папство не відповіло на заклик до нової догми.

Але, звичайно, віддані та противники явищ однаково неправильно розуміють офіційну церковну модель візіонерських явищ, які є “приватними одкровеннями” навіть там, де вони мають суспільний вплив. Навіть там, де їх приймають як божественне походження, зміст повідомлень і одкровень завжди кваліфікується тим фактом, що вони сприймаються через суб'єктивні здібності візіонера, і тому суть цього явища полягає не в деталях, а в деталях автентичності, а також міри, в якій послання посилають відданого назад на походження Писань та основні істини християнського вчення. На відміну від останніх, повідомлення про явища ніколи не стають обов'язковими; хоча в католицькому розумінні вони можуть бути артикуляцією провидця глибокої зустрічі з надприродною істотою, сприйняття та пам'ять про цю зустріч також вважаються зачепленими суб'єктивністю провидця.

Рух відданості Богоматері всіх Націй постраждав від асоціації з єретичною «Спільнотою Леді всіх Націй» абоАрмія Мару », очолювана Марі-Поле Жигером у Квебеку, яка заявила, що є втіленням Діви Марії. Фонд «Леді всіх націй» та єпископ Пант наполегливо заперечують будь-яку підтримку цієї групи. Існують також оманливі веб-сайти, такі як www.ladyofallnation.org, які часто цитують люди, що досліджують рух, але не є офіційним рупором цього. Цей веб-сайт у минулому пов'язував повідомлення Іди з майбутньою війною між християнством та ісламом, проеціюючи ісламофобську істерику початку двадцять першого століття на видіння Іди в середині двадцятого.

Нарешті, приклади Амстердама зайняли своє місце поряд з іншими, засвідченими єпархіальними єпископами в дев'ятнадцятому і двадцятому століттях, таких як Лурд і Фатіма (це найвідоміші, хоча є ще по всьому світу). Послання, які Іда Питермен Амстердам наділяє Діві Марії, мають рівне право на тих, хто бачить у Лурдесі або Фатімі, щоб їх ретельно розглядали католики, перш ніж вони були прийняті або проігноровані. Рух, що підтримує папське визначення догматики Марії як співвпіддачника, медіатори та адвоката, є однією з найбільших візових кампаній у католицькому світі сьогодні, що конкурує з закликом до автентифікації меджугорських бачень (багато католиків належать до обох) . На результат цього прохання папа вішає майбутнє напрямок католицької маріології. Чи визнає Церква розвиток маріанської традиції протягом багатьох століть декларацією і визначенням, уточнюючи і зміцнюючи свої доктринальні межі, або віра переважатиме, що відбулася з часів Другого Ватиканського Собору, що пастирські і екуменічні проблеми переважають це і що вік урочистої проголошення в обличчя секуляризуючого світу пройшло?

ФОТО

Зображення #1: Фотографія провидця Іди Пеерден.
Зображення #2: Фотографія картини, на якій зображена Богоматері всіх Націй.
Зображення #3: Фотографія святині Богоматері всіх народів у Гарлемі-Амстердамі.

Посилання

Бертоне, Тарчізіо і Ратцінгер, Джозеф. 2000. Послання Фатіми. Місто Ватикан: Конгрегація доктрини віри. Доступ з http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html на 10 серпня 2016.

Boss, Sarah J., ed. 2007. Марія: повний ресурс. Лондон і Нью-Йорк: континуум.

Бертон, Річард Е. 2004. Святі сльози, свята кров: жінки, католицизм і культура страждань у Франції, 1840 – 1970. Ітака і Лондон: Корнельський університет.

Додд, Глорія Фалькао. 2012 рік. Діва Марія, Посередник всієї благодаті. Bedford, MA: Академія Непорочного.

Граф, Хільда ​​і Томпсон, Томас А. 2009. Марія: Історія вчення і відданості, нове видання. Нотр-Дам, IN: Ave Maria.

Laurentin, René та Sbalchiero, Patrick, eds. 2007. Dictionnaire des 'Apparitions' de la Vierge Marie: Inventaire des Origines à nos Jours, Methodologie, Bilan Interdisciplinaire, Prospective. Париж: Fayard.

Маргри, Пітер Дж. 2009. “Парадокси маріанської апеляційної оскарження: мережі, ідеологія, гендер і леді всіх націй”. 183-99 в Переїзд Марії: Сила паломництва в сучасному світі, під редакцією Анни-Каріни Гермкенс, Віллі Янсена, Аннт Катріен Нотерманс. Фарнхем: Ашгате.

Маундер, Кріс. 2016. Богоматір Націй: Поява Марії в католицькій Європі 20th-Century. Оксфорд і Нью-Йорк: Oxford University Press.

Міраваль, Марк, ред. 1995. Медіатор Марія Коредемпрікс Адвокат, богословські основи: до папського визначення? Санта-Барбара.

Міравалле, Марк. 1993. Марія: Посвячена, Посередник, Адвокат. Санта-Барбара. 

Ранер, Карл. 1974. Марія, Мати Господня. Wheathampstead: Ентоні Кларк.

Ранер. Карл. 1963. Бачення і пророцтва (Запитання розбіжності 8 – 10). Нью-Йорк: Гердер і Гердер.

Schillebeeckx, Едвард. 1964. Марія, Мати Спокути. Лондон: Шейд і Уорд.

Шумейкер, Stephen J. 2016. Марія в ранній християнській вірі і відданості. Нью-Хейвен і Лондон: Yale University Press.

Веб-сайти «Дама з усіх народів» / «Родина Марії» та Фонд «Дама з усіх націй» мають багато спільного: доступ з http://www.de-vrouwe.info та http://www.devrouwevanallevolkeren.nl відповідно (add / en для англійської мови), обидва доступні на 10 August 2016.

Фонд "Дама всіх націй". 1999. Послання Леді всіх Націй. Амстердам.

Веб-сайт Vox Populi Mariae Mediatrici. Доступ з http://www.fifthmariandogma.com на 10 серпня 2016.

Дата публікації:
22 серпня 2016

Поділитись