ІЗЛАМСЬКА ДЕРЖАВНА КРАЯ
1999: Абу Мусаб аль-Заркаві вперше зустрівся з Усамою бен Ладеном в Афганістані та створив конкуруючий тренувальний табір для джихадистів.
2001: джихадистська група Заркаві Джамаат аль-Таухід ва'ль-Джихад (JTL) почала діяльність в Йорданії.
2003 (березень): відбулося вторгнення США в Ірак; Заркаві повернувся до Іраку з JTL, щоб протистояти США
2004 (вересень): Заркаві оголосив про лояльність Усамі бен Ладену та перейменував свою групу в Аль-Каїду в Іраку (AQI).
2006 (червень): авіаудар США вбив Заркаві; Абу Айюб аль-Масрі став новим лідером AQI.
2006 (жовтень): аль-Масрі перейменував AQI на Ісламську державу в Іраку (ISI) і визначив Абу Омара аль-Багдаді лідером.
2010 (квітень): Абу Бакр аль-Багдаді став лідером ISI після того, як аль-Масрі та Абу Омар аль-Багдаді були вбиті під час американсько-іракської військової операції.
2013 (квітень): ISI оголосила, що поглинає «Джабхат ан-Нусра», сирійське джихадистське угруповання, пов’язане з Аль-Каїдою; ISI було перейменовано на Ісламську державу Іраку та аль-Шам/Сирії (ISIS).
2013 (грудень): ІДІЛ взяла під контроль Рамаді та Фаллуджу.
2014 (лютий): Аль-Каїда відмовилася від зв'язків з ІДІЛ.
2014 (червень): Мосул захопив ІДІЛ; Аль-Багдаді перейменував ІДІЛ в Ісламську державу (ІД) і оголосив себе халіфом.
2014 (липень): Перший номер онлайн-журналу ІС, Дабік, з'явився.
2014 (серпень): США почали свою повітряну кампанію проти цілей ІД в Іраку; ІД почала виконувати кілька широко розрекламованих обезголовлень західних полонених, серед яких Джеймс Фолі.
2014 (вересень): під керівництвом США сформувалася міжнародна коаліція для перемоги над ІД.
2014 (листопад): ісламістське бойове угруповання, що діє на єгипетському Синаї, Ансар Бейт аль-Макдіс, оголосило про свою відданість ІД і перейменувало себе на Вілаят Синай або провінцію Синай.
2015 (січень): ісламістські бойовики в Лівії, які ідентифікують себе як провінцію ІД, Вілаят Тараблус, викрали двадцять одного єгипетського робітника, якому наступного місяця обезголовили за шокову вартість.
2015 (травень): ІД захопила Рамаді, Ірак, і Пальміру, Сирія, хоча вона втратила інші території.
2015 (листопад): ІД взяла на себе відповідальність за напади на шиїтів у Бейруті, Ліван; через тиждень члени ІД здійснили численні напади в Парижі та його околицях, убивши 130 і поранивши сотні.
2016 (березень): члени ІД здійснили напади на аеропорт і станцію метро Брюсселя. Нігерійське бойове угруповання «Боко Харам» оголосило про свою відданість ІД.
2016 (жовтень): пов’язана з ІД провінція Синай збила російський авіалайнер над Синайським півостровом, убивши понад 200 осіб.
2017 (жовтень): Битва ІД за Ракку, Сирія, завершилася поразкою.
2017 (листопад): бойовики, пов’язані з ІД, напали на мечеть у Бір-ель-Абеді, Єгипет, убивши сотні людей.
2018 (травень): родина, пов’язана з ІД, здійснила теракти в Сурабаї, Індонезія.
2019 (березень): відбулася остаточна поразка ІД у сирійському місті Багуз, що означало кінець халіфату.
2019 (квітень): пов’язані з ІД бойовики здійснили скоординовані напади на готелі та католицькі церкви в Коломбо, Шрі-Ланка.
2019 (жовтень): лідер ІД Абу Бакр Багдаді вбитий під час рейду сил США.
2022 (лютий): Абу Ібрагім аль-Хашімі аль-Кураїші, спадкоємець мантії лідера після Багдаді, був убитий під час рейду сил США.
ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ
Угруповання, яке зараз відоме як Ісламська держава (ІД) [Зображення праворуч], кілька разів змінювало свою назву протягом своєї короткої історії. Вона також зазнала драматичних трансформацій у своїй соціальній структурі: розпочавшись як локалізоване джихадистське ополчення, розширившись до транскордонного сунітського повстанського руху, перетворившись на салафітсько-джихадистську квазідержаву з халіфатом, і нині діє як фрагментована глобальна джихадистська організація. . У наративі, що йде далі, різні ідентичності визнаються протягом відповідних періодів часу, як і його структурні трансформації. Важливо зазначити, що в західних джерелах ІД продовжує згадуватися різними способами, іноді незрозумілими: найпоширенішими альтернативними вживаннями є Ісламська держава Іраку та аль-Шам (=Сирія) або ІДІЛ та Ісламська держава Іраку та Левант або ІДІЛ; відмінність тут пов’язана з найкращим перекладом арабської транслітерації «аль-Шам», регіону, колись відомого як Велика Сирія, дехто віддає перевагу англійському «Левант». В арабському світі, аль-Даула аль-Ісламія фі'л-Ірак та аль-Шам або Daesh став популярним, частково тому, що абревіатура допускає сатиричне та неповажне відтворення інших арабських слів. Дехто сумнівається в доцільності використання посилань на кшталт ІДІЛ, ІДІЛ або навіть Ісламська держава (ІД), оскільки в контексті триваючої пропагандистської війни вони можуть ненавмисно підтримати претензії руху на легітимну ісламську політичну владу.
На піку своєї могутності ІД представляла нове покоління глобальних ісламістських формувань, які поєднували салафітсько-джихадистську ідеологію, витончені зв’язки з громадськістю, партизанську війну та державотворчі прагнення. Вона стала домінуючою силою, коли хаос двох занепалих держав Близького Сходу, Іраку та Сирії, дозволив ізольованому джихадистському збройному угрупованню переосмислити себе та зіграти на політичному, економічному та соціальному розчаруванні в регіоні та за його межами. Короткостроковий успіх ІД підняв важливі питання щодо політичної згуртованості національних держав на Близькому Сході, зовнішньої політики Заходу в регіоні та ширшому мусульманському світі, мінливості глобальної мусульманської ідентичності та здатності груп джихадистів використовувати невдачі, реальні та уявні, сучасності.
ІД має як ідеологічну генеалогію, так і організаційну історію, і їхній взаємозв’язок важливий для розуміння того, як ця група вплинула на сучасну мусульманську уяву про стосунки між релігією та державою. Ідеологічні корені ІД сягають ісламізму (іноді його називають політичним ісламом), і ісламісти стверджують, що іслам, а не світські національні держави, містить відповіді на розвиток і політичну ідентичність у мусульманському світі. Для своїх первісних прихильників, Хасана аль-Банни з Єгипту та Мавлани Мавдуді з Індії (а пізніше Пакистану), ісламізм забезпечив автентичний протилежний наратив західній модерності, яка в першій половині двадцятого століття привернула так багато мусульман, як найбільш життєздатним засобом встановлення місця в міжнародній системі національних держав, що виникає. Насіння ісламізму було посіяно невипадково саме тоді, коли країни з мусульманською більшістю зіткнулися з викликом колоніалізму та вирішували своє власне політичне майбутнє. А історичний інститут халіфату виявився важливою темою для мусульманського політичного мислення та політики ідентичності
Заснований у 632 році нашої ери після смерті пророка Мухаммеда, халіфат був офіційно скасований у 1924 році після того, як лідер новоствореної національної держави Туреччини, що залишилася від Османської імперії, скинув свій ісламський культурний багаж і створив євро- центричне (тобто світське) майбутнє. У дуже реальному сенсі кінець халіфату означав підйом політичної модерності на Близькому Сході, і ісламізм виник як реакція, зосереджена на ісламі, спроба модернізуватися шляхом, який зберігав виразно іншу ідентичність для мусульман, навіть коли цей шлях імітував багато тих самих структурних та інституційних конфігурацій, що й західні національні держави. Більшість національних держав з мусульманською більшістю відкинули секуляризацію з боку турецького лідера Мустафи Кемаля Ататюрка (у формі французького laïcité), але вони прийняли політичні системи зі світським підґрунтям, включаючи правові структури.
Замість того, щоб зникнути з історичної сцени, ісламістські рухи, як-от Товариство братів-мусульман в Єгипті, засноване Хасаном аль-Банною в 1928 році, стали голосом політичної опозиції, яку іноді придушували досить жорстоко. Авторитарний характер багатьох держав на Близькому Сході ускладнював ісламістам можливість відкрито відстоювати свою версію ісламської держави, а час від часу спалахи політичного насильства з боку
Ісламісти дали авторитарним режимам привід ще сильніше розправлятися з цими рухами. З часом ісламісти розділилися щодо найефективніших засобів встановлення свого ідеального ісламістського порядку в рамках автократичних національних держав, які не давали можливості брати участь у відкритих політичних дебатах: деякі, наслідуючи приклад ідеолога «Братів-мусульман» Саїда Кутба, у своєму радикальний праймер Основні етапи, [Зображення праворуч] звернулися до войовничості як єдиного способу знищити те, що для них стало відступницькими правителями, якщо не безбожні суспільства; більшість, однак, виступали за помірний шлях проповідування, навчання та благодійної діяльності.
Все це може здатися далеким від ІДІЛ, але войовнича тенденція серед ісламістів у країнах з мусульманською більшістю набула драматичного повороту після афгано-радянської війни (1979-1989), породивши глобальний джихадизм Аль-Каїди. , який був попередником ІС. Мусульмани-активісти, деякі ісламісти, деякі ні, стікалися на поля битв в Афганістані, маючи намір вести джихад проти радянських загарбників; і в їхніх зусиллях їх підтримували, на той час таємно, розвідувальні служби Сполучених Штатів, Саудівської Аравії та Пакистану. Після поразки Радянського Союзу деякі з так званих «арабських афганців» залишилися в Афганістані, а деякі тяжіли до заклику Усами бін Ладена продовжувати джихад, але розгорнути його глобально. Аль-Каїда частково складалася з войовничих ісламістів з таких місць, як Єгипет, Саудівська Аравія, Пакистан, Туніс та Йорданія, які просували ісламістський порядок денний у своїх країнах і не змогли досягти успіху проти урядів, недружніх до їхніх політичних цілей ( Райт 2006:114-64). Наприклад, другий керівник Аль-Каїди, Айман аз-Завахірі, був ув’язнений в Єгипті за участь в організації Джихад, яка вбила президента Анвара Садата в 1981 році. Але те, що відрізняло глобальний джихадизм Аль-Каїди від бойовиків Ісламізм, скажімо, ХАМАС у Палестині чи Джихаду в Єгипті, був ідентифікацією Заходу, зокрема Сполучених Штатів, як найважливішої загрози та осередку джихаду. У той час як войовничі ісламісти спрямували свою увагу на «ближнього ворога» секуляризованих арабсько-мусульманських еліт (які розглядалися як віровідступники), глобальні джихадисти бачили «далекого ворога» Заходу як головний виклик для перемоги ісламу. Більше того, у той час як помірковані ісламісти з часом уклали мир із сучасною державною системою, навіть погодившись створювати політичні партії та брати участь у виборах, глобальні джихадисти почали сприймати таку участь як прийняття західних шляхів і зраду ісламської справи.
Таким чином, основним фактором появи глобального джихадизму стала нездатність ісламізму влаштуватися в рамках «інструментальної політики» національних держав на Близькому Сході (Devji 2005:2). Ісламізм став глобальним, тому що шлях до влади був заблокований авторитарними державами, недружніми до його політичних цілей, а глобальний джихадизм міг пустити коріння лише за межі фактичного суверенітету будь-якої держави. Таким чином, саме хаос спустошеного війною Афганістану дозволив бін Ладену організувати Аль-Каїду, заснувати тренувальні табори джихадистів і продовжити війну проти того, що він називав «глобальними хрестоносцями». І саме хаос в Іраку став тлом для історії організації ІД.
Людиною, яка скористалася цим хаосом і посилила його, був Абу Мусаб аль-Заркаві, [Зображення праворуч] йорданський джихадист з історією жорстоких терористичних актів. Після відбування тюремного ув'язнення в Йорданії він поїхав до Афганістану в 1999 році, де зустрівся з Усамою бен Ладеном і за сприяння бін Ладена заснував неподалік конкуруючий тренувальний табір джихадистів. Поділяючи багато поглядів і цілей Аль-Каїди, Заркаві залишався незалежним. Він заснував Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), який встановив рекорд тероризму як на Близькому Сході, так і в Європі, що привернуло увагу спецслужб США. Він переніс свою оперативну базу до Іраку після вторгнення США в 2003 році, щоб протистояти західним силам. До 2004 року Заркаві присягнув на вірність бін Ладену, і JTL перейменували в Аль-Каїду в Іраку (AQI). З 2004 року до його цілеспрямованого вбивства авіаударом США в 2006 році Заркаві вів конфесійну війну, імовірно зі схвалення бін Ладена, проти іракських шиїтів, намагаючись розділити країну та загнати сунітське населення в табір AQI. Методи Заркаві були настільки кривавими, що він викликав докір від Завахірі щодо необхідності уникати відчуження мусульман від справи джихадистів (Кокберн 2015:52; Вайс і Хасан 2015:20-39).
Після смерті Заркаві командування AQI перейшло до Абу Айюба аль-Масрі, який через кілька місяців перейменував організацію в Ісламську державу Ірак (ІДІ) і визначив Абу Омара аль-Багдаді лідером. Починаючи з 2007 року, ISI зіткнулася зі зростаючим тиском з боку сунітського пробудження, спільного зусилля сунітських племен і американських військових з усунення загрози джихадистів. До 2010 року ISI стала свідком серйозного зниження своєї спроможності боротися з ворогом, будь то шиїти чи коаліційні сили, і вбивство як Масрі, так і аль-Багдаді, здавалося, підтвердило цю ситуацію. Новий лідер ISI Абу Бакр аль-Багдаді успадкував значно ослаблену організацію, але виведення американських військ з Іраку в 2011 році забезпечило можливість пожвавити терористичні дії. ISI отримала додатковий поштовх від громадянської війни, яка спалахнула в сусідній Сирії наприкінці 2011 року через повстання Арабської весни. Довго гноблена сунітська більшість Сирії повстала проти президента Башара аль-Асада, який заручився підтримкою алавітської меншини (шиїтської підсекти). Значна частина початкової сунітської опозиції в Сирії відображала світські уподобання, але її швидко випередили та фінансували ісламістські та джихадистські групи. Таким чином, те, що почалося як широкомасштабний протест проти режиму з вимогою політичних та економічних прав для сунітів, перетворилося на релігійну сектантську боротьбу, яка залучила регіональні держави, такі як Туреччина, Саудівська Аравія та Іран, які мали намір просувати власну політичну діяльність. порядку денного.
Тим часом в Іраку новообраний президент Нурі Камаль аль-Малікі впровадив низку заходів, які зміцнили шиїтську більшість, часто за рахунок сунітської меншості, яка правила країною за баасистського режиму Саддама Хусейна. Іракські суніти вже зазнали драматичного зниження політичної та економічної влади через політику дебаасифікації, запроваджену під час окупації США, включаючи розпуск іракської армії. Їхнє відчуття безправ’я зросло, коли уряд у Багдаді, де домінували шиїти, зміцнив свої зв’язки з Іраном, заручився підтримкою шиїтських ополчень і націлився на сунітів/баасистів, звинувачених у спробі повернути владу. Протест сунітів у Сирії став закликом до об’єднання сунітів в Іраку, і ISI була там, щоб отримати вигоду з ситуації. Здавалося б, ідеальна буря обложених сунітів і корисливих шиїтських правителів у Сирії та Іраку дала ISI можливість розпалити вогонь сектантства та проникнути в нестабільну суміш політики ідентичності.
Інструментом втручання ISI в Сирію було пов’язане з AQI угруповання «Джабхат ан-Нусра» (JN), яке закріпилося серед опозиційних бойовиків на початку 2013 року. Стверджуючи, що воно послало JN, щоб закріпитися для ISI в Сирії, Багдаді заявив, що обидві групи об'єдналися, щоб створити Ісламську державу Іраку та Аль-Шам/Сирії (ІДІЛ). Лідер JN Абу Мухаммад аль-Джавлані відхилив злиття, і між ІДІЛ та Аль-Каїдою почалася суперечка, коли Завахірі намагався обмежити сферу діяльності Багдаді Іраком. Внутрішня боротьба між джихадистськими угрупованнями була звичайним явищем у Сирії, але розрив між ІДІЛ та Аль-Каїдою загрожував розколом основної групи, яка стала визначати глобальний джихадизм. На початку 2014 року «Аль-Каїда» та ІДІЛ відмовилися одна від одної, а в червні того ж року ІДІЛ здійснила сміливий військовий поштовх в Іраку, який включав взяття Мосула, другого за величиною міста країни, і дуже драматизований «знищення кордонів» кампанії, яка усунула бар'єр між Сирією та Іраком.
Перебуваючи під контролем кордону, ІДІЛ стверджувала, що ера угоди Сайкса-Піко, таємного договору про розподіл Близького Сходу на сфери колоніального впливу, укладеного в 1916 році між Францією та Великобританією, завершилася, а також західна ідеологія, яка розділила мусульманське населення регіону: націоналізм. ІДІЛ скористалася цією нагодою, щоб оголосити про заснування Ісламської держави (ІД) і повернення халіфату, а Багдаді назвали «командувачем правовірних» [Зображення праворуч], людиною, якій зобов’язані бути вірними всі мусульмани в усьому світі. слухняність. Символічно демонструючи свій новий титул, Багдаді, одягнений у традиційний одяг, виголосив п’ятничну проповідь 4 липня у Великій мечеті Мосула та очолив громаду в молитві. Його проповідь ясно показала, що після (відтворення) халіфату світ розколовся на дві протиборчі сили: «табір ісламу та віри та табір куфра (невір’я) і лицемірства». Мусульмани в усьому світі тепер були релігійно зобов’язані емігрувати до держави, де панували іслам і віра (Дабік 1:10). Важливо відзначити, що халіфат був частиною теоретичного бачення бен Ладена. В інтерв’ю через місяць після 9 вересня він заявив:
Тож я кажу, що загалом ми турбуємось про те, щоб наша умма об’єдналася або під Словами Книги Бога, або під Його Пророком, і що ця нація повинна заснувати праведний халіфат нашої умми… що праведний халіф повернеться з дозволу Бога (Бін Ладен 2005:121).
Але бін Ладен [Зображення праворуч] і його наступник Завахірі зберігали свою войовничу увагу на «далекому ворогу», ніколи не формулюючи точних параметрів, які дозволили б халіфату відродитися. Пізніше ІД буде стверджувати, що це виконувало найпотаємніше бажання бін Ладена, тим самим привівши бен Ладена до свого джихадистського походження та ізолюючи Завахірі як неефективного претендента. Дійсно, швидкі темпи початкових територіальних здобутків ІД в Іраку та Сирії, здавалося, підтверджували, принаймні для справжніх віруючих, що час для халіфату настав і був божественно санкціонований. Добровольці почали прибувати з усього світу, на велике засмучення західних країн, які стали свідками того, як деякі їхні співвітчизники-мусульмани покинули своє, здавалося б, комфортне життя, щоб приєднатися до організації джихадистів, яка прагне розпалювати глобальний конфлікт (Taub 2015). І ІД швидко оприлюднила зображення нещодавно прибулих із Заходу, які спалювали свої паспорти та вигукували гасла джихаду. Насправді провокація виявилася невід’ємною рисою зв’язків із громадськістю ІД, і пропаганда вчинку стала надто поширеним стилем: на близькосхідні християнські громади нападали, чоловіків убивали, а жінок продавали в рабство; Західний журналіст у заручниках, а потім страчений; йорданський пілот, спалений живцем у клітці; Єгипетські християни-копти були взяті в заручники та масово обезголовлені. ІД оприлюднила зображення цих вчинків через соціальні мережі та передрукувала їх у випусках ДабікГлянцевий, англомовний онлайн-журнал почав публікувати в липні 2014.
У вересні 2014 року Глобальна коаліція проти ІДІЛ, яка також називається Глобальною коаліцією для перемоги над ІДІЛ, була сформована для боротьби з опорними пунктами ІДІЛ, протидії її пропаганді та запобігання потокам бойовиків і фінансування; з роками він розрісся і охоплює приблизно вісімдесят шість країн світу. У відповідь ІД посилила знущання та кровопролиття та сформулювала стратегію «залишитися та розширюватися», яка передбачала зміцнення контролю над землями, які вже були під її контролем, і залучення нових територій до орбіти свого впливу. У п'ятому номері в Дабікпід назвою «Залишається та розширюється», ІД оголосила про включення кількох вілаятів (провінцій) до складу халіфату: Аравійського півострова, Ємену, Синайського півострова, Лівії та Алжиру (Дабік 5:3). Його заявленою метою було «досягти батьківщини та житлових кімнат звичайних людей, які живуть за тисячі миль у західних містах і передмістях», і він уявляв себе «глобальним гравцем» (Дабік 5:36). І саме тоді, коли сили коаліції почали атакувати територію ІДІЛ, ІД закликала своїх прихильників здійснювати атаки на Заході: «Якщо ви можете вбити невіруючого американця чи європейця (особливо злісних і брудних французів), або австралійця, чи канадця, або будь-який інший невіруючий з невіруючих, які ведуть війну проти Ісламської держави, тоді покладіться на Аллаха і вбийте його будь-яким способом чи способом, як би це не було» (Дабік 5:37). Після того як організовані напади самотніх нападів почали відбуватися регулярно, Рада Безпеки ООН оголосила ІД «глобальною та безпрецедентною загрозою міжнародному миру та безпеці» (Рада Безпеки ООН 2015).
На піку свого розвитку, наприкінці 2014 року, ІД контролювала понад 100,000 12,000,000 квадратних миль і населення близько 2015 XNUMX XNUMX (Jones, et.al. XNUMX).. Однак на початку 2015 року коаліційні сили почали витісняти бойовиків ІДІЛ з районів Сирії та Іраку, а бойові лінії проти ІДІЛ розширилися (і політично ускладнилися) після того, як сирійський президент аль-Асад під тиском повернув втрачені землі та захищав свій режим, що перебував у облозі, домовився про російську військову допомогу та наземну підтримку. Знадобиться більше чотирьох років інтенсивних боїв, щоб порушити контроль ІД над регіоном. Міська війна в іракських містах Рамаді, Фаллуджа, Мосул і Рамаді виявилася особливо руйнівною для цивільного населення та основної інфраструктури. У березні 2019 року відбулася остання битва в сирійському місті Багуз, яка поклала кінець територіальному халіфату, який поступово зменшувався. Протягом останніх років бойових дій тривали терористичні атаки, як безпосередньо керовані бойовиками ІДІЛ, так і їхніми довіреними особами, часто з драматичним ефектом. Франція, яка є членом коаліції проти ІД, кілька разів ставала мішенню: близько 130 людей було вбито і сотні поранено в Парижі та його околицях у 2015 році, а в Ніцці в День взяття Бастилії 2016 року підірвали вантажівку, в результаті чого загинули та були поранені сотні людей. У березні 2016 року терористи-смертники напали на аеропорт і станцію метро Брюсселя, в результаті чого загинули тридцять шість осіб і близько 300 отримали поранення. Російський авіалайнер із 224 пасажирами на борту був збитий над Синайським півостровом у жовтні 2015 року у відповідь на російсько-сирійські авіакампанії проти сил ІД. Атаки в інших місцях по всьому світу (Іспанія, Філіппіни, Індонезія та Афганістан) свідчать про ідеологічну та тактичну сферу дії ІД, навіть коли її «халіфат» був в облозі.
Незважаючи на поразку під Багузом у березні 2019 року, невелика, але ефективна група повстанців ІД продовжує діяти на півночі Сирії, живуть завдяки хаотичним наслідкам війни, обмеженням влади режиму Асада, іноземному втручанню та рішучості джихадистів підтримувати якась подобу територіального халіфату. Група здійснила невеликі напади та перешкодила спробам її витіснення. Однак керівництво ІД зазнає постійних нападок. Абу Бакр а-Багдаді, визнаний халіф, був убитий під час рейду, здійсненого силами США в жовтні 2019 року; його заміна, Абу Ібрагім аль-Хашімі аль-Кураші, спіткала подібну долю в лютому 2022 року; і турецькі сили стверджують, що вбили останнього лідера ІД, Абу Хусейна аль-Кураїші, у травні 2023 року. Хоча влада ІД різко зменшилася в її центрі, її різні провінції залишаються відчутною загрозою. Згідно з Глобальним індексом тероризму, ІД та її філії «у 2022 році восьмий рік поспіль залишалися найсмертоноснішою терористичною групою у світі, здійснивши напади в 21 країні» (Інститут економіки та миру, 2023).
ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ
ІД представляла себе справжнім залишком ісламу в сучасному світі та визначала свої переконання в основному у зв’язку з тим, що вона відкидає серед домінуючих тенденцій у мусульманських суспільствах, які вона вважає невір’ям (куфр). Як і ісламізм, ІД розглядав саме своє існування як повернення або відновлення того, що було втрачено сучасними мусульманами через вплив секуляризму та неісламського керівництва. І, як і войовничий ісламізм, він підтримував набір тисячолітніх ідей і практик, які перетворюють мусульманські суспільства, якщо не весь світ, на поле битви між силами світла та силами темряви. Це поле битви набуло територіальної специфіки, коли ІДІЛ створила Ісламську державу (=халіфат) і посилалася на традиційний розподіл між обителлю ісламу та обителлю невіри (дар аль-Іслам, дар аль-куфр).
Після встановлення своєї тимчасової столиці в Ракці ІД розпочала програму навчання релігійних функціонерів (імамів і проповідників) своїй «методології істини». Ті, кого відібрали для участі, раніше виконували ці посади в цьому районі, але їм потрібні були санкції ІДІЛ, щоб продовжити роботу. Книгу, обрану для місячного навчального семінару, написав шейх Алі аль-Худаїр, впливовий саудівський учений-ваххабіт, відомий своєю минулою підтримкою діяльності джихадистів. Його привабливість ґрунтувалася на твердій основі вчення засновника ваххабізму Мухаммада ібн 'Абд аль-Ваххаба та його готовності протистояти злу епохи та виголошувати такфір (оголошення когось кафіром, невіруючим; відлучення) проти грішників. людей, навіть якщо вони не усвідомлюють своєї гріховності (Ісламська державна доповідь 1:3). Багато релігієзнавців, пов’язаних з ІД, відповідальних за освіту мусульманських мас і винесення релігійних суджень, є саудівцями, які твердо віддані ваххабітській доктрині королівства, хоча не королівська сім’я. У своїх публікаціях ІД представляє себе як салафітів-ваххабітів, з сильною огидою до «девіантних» інновацій, які з’явилися в ісламській традиції після життя благочестивих предків (аль-салаф ас-саліх), девіантів, ідентифікованих як шиїти, ашарі. , мутазилі, суфії, мурджії та харіджі.
Ісламська держава охоплює загальну орієнтацію салафізму на єдність Бога (таухід) і відкидання будь-яких вірувань чи практик, які принижують божественну єдність. Він також, як і салафізм, приділяє велику увагу деталям текстової аргументації, легітимізуючи кожне рішення з посиланням на Коран і Сунну та представляючи його тлумачення як єдино автентичне. Дійсно, віросповідання та моральна впевненість визначають усе, що робить ІД, і є сильною перевагою для тих сучасних мусульман, які шукають ясності у світі напівправди та брехні. ІД взяла на себе зобов’язання заснувати «халіфат на основі пророчої методології», фразу, яка часто використовується в її літературі, щоб сигналізувати про повернення до автентичного ісламу та висувати «претензії як на релігійну, так і на політичну владу над усіма мусульманами» (Olidort 2016:viii). Таким чином, мусульманська ідентичність, яку пропонує ІД, не має собі рівних: вона бездоганна у своїй прихильності правильній вірі та практиці, і вона викликає відчуття істини та праведності, що дозволяє легко судити інших мусульман (Haykel 2009:33-38). Ніде ця стурбованість щодо ісламської правової та моральної чесності не була такою очевидною, як у тому, як ІД виправдовувала застосування насильства, особливо коли жертвами були одновірці-мусульмани. Відповідно до своєї рухової орієнтації, ІД сформувала свою позицію віросповідання в динамічному середовищі дуже жорстокого конфлікту, до якого вона долучилася. По суті, воно здійснювало жорстокі акти насильства, терору, водночас стверджуючи чесноту та необхідність цих дій. Основною аудиторією для цього аргументу був мусульманський світ, світ, який, здавалося, в основному погоджувався з тим, що ІД зробила небезпечний поворот і загрожує як життям мусульман, так і іміджу ісламу. Насправді ІД спровокувала дискусію «Іслам проти ісламу» в глобальному масштабі, і умови дебатів включали історичні посилання на поточний мусульманський дискурс про природу сучасної політики та межі законного повстання.
Мусульманські критики ІД, у тому числі ісламісти, часто вдавалися до звинувачень угруповання в тому, що воно є або поводиться як харіджі, горезвісний сектантський рух сьомого століття, відомий своєю надмірною побожністю та насильством проти одновірців-мусульман. Відповідно до традиційних ісламських джерел, Харджі звинуватили одновірців-мусульман у віровідступництві, щоб виправдати своє вбивство (такфір), посіяли соціальну та політичну ворожнечу та підірвали легітимність двох із чотирьох праведних халіфів у сунітському ісламі. Дійсно, основна сунітська ортодоксія виникла, принаймні частково, шляхом визначення себе проти дій та іміджу харіджітів (іноді їх перекладають як хаваріджів або хариджитів). У середині двадцятого століття назва цієї секти використовувалася мусульманськими релігійними та політичними авторитетами, щоб піддати анафемі ісламістів, поміркованих чи войовничих, і вплинути на громадську думку щодо ісламізму, екстремізму та святості держави; у Єгипті члени Товариства братів-мусульман, такі як Хасан аль-Банна та Саїд Кутб, зазвичай пов’язувалися з харіджами в ЗМІ (Kenney 2006). Зі свого боку, ІД розглядала звинувачення в харіджі як пропаганду, спрямовану на послаблення мусульманської спільноти, дозволяючи продовжувати неісламську поведінку корумпованих мусульман, особливо політичних лідерів. Як наслідок, через страх отримати ярлик Харіджі воно не вагалося виносити вирок проти тих, кого вважало мусульманами-відступниками, і пролити їхню кров. Таким чином, незважаючи на те, що ІД відкинула клеймо «хариджі», вона вчинила саме таку поведінку, яка зробила секту сумно відомою. Коли ІД вперше звинуватили в тому, що він харіджі, ІД відповіла двома способами: по-перше, речник ІД Абу Мухаммад аль-Аднані взяв участь у офіційному обміні прокльонами (те, що в ісламській традиції називається мубахала), у якому запитувалося про Боже покарання, якщо ІД насправді була Харіджі. Це було частиною ширших дебатів з іншими джихадистськими групами, під час яких один лідер заявив, що ІД «більш екстремальна, ніж оригінальні» харіджі (Дабік 2:20). По-друге, у ситуації, яка здавалася сфабрикованою, ІД виявила осередок Харіджі, який діяв на його території та погрожував напасти на халіфат. Згодом осередок було «розпущено та покарано» відповідно до ісламського права, створюючи враження, що ІД визнала незаконне насильство Харджиїв (Дабік 6: 31).
Захищаючи насильство, навіть прославляючи його, ІД зайняла інтерпретаційну позицію, поширену серед усіх мусульман-реформістів, формулюючи сучасні виклики в термінах тих, з якими зіткнувся пророк Мухаммед. Але у центрі уваги ІД були ширші історичні умови, в яких Мухаммед мав представити послання ісламу (яке називають джахілійя або невігластво), і те, як він справлявся з викликами. Ісламська традиція розглядає джахілію як час до приходу ісламу, до того, як Мухаммед приніс істину та знання; це гріховний період, під час якого араби повернулися до розпусти та політеїзму. Простіше кажучи, джахілія являє собою інверсію ісламу. Дотримуючись лінії думок, викладеної Кутбом у його радикальному букварі Основні етапи, а потім повсюдно прийнятий ісламістськими бойовиками, ІД зобразив сучасний світ, зокрема мусульманські суспільства, як потопаючий у морі джахілії. В результаті панують гріховність і розбещеність; Мусульмани заблукали і потребують керівництва; і багато мусульман забули або відмовилися від ісламу, потрапляючи в повторюваний стан джахілії. Єдина відповідь, згідно з аргументом, полягає в тому, щоб істинні віруючі діяли так, як робили Мухаммед і його ранні послідовники, протистояти язичницьким силам джахілії та знищувати їх, ведучи джихад від імені віри. В одному з багатьох підручників, виданих ІДІЛ, знаменита битва під Бадром (624 р. н. е.) між армією віруючих Мухаммеда та політеїстами Мекки розповідається з драматичним ефектом. Читачам пропонується отримати важливі життєві уроки з досвіду ісламської армії в битві: що Бог на боці віруючих, що потрібно «тероризувати (irhab) невіруючих і лякати їх», що «вбивати сім’ї є вимогою, коли необхідний і є способом відновлення [суспільства] добробуту» (Olidort 2016:21).
ІД хотіла, щоб конфронтація Мухаммеда з джахілією ожила для мусульман, надихнула їх і змусила прийняти кардинальне рішення. І це рішення було власним халіфатом ІД, вирізаним винятком у сучасному світі, де мусульмани могли жити за ісламськими законами, де вони могли нарешті вести справжнє мусульманське життя. Звичайно, ІД зробила більше, ніж запросила; він стверджував, що обов’язком кожного мусульманина (фард айн) є еміграція (хіджра) з джахілії до Ісламської держави, підкорятися владі халіфа та вести джихад.
У пропаганді ІД утворення Ісламської держави та проголошення халіфату породили нове доктринальне зобов’язання; ці події призвели до «вимирання сірої зони», так само як прихід Мухаммеда створив чіткий вибір між джахілійя та ісламом (Дабік 7:54-66). Тепер кожен повинен був прийняти рішення і жити або померти з наслідками. Невдача діяти не була можливістю, оскільки це означало стати на бік невіруючих і впасти у відступництво. Якби міграція не була можливістю для справжніх віруючих, які живуть серед невірних на Заході, у країні хрестоносців, вони могли б уникнути «смерті джахілійї», оголосивши свою присягу на вірність (байа) халіфу та воюючи проти смерть, де б вони не були (Дабік 9:54). І тут керував ІД
Мусульмани йдуть по стопах пророка Мухаммеда, який також емігрував, щоб забезпечити виживання і успіх ісламу. На превеликий жах багатьох мусульман, ІД також спиралася на приклад Мухаммеда, щоб виправдати жахливі акти насильства, такі як спалення йорданського пілота, збитого під час бомбардування території ІД, або обезголовлення полонених (Дабік 7:5-8). [Зображення праворуч] «Пророча методологія», здається, дозволяла ІД тероризувати та вбивати за бажанням.
Для ІДІЛ особи, які здійснили хіджру та розпочали джихад, брали участь у більш широкому встановленому Богом плані для людства, який розгортався в регіоні: прийдешній великій битві (аль-малахім аль-кубра), яка передує та розпалює останню годину. Сирія була пов’язана з низкою пророцтв кінця часу в ісламській традиції, і ІД використала їх, щоб продемонструвати історичну важливість подій, що відбуваються в халіфаті, і надихнути мусульман 
брати участь. Назва журналу ІС, Дабік, [Зображення справа], наприклад, відноситься до місця в Сирії, засвідченого в хадисах, де відбудеться остання битва між мусульманами та римлянами (що розуміються як християнські хрестоносці), і яка призведе до великої перемоги мусульман, а потім ознаки години: поява Антихриста (Даджала), сходження Ісуса, а також Гог і Магог. Провокаційне посилання на це пророцтво, нібито зроблене Абу Мусабом аль-Заркаві, з'являлося на сторінці змісту кожного випуску журналу: «Іскра була запалена тут, в Іраку, і її запал продовжуватиме посилюватися, з дозволу Аллаха, поки він не спалить армії хрестоносців у Дабіку».
ІД зіграла на подібних пророцтвах, щоб привернути увагу до свого унікального періоду в історії та значення бойових дій у власне Ісламській державі та за її межами. Ці бої врешті-решт обплутали як регіональні, так і міжнародні сили і, здавалося, підтвердили заяви ІД про майбутню битву історичного, якщо не космічного, значення. Кожна незначна битва, кожна надихаюча промова, кожна щойно оголошена провінція, кожна терористична атака, кожна військова відповідь Заходу та кожен новий прихід мусульман до Ісламської Держави ставали ще однією ознакою виконання пророцтв і майбутньої остаточної пожежі, яка закінчиться ісламом глобальна перемога. Навіть удаване порушення ісламської етики давало привід для пропаганди унікального історичного періоду, в якому люди нібито зараз жили. Коли ІД зіткнулася з єзидами, стародавнім народом Месопотамії з синкретичним набором релігійних вірувань і ритуалів, у провінції Ніневія в Іраку, вона вважала їх політеїстами (мушрікун), а не монотеїстами, і, дотримуючись ісламських правових постанов, вважала за потрібне поневолити їх жінки. Під час обговорення цього рішення ІД звернула увагу на той факт, що «рабство було згадане як один із знаків Години, а також як одна з причин» майбутньої великої битви (Дабік 4: 15). Цей інцидент було переглянуто в наступному виданні Дабік письменницею Умм Сумайя аль-Мухаджіра, яка захищала рішення поневолювати жінок і використовувала це, щоб глузувати з ворогів ІД:
Я пишу це, поки листи капають від гордості. Так, о релігії куфра в цілому, ми справді здійснили набіг на жінок-кафір і захопили їх, і гнали їх, як овець, вістрям меча… Або ви та ваші прихильники думали, що ми жартуємо в день, коли ми оголосили Халіфат на пророчому методологія? Клянусь моїм Господом, це, безперечно, Халіфат з усім, що в ньому є честь і гордість для мусульман і приниження і приниження для кяфірів (Дабік 9: 46).
Письменник закінчує твір провокаційно та образливо, стверджуючи, що якби Мішель Обама опинилася в рабстві, вона б не отримала великого прибутку.
Мусульмани, які приєдналися до ІДІЛ, навмисно чи ні, стали частиною її міфічного наративу про майбутній апокаліпсис, але вони також увійшли в соціальний світ, у якому людям було запропоновано жити реальним життям, мати сім’ї, будинки та роботу. Як зазначає Вільям Маккантс, ІД стерла межі між есхатологічними очікуваннями приходу довгоочікуваного месії (Махді) та практичними обов’язками управління халіфатом: «Месія поступився місцем управлінню. Це був розумний спосіб продовжити апокаліптичні очікування послідовників Ісламської держави, зосередивши їх на негайному завданні державного будівництва» (McCants 2015:147). Звісно, смерть зрештою прийде для багатьох, кого захопили розмови про апокаліпсис, але життя в халіфаті також мало вигляд нормального, доказ того, що це насправді була «держава».
Через свою діяльність у засобах масової інформації ІД закликала мусульман усього світу емігрувати до новоствореної Ісламської держави та зробити свій внесок у єдине місце, де мусульмани можуть насолоджуватися плодами справжнього ісламського суспільства, де дотримується ісламський закон і братство мусульман є природним. . Люди з професійним досвідом були спеціально націлені, оскільки вони принесуть такі необхідні навички для зростаючої спільноти. Переваги життя в межах Ісламської держави рекламувалися як матеріальні та духовні: новоприбулим сім'ям обіцяли будинки (іноді конфісковані), чоловікам обіцяли дружин (іноді поневолених), а соціальні служби були створені для забезпечення нужденних. . Повідомлялося, що ІД оплачувала весілля та медовий місяць деяким своїм бійцям. Дійсно, ІД доклала чимало зусиль, щоб показати, що вона створила працездатне суспільство з ісламською поліцією, збором і розподілом благодійності (закят), піклуванням про сиріт і офісом із захисту прав споживачів із номером телефону для скарг (Ісламська державна доповідь 1:4-6). Існували плани, які так і не були реалізовані, карбувати монети для використання в уммі (спільноті), намагаючись створити «фінансову систему», відмінну від системи світу, де панує Захід (Дабік 5:18-19). У статті під назвою «Вікно в Ісламську державу» зображення людей, які займаються ремонтом мостів та електромереж, прибиранням вулиць, доглядом за людьми похилого віку, лікуванням дітей від раку, свідчать про зусилля ІД задовольнити основні потреби мусульман (Дабік 4:27-29). Інша стаття під назвою «Охорона здоров’я в Халіфаті» стверджувала, що ІД «розширює та покращує поточне медичне обслуговування» та відкрила навчальні коледжі для медичних працівників у Ракці та Мосулі (Дабік 9: 25).
Такі повсякденні образи, однак, різко контрастують з іншими рекламними згадками: останньою битвою та останнім часом, а також фотографіями жахливих обезголовлень, масових страт, побивання камінням перелюбників і мученицьких операцій. Але саме це змішування буденності та вбивчого, мирських і тисячолітніх очікувань наповнювало пропаганду ІД протягом бурхливих днів її каліфського відродження. Життя джихадистів в Ісламській державі, здається, довелося прожити на вістрі історії та апокаліпсису.
РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ
ІД захищала традиційні ритуали, пов’язані з сунітським ортопраксисом, і нав’язувала їх на підконтрольній їй території. Він також доповнив їх ритуальними діями, пов’язаними з утворенням держави та поверненням халіфату. Без перебільшення можна сказати, що ІДІЛ, як і багато джихадистських груп, перетворила джихад на шостий стовп ісламу. Група вихваляла важливість джихаду (для очищення душі, перемоги над ворогом, відновлення халіфату та помсти за історію західної агресії) при кожній нагоді та кидала образи на тих мусульман, які зображували іслам як релігію миру та, таким чином піддалися тиску Заходу. Подібно до молитви та посту під час Рамадану, згідно з ІД, джихад був обов’язковим для мусульман, а також здійснення хіджри, еміграції з обителі невір’я до обителі ісламу, Ісламської держави. Іншим «ритуалом», який набув обов’язкового характеру зі встановленням халіфату, була клятва вірності (байа), яка давалася халіфу, часто публічно, щоб продемонструвати підкорення особи чи групи владі халіфа. У різних випусках журналу з’явилися інсценовані фотозйомки клятв, які пропонуються аль-Багдаді, халіфу ІД. Дабік, а войовничі рухи в інших країнах надіслали свої присяги через делегатів або через Twitter, заявляючи про свою вірність і перейменовуючи себе на провінції Ісламської держави.
Мабуть, найбільш драматичною та тривожною ритуальною діяльністю ІДІЛ були публічні покарання та страти. ІД заборонила палити сигарети і карала власних бійців батогом і побиттям за потурання. Били також тих, кого спіймали за переглядом порнографії чи вживанням наркотиків. Злодіям відрубали руки чи того гірше. Тих, хто був визнаний винним у подружній зраді, вбивали камінням, а гомосексуалістів викидали з будівель. Подібні покази збирали великі натовпи, більшість глядачів були змушені бути присутніми, а на відеоролики можна побачити, як люди радісно вигукують і закликають покарати винних. Застосування ісламських законів і те, що вони це роблять, значною мірою виправдовувало існування ІД, і результати іноді неохоче поважали. У регіоні, де закон і порядок підпорядковувалися свавільним примусам і корумпованим чиновникам, ІД здобула репутацію чесної та ефективної людини. Такою була реальність життя громадян у державах, які ІД витіснив (Hamid:2016 220-21).
Не будучи ритуалом як таким, мучеництво стало невід’ємною рисою військової тактики та міфології ІД. Терористи-смертники регулярно розгорталися на початку атаки, щоб знищити оборонні аванпости та навести ворога на страх. Відповідно до ісламської традиції, мусульманин не міг досягти вищої честі, ніж смерть у битві проти ворогів ісламу, і пропаганда ІДІЛ була переповнена образами тих джихадистів, які зробили цей останній трансформаційний крок. Мусульмани, які приєдналися до ІДІЛ, переосмислювали себе, відокремлювали себе від родини, друзів і роботи, щоб розпочати нове життя. Здійснення хіджри було першим кроком, за яким слідувала участь у джихаді. Ставши мучеником, завершився шлях трансформації та пов’язано шанованих мертвих із тими, хто все ще веде джихад. Дійсно, замучені мертві говорили, так би мовити, з могили через надихаючі послання, продиктовані або записані перед смертю, оголошення про приєднання до культу крові та жертви. Як стало ясно з послання одного мученика, смерть була не просто остаточним виявом переконань джихаду; він також служив остаточним доказом вірного життя людини:
Мої слова загинуть, якщо я не врятую їх своєю кров'ю. Мої емоції згаснуть, якщо я не розпалю їх своєю смертю. Мої твори будуть свідчити проти мене, якщо я не наведу доказів своєї невинності в лицемірстві. Ніщо, крім крові, повністю не забезпечить достовірність будь-яких доказів (Дабік 3:28).
Увічнення таких жертв (у відео, поезії та піснях) забезпечило потужний поштовх бойовому духу та ідентичності тих, хто залишився: «Для джихадистів акти мучеництва є будівельними блоками спільної історії» (Creswell and Haykel 2015:106) .
ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО
ІД народилася в конкурентному середовищі джихаду з численними рухами та лідерами, які змагалися за залучення новобранців і фінансову підтримку. Усі виросли з одного войовничого ісламістського ґрунту та черпали вчення та натхнення низки радикально налаштованих мислителів, від Кутба до бін Ладена. Під керівництвом Заркаві ІДІЛ, попередник ІД, відзначився безжальними актами насильства, спрямованими переважно проти шиїтського населення Іраку. Коли ІД оголосила про повернення халіфату та назвала аль-Багдаді халіфом епохи, вона виділила себе з-поміж інших войовничих груп і створила кризу легітимності та доцільності в рядах джихадистів. Чи був Багдаді найкращою фігурою, щоб взяти на себе цю історичну роль, було етичним і юридичним питанням для багатьох джихадистів того часу. ІД спробувала відповісти на будь-які сумніви щодо лідерства аль-Багдаді в першому випуску Дабік, яка вийшла під назвою «Повернення Халіфату». Одна історія в номері цитувала довгу інавгураційну промову аль-Багдаді і називала його Амірул-Мумінін або Командувач правовірних; інший надав історичний аргумент щодо злиття релігійних і політичних справ під час мусульманських лідерів, таких як Авраам і Мухаммед, і необхідності відновлення цієї моделі лідерства (Дабік 1:6-9, 20-29). Але ІД фактично перевершила конкуренцію та заглушила дискусію про легітимність аль-Багдаді, вигравши іміджеву війну в соціальних мережах і підкріпивши свої претензії на владу військовою доблестю та територіальною експансією. Таким чином, сміливі вимоги та сміливі дії перетворили цю міліційну державу на видатну керівну роль. Те, що «Аль-Каїда» прагнула стати після 9 вересня, ІДІЛ перетворила на реальність, і вона зробила це шляхом перевизначення правил войовничого ісламу: структура руху поступилася місцем державотворенню; відмінності між «ближнім ворогом» і «далеким ворогом» стали спірними, оскільки ІД скрізь націлена на ворогів (мусульман і немусульман); і магнетична сила пробудженого і переможного халіфату заманювала мусульманських новобранців з усього світу.
Після того, як організаційна структура ІД стала квазітериторіальною державою, вона піддалася тим самим цілеспрямованим атакам на інфраструктуру та лінії постачання, які ІД розгорнула проти Іраку та Сирії. Але заява про те, що вона є халіфатом, а не національною державою, дала ІД риторичну свободу думок щодо викликів її територіальному суверенітету. Відновлений халіфат був винятком у світі національних держав, і можна стверджувати, що таким був намір ІД: створити виняткове місце, у прямому та переносному значенні. На відміну від сучасних національних держав, які визначають себе своїми кордонами, кордони халіфату можуть змінюватися, не підриваючи його теоретичної цілісності. Історично форма халіфських земель на картах постійно змінювалася, як і столиця халіфату. Переосмислений в епоху національних держав, халіфат здавався анахронізмом і ним був, але це саме те, про що Я хотів (і все ще бажаю) сказати. У певному сенсі ІД намагався втрутитися у великих масштабах у те, що мусульманські реформатори з дев’ятнадцятого століття визначили як занепад ісламської влади та мусульманської самовпевненості, занепад, який став очевидним підйомом Заходу та його імперіалізму. експансія на мусульманські землі. Сучасний період, згідно з реформістським наративом, вимагав переосмислення того, чим іслам був колись і яким міг би бути знову, якби мусульмани знову присвятили себе та знайшли втрачений дух ісламу. Змінивши сучасну карту Близького Сходу, а також структуру та мову правління, ІД сподівався відновити справжній дух салафітської реформи та перевести годинник на сучасність. Це була свого роду фантазія, але вона резонувала (і досі резонує) у багатьох, хто продовжує боротися з розповіддю про розчарування, яка сформулювала сучасну мусульманську свідомість.
Звичайно, відновлений халіфат потребував значного переосмислення, а це означає, що, окрім своєї назви та інших історичних посилань, він був не більш автентичним, ніж та інша винайдена традиція, якій він конкурував: національна держава. Насправді ІД організувалася та керувала територією, яку вона контролювала, подібно до національної держави. Це була командно-адміністративна операція, пронизана релігійними посиланнями та цифрами. Багдаді служив «командувачем і головним» або халіфом, якому надавав поради кабінет (рада шури, що складалася з релігійних спеціалістів) і ряд дорадчих рад, що охоплювали низку державних функцій: військові, фінансові, юридичні, розвідка, ЗМІ, безпека …і т.д. Як халіф Багдаді мав вищу владу, хоча теоретично він може бути усунений з посади радою шури. Два заступники мали повноваження керувати справами в Іраку та Сирії, а губернатори були призначені для спостереження за повсякденним правлінням у різних провінціях. Точні засоби, за допомогою яких передавалися накази вздовж ланцюга командування, а фінанси спрямовувалися чи приховувалися, залишаються відкритими питаннями, хоча різноманітні рейди протягом багатьох років дозволили зрозуміти внутрішню роботу та думки керівництва, яке було явно стійким і сповненим рішучості продовжувати Битва. ІД навчилася протистояти втратам, завданим коаліційними силами, зберігаючи свою командно-адміністративну інфраструктуру, економічну діяльність і потік новобранців, тобто певний час вона справді функціонувала як держава... доки не припинила .
Після поразки халіфату в 2019 році несуміжні провінції під прапором Ісламської держави стали організаційною структурою, хоча її узгодженість як оперативного руху важко оцінити. Що здається очевидним, так це те, що планування продовження джихаду після халіфату почалося ще до того, як ІД досягла свого піку влади в Сирії та Іраку, що свідчить про те, що керівництво, незважаючи на свою риторичну браваду, визнало, що його консолідована влада буде недовгою. Працюючи з існуючими групами бойовиків у таких місцях, як Афганістан і єгипетський Синай, ІД пропонувала навчання та фінансування в обмін на прихильність і перейменування. Ці провінції розширили марку ІД і джихад, а також забезпечили інше поле бою, куди можна було розпорошити бійців у міру скорочення територіального халіфату. Ще в 2015 році ІД вела переговори з місцевими бойовиками в Афганістані, сприятливому для джихаду середовищі зі слабкою централізованою державою, гірською місцевістю та постійним опором Талібану. Це призвело до створення провінції Ісламська держава Хорасан (ISKP) або IS-K, угруповання, яке з часом стало більшим і сміливішим, іноді співпрацюючи з іншими бойовиками, такими як Талібан, завжди діючи проти Аль-Каїди. Однак після виведення військ США з Афганістану в серпні 2021 року ІД розкритикувала талібів, стверджуючи, що відхід американців був просто «мирною передачею влади від одного правителя-ідолопоклонника до іншого… заміна голеного правителя-ідолопоклонника на бородатого». (Бунзель 2021). Аль-Каїда, навпаки, привітала талібів з вигнанням американців і продовженням джихаду. В Афганістані та в інших місцях розгортається конкуренція між групами бойовиків, яка ґрунтується на заявленій тактиці та цілях, і ІД намагається позиціонувати себе як найбільш віддану та безкомпромісну. Враховуючи повагу та залежність Аль-Каїди від талібів, а також обмежену програму талібів щодо ісламізації Афганістану, ІД, здається, приречена вести джихад проти своїх товаришів-войовничих ісламістів.
В інших провінціях філії ІД пристосовуються до складних політичних, етнічних і релігійних ландшафтів, часто використовуючи існуючі розбіжності та невдоволення, щоб отримати союзників (навіть якщо лише тимчасових), бійців і ресурси. Африка стала свідком різкого зростання інтересу та активності ІДІЛ, починаючи з 2015 року, коли Боко Харам, насильницьке ісламістське сектантське угруповання, що базується на північному сході Нігерії, присягнуло на вірність ІДІЛ і було перейменовано в Західноафриканську провінцію Ісламської держави (ISWAP). Заснована в 2002 році організація «Боко Харам», що означає «вестернізація — це святотатство», виступала за реформу нігерійського суспільства, зокрема його корупції та бідності, шляхом запровадження ісламського права та уникнення всіх форм західного впливу в освіті, культурі та моралі. Його постійні напади на цивільне населення, особливо на школи, та експансія на нові території змусили уряд заборонити групу та розпочати наступ; до 2015 року «Боко Харам», піддавшись сильним нападам з боку уряду, намагався отримати допомогу та відновити свої сили та імідж, приєднавшись до ІД. У тому ж році Аднан Абу Валід аль-Сахраві, лідер салафітського руху джихаду з довгою кар’єрою в активі войовничого руху в Сахелі, оголосив про свою присягу на вірність ІД, утворивши так звану «Ісламську державу» у Великій Сахарі ( ISGS). Регіон на південь від Сахари, який проходить через багато країн (від Сенегалу до Чаду) і сповнений етнічними та релігійними фракціями, Сахель став домом для кримінальних угруповань, повстанських рухів і джихадистів, як внутрішніх, так і іноземних. Хоча ISGS не є офіційною провінцією, вона підтримує цілі ІД і конкурує та співпрацює з іншими групами, включаючи Аль-Каїду, для здійснення нападів на західні аванпости. Бойовики ІД в охопленій війною Лівії після Каддафі зараз діють у такій же суперечливій та хаотичній обстановці.
Уявна мета провінцій і пов’язаних із ними груп — створити ісламську державу, але більш безпосередня мета, за відсутності достатньої військової сили, — розпалювати нестабільність і продемонструвати, що джихад триває. Як це було в Іраку та Сирії, стратегія полягає у входженні в уже дестабілізовані регіони, створенні тимчасової командно-контрольної інфраструктури та плануванні атак, які повідомляють про загрозу джихадистів: місцевим і регіональним урядам, іншим групам джихадистів і Захід. І оскільки Глобальна коаліція для перемоги над ІДІЛ все ще діє, ІД знає, що світ отримує повідомлення. Щороку коаліція випускає комюніке, в якому описується діяльність ІД у своїх провінціях і підтверджується постійна рішучість членів ліквідувати або, принаймні, стримувати екстремістів (Спільне комюніке міністрів Глобальної коаліції з боротьби з ІДІЛ 2023).
Існує багато спекуляцій щодо організаційної структури провінцій, зв’язку між ними та способів їх фінансування. Кожен регіон, здається, має певну оперативну незалежність і відповідальність за пошук ресурсів (людських, матеріальних і фінансових), ситуація, безсумнівно, спричинена зусиллями коаліції порушити потоки комунікацій, грошей і бійців. Насправді ІД намагається зберегти своє пропагандистське повідомлення. Соціальні медіа, які колись були ефективним засобом вербування та обміну повідомленнями, стали дуже обмежувальними, що ускладнило розміщення відеороликів із жорстокістю та запрошення мусульман здійснити «подорож до джихаду» (Taub 2015; Mazzetti and Gordon 2015). Керівництво ІД також було значно ослаблено, як символічно, так і людсько. Кожного разу, коли називали халіфа, основоположного претендента на владу ІД над мусульманським світом, коаліційні сили ставали мішенню й убивали його. Лідерів провінцій та інших відомих войовничих мусульманських діячів також було вилучено з поля бою. Звичайно, врешті-решт з рядів з’являться заміни (хоча на момент написання цієї статті ще не було ідентифіковано нового халіфа), але постійний страх стати мішенню підриває моральний дух і підриває керівництво джихадом.
ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ
З падінням халіфату ІД повернулася до коріння своєї терористичної організації джихадистів, але умови змінилися, і важливо розглянути наслідки для поточної глобальної сцени джихадистів і сил, спрямованих проти неї. Спочатку ІД досягла успіху, зігравши на політичній і соціальній напруженості, яка існувала раніше, і сприяла її зростанню в Іраку та Сирії. Як і її глобальний джихадистський предок Аль-Каїда, ІД діяла опортуністично, користуючись перевагами слабких держав і чинячи тиск на етнічні та конфесійні розбіжності. У дуже реальному сенсі його виживання залежить від продовження цієї стратегії, але тепер вона повинна бути реалізована в різних середовищах по всій Африці, Близькому Сході та Центральній Азії, при цьому кожна провінція або афілійована група має напівнезалежне командування та контроль. Інакше кажучи, ІД зараз функціонує як транснаціональна терористична або злочинна організація з самодостатніми, самопідтримуваними осередками. Осередки пристосовуються до свого середовища, вирізаючи ніші в соціально-політичному та кримінальному середовищі, укладаючи тимчасові альянси за потреби, живлячись із землі та плануючи можливості для удару. За такого сценарію «глобальний тероризм» може бути важко відрізнити від існуючих соціальних і політичних реалій, які кидають виклик урядам і правоохоронним органам у всьому світі. І протидія загрозі ІД, а також загрозам інших терористичних угруповань, стає більш складною, нюансованою та дорогою до такої міри, що багато урядів і громадян визнали, що, хоча офіційна «війна з терором» закінчилася, неофіційний продовжується. Звичайно, рівень загрози знизився, а сама загроза розвинулася, але ІД залишається джерелом соціальної, політичної, економічної та культурної нестабільності, особливо для тих, хто живе в безпосередній близькості від її провінцій або афілійованих груп.
Таким чином, Глобальна коаліція з розгрому ІДІЛ не зможе оголосити про перемогу скоро чи, можливо, ніколи. Вона може лише сподіватися запобігти великомасштабним атакам, пом’якшити вплив менших і продовжувати довгострокові зусилля щодо боротьби з тероризмом, як жорсткі, так і м’які. Західні країни (ті, що мають достатні ресурси) розвинули можливості техноспостереження, щоб зривати або запобігати майбутнім нападам, хоча лише після того, як вони пережили терористичне насильство, яке досі мучить інші країни. Як зазначає один проникливий аналітик, «держави з [добре] ресурсами зможуть купити свій шлях до порядку, тоді як слабші – ні» (Hegghammer 2021 52). А ціна ІД виходить далеко за рамки антитерористичних заходів. Кількість загиблих і пошкодження інфраструктури в Іраку та Сирії ще не підраховані. Ірак почав важкий шлях відновлення, намагаючись відновити основні послуги, ефективне управління та національну єдність; Лікування глибокого розриву в країні між сунітами та шиїтами не має легкого короткострокового рішення. Сирія — це майже невдала держава, з територією під контролем турецьких, курдських і повстанських сил, а також залишків бойовиків ІД; Уряд Асада намагається позбутися статусу париї, принаймні в арабському світі, але своїм політичним виживанням він завдячує Ірану та Росії та став фінансово залежним від міжнародних агенцій допомоги.
Біженці з Іраку та Сирії сотнями тисяч розкидані по всьому регіону, а кількість внутрішньо переміщених осіб є настільки ж високою; багато з них ніколи не повернуться до своїх рідних домівок. Слід визнати, що ІД не несе відповідальності за весь хаос, який огорнув дві країни. Громадянська війна в Сирії почалася за роки до того, як ІД встановила свій халіфат, а Ірак пройшов через десятиліття автократичного безправ'я, іноземної окупації та громадянських заворушень. Як зазначалося, ІД розпалювала цю нестабільність, щоб закріпитися на саліфітсько-джихадистів. З роками війни/державотворення ІД більш безпосередньо пов’язана невирішена проблема того, як поводитися з полоненими бійцями ІД та їхніми родинами. Близько 60,000 70,000-2023 2023 затриманих, багато з яких діти, утримуються у двох таборах на півночі Сирії, Аль-Хол і Родж, очолюваними курдами Сирійськими силами оборони. Серед бійців є як сирійці, так і іноземні громадяни, те ж саме стосується членів сімей. Зусилля з репатріації іноземних громадян відбуваються повільно, багато країн відмовляються від переселення радикально налаштованих бойовиків або їхніх сімей. Ті, хто досліджує цю проблему, повідомляють, що репатрійовані діти добре пристосовуються, коли їм надається шанс, особливо ті, кому ще не виповнилося дванадцять років, але «багато урядів відмовляються приймати цих молодих громадян назад, посилаючись на занепокоєння національною безпекою або побоюючись негативної реакції громадськості» (Becker and Tayler XNUMX). Не було встановлено жодного судового процесу, щоб визначити, хто із затриманих може бути притягнутий до кримінальної відповідальності чи іншим чином реабілітований, а оскільки репатріація призупинена, ситуація перетворилася на кризу прав людини. Умови в таборах є суворими та створюють потенційне живильне середовище для того самого радикалізму, якому протистоять і, в ідеалі, попереджають сили коаліції. Побоювання, що бійці можуть втекти і продовжити джихад, поширені. За словами одного експерта з безпеки, «це проблема з пекла, і доки міжнародна спільнота не об’єднається, щоб розібратися з нею, це бомба, яка чекає, щоб вибухнути» (Лоуренс XNUMX).
Насамкінець, замітка про ісламістську політику, яка породила ІД, і інформує про її пропаганду та зазначений raison d'etre. Центральним для ісламізму є те, що 1) іслам (в широкому розумінні) містить усі основні вчення та істини, необхідні мусульманам і мусульманським суспільствам, щоб вижити й досягти успіху в сучасному світі, і 2) західний шлях світського розвитку несумісний з ісламом. і мусульманська ідентичність. З одного боку, це просте твердження мусульманської автентичності та необхідності виробити сучасний спосіб життя, сумісний з ісламськими цінностями. Але це твердження виникло в той час, коли більшість лідерів країн з мусульманською більшістю, багато з яких жили або пережили колоніальне правління, почали приймати програми розвитку, а іноді й риторику, яка імітувала так звану «західну модель». У результаті ісламісти з’явилися як національні опозиційні голоси, які кинули виклик загальноприйнятим поглядам як на релігію, так і на політику в сучасному світі. Помірковані ісламісти продовжували навчати про переваги ісламу як шляху до порятунку та сучасного процвітання та критикувати провали західних систем управління (капіталізм, комунізм, соціалізм), прийнятих у їхніх відповідних країнах; Войовничі ісламісти, які втомилися від удаваних провалів цих систем і антиісламістського гноблення правителів, перейшли від навчання до меча чи АК-47. ІД та інші джихадистські організації висунули на світову арену голос ісламістської опозиції, яка колись орієнтувалася на національну державу, підтримувану добре озброєними збройними формуваннями, перетворивши ісламізм на ідеологічне місце для мусульманської мобілізації та опору. Таким чином, те, що було боротьбою за нормалізацію ісламістської політики в рамках національних держав з мусульманською більшістю, перетворилося на глобальну спробу погасити джихадистські бурі, що підживлюються невдачами у розбудові нації, економічною несправедливістю та нерівністю між розвиненими та країнами, що розвиваються. Такі широкомасштабні та складні проблеми лежать поза межами досяжності Глобальної коаліції з розгрому ІДІЛ, навіть незважаючи на те, що багато її членів, як у мусульманському світі, так і на Заході, зробили свій внесок у їх вирішення.
ФОТО
Зображення #1: Бойовий прапор ІД.
Зображення #2: радикальний праймер Саїда Кутба, Основні етапи.
Зображення #3: Абу Мусаб аз-Заркаві.
Зображення #4: Абу Бакр а-Багдаді.
Зображення #5: Усама бен Ладен.
Зображення #6: Йорданський пілот згорів живцем у клітці.
Зображення #7: Проблема Дабік,
Посилання
Беккер, Джо та Летта Тейлер. 2023. «Ревиктимізація жертв: діти, незаконно утримувані в Північній Сирії». Права людини дивитися, Січень 27. Доступ з https://www.hrw.org/news/2023/01/27/revictimizing-victims-children-unlawfully-detained-northeast-syria на 25 червня 2023.
Бен Ладен, Усама. 2005. Послання світу: заяви Усами бен Ладена, за редакцією Брюса Лоуренса, переклад Джеймса Ховарта. Лондон: Версо.
Банзель, Коул. 2021. «Аль-Каїда проти ІДІЛ: боротьба за владу джихадистів в Афганістані». Зовнішня політика, Вересень 14. Доступ з https://www.foreignaffairs.com/articles/afghanistan/2021-09-14/al-qaeda-versus-isis?utm_medium=promo_ на 25 червня 2023.
Кокберн, Патрік. 2015. Піднесення ісламської держави: ISIS і Нова сунітська революція. Лондон і Нью-Йорк: Verso.
Кресвелл, Робін і Бернард Хайкель. 2015. "Бойові лінії". The New Yorker, 8 червня: 102-08.Дабік. Випуски 1-9.
Devji, Faisal. 2005. Пейзажі джихаду: войовничість, моральність, сучасність. Ітака, Нью-Йорк: Cornell University Press.
Доксі, Катріна, Джаред Томпсон і Грейс Хван. 2021 рік. Вивчення екстремізму: Ісламська держава, провінція Хорасан (ISKP). Повідомлення в блозі, Центр стратегічних і міжнародних досліджень. Доступ із https://www.csis.org/blogs/examining-extremism/examining-extremism-islamic-state-khorasan-province-iskp на 25 червня 2023.
Гамід, Шаді. 2016 рік. Ісламська винятковість: як боротьба за іслам змінює світ. Нью-Йорк: преса св. Мартіна.
Хейкель, Бернард. 2009. «Про природу думок і дій салафітів». Стор. 33-57 дюймів Глобальний салафізм: новий релігійний рух ісламу, під редакцією Роела Меєра. Нью-Йорк: Columbia University Press.
Хеггаммер, Томас. 2021. «Опір, якщо він марний: війна з терором посилила державну владу». Зовнішня політика 100: 44-53.
Інститут економіки та миру. 2023 рік. Глобальний індекс тероризму 2023: Вимірювання впливу тероризму. Сідней, Австралія. Доступ із https://www.visionofhumanity.org/resources на 25 червня 2023.
Ісламська державна доповідь. Випуски 1-4.
Джонс, Сет Г., Джеймс Доббінс, Деніел Байман, Крістофер С. Чіввіс, Бен Коннебл, Джеффрі Мартіні, Ерік Робісон і Натан Чендлер. 2017 рік. Відмова від Ісламської держави. Санта-Моніка, Каліфорнія: Rand Corporation. Доступ із https://www.rand.org/pubs/research_reports/RR1912.html на 25 червня 2023.
Кенні, Джеффрі Т. 2006. Мусульманські повстанці: Хариджити і політика екстремізму в Єгипті. Нью-Йорк: Oxford University Press.
Лоуренс, JP 2023. «Бійці ІДІЛ та їх сім’ї під охороною в Сирії становлять «проблему з пекла» для військ США». Державний прапор США, Квітень 10. Доступ з https://www.stripes.com/theaters/middle_east/2023-04-10/isis-prison-syria-military-centcom-9758748.html на 25 червня 2023.
Маззетті, Марк і Майкл Р. Гордон. 2015. "ISIS виграє війну в соціальних мережах, укладає США". The New York Times , Червень 13, A1.
Маккантс, Вільям. 2015 рік. Апокаліпсис ІДІЛ: історія, стратегія та бачення кінця світу Ісламської держави. Нью-Йорк. Преса Св. Мартіна.
Олідорт, Джейкоб. 2016 рік. У класі халіфату: підручники, посібники та методи навчання в Ісламській державі. Вашингтон, округ Колумбія: Вашингтонський інститут близькосхідної політики. Доступ із https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/inside-caliphates-classroom-textbooks-guidance-literature-and-indoctrination на 25 червня 2023.
Рой, Олів'є. 2004 рік. Глобалізований іслам: пошуки нової умми. Нью-Йорк: Колумбійський університет.
Шмідт, Ерік. 2015. "Набіг на ІДІС приносить порядок розвідки". The New York Times , Червень 9, A1.
Тауб, Бен. 2015. "Подорож до Джихаду". The New Yorker, 1 червня: 38-49.
Рада Безпеки ООН. 2015. «Рада Безпеки «однозначно» засуджує терористичні атаки ІДІЛ, одностайно ухвалюючи текст, який визначає, що екстремістські позиції становлять «безпрецедентну» загрозу». Висвітлення засідань, Рада безпеки. Об'єднані Нації. Доступ із https://press.un.org/en/2015/sc12132.doc.htm на 25 червня 2023.
Державний департамент США. 2023. Спільне комюніке міністрів Глобальної коаліції з боротьби з ІДІЛ. Media Note, 8 червня. Доступ із https://www.state.gov/joint-communique-by-ministers-of-the-global-coalition-to-defeat-isis-3/ на 25 червня 2023.
Вайс, Майкл і Хасан Хасан. 2015. ISIS: Всередині армії терору. Нью-Йорк: Рейганське мистецтво.
Райт, Лоуренс. 2006. "Генеральний план". The New Yorker, 11 вересня: 49-59.
Дата публікації:
29 червня 2023
