Йоганна Дж. М. Петче

Г. І. Гурджієв

ГРУДЖІФІЙСЬКИЙ ЗРАЗОК

б.1866: народився Гурджієв

c.1887-1907: Гурджієф подорожував Близьким Сходом та Середньою Азією в пошуках езотеричних знань.

1913: Гурджієв прибув до Москви з підґрунтям свого викладання і залучив послідовників.

1922-1932: Інститут гармонійного розвитку людини Гурджієва набув остаточного вигляду в Шато-дю-Прі Ер-д'Авон у Фонтенбло.

1949: Гурджієф помер.

1950: У Парижі та Лондоні були створені фундаційні групи.

1953: створена Нью-Йоркська фундаційна група.

1953: Леон Макларен включив вчення urурджієфа до своєї Школи економічних наук, гурджієвської "крайньої" групи.

1970: Роберт Бертон заснував Товариство друзів у Каліфорнії, гурджієвську "бахрому" групу.

1971: Беннет створив свою Міжнародну академію безперервної освіти в Шерборні, Глостершир, "незалежну" групу.

1972: Реймонд Джон Шертенлейб створив у Лондоні групу гуртківських "бахромів" The Emin.

1973: Пол Генрі Байдлер створив "Пошуки в лісі Нортеон", гурджієвську "бахрому" групу в Пенсільванії.

1974: Дж.Г.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Георгій Іванович Гурджефф (c.1866-1949) [Див. Gurdjieff1вчитель, відомий своєю харизмою, непередбачуваністю та своєрідними вченнями та методами. Його вчення в цілому часто позначаються як «Твір», або ж як «Четвертий шлях». Сам Гурджієв ввів термін "Робота" в 1918 році, що означає роботу над собою, тоді як "Четвертий шлях" має протиставити "шляхам" або духовним шляхам, що зосереджуються виключно на інтелекті, тілі чи емоціях (Мур 1991: 3; Успенський 1977: 48-50). У 1918 році в Єссентуках на Кавказі Гурджієв створив школу, яка незабаром стала відома як Інститут гармонійного розвитку людини. Свого остаточного вигляду воно досягло в 1922 році в Шато-д’Прі Ер-д’Авон у Фонтенбло, Франція. До середини 1924 р. Гурджієф потрапив у майже смертельну автомобільну аварію, і з цього часу його інститут при “Prieur é” поступово розчинився. Пізніше в житті Гурджієв викладав більш неформально, проводячи групові збори, де учні збирались у його квартирах у Парижі та Нью-Йорку. Протягом усього свого життя Гурджієв зміг залучити та утримати великий прихильник, який включав талановитих інтелектуалів та художників. Ряд груп, що базуються на Гурджієві, також були сформовані в Європі та Америці за життя Гурджієва, очолювані такими учнями, як П. Д. Успенський та А. Р. Орадж.

Після його смерті в 1949 р. Різні утворені групи розколись і були переупорядковані. (Смерть Успенського двома роками раніше вже похитнула організацію груп; Успенський став особливо успішним вчителем ідей Гурджієва). У той час як багато учнів Гурджієва стали членами та викладачами офіційної мережі гурджієвських груп, відомих як групи «Фонду», сформованої наступницею Гурджієва Жанною де Зальцман, інші учні засновували або брали участь у групах, повністю незалежних від мережі Фонду. Більш детально наведено в розділах нижче. Тепер у цьому розділі буде короткий огляд життя Гурджієва.

Г.І. Гурджієф народився в Олександрополі (нинішній Гюмрі) в російській Вірменії, біля кордону Туреччини. Існує суперечка щодо року його народження, оскільки різноманітні документи показують суперечливі дати, хоча найбільш переконливою видається дата 1866 (Petsche 2011: 102; Petsche 2015: 40). Згідно з автобіографічними працями Гурджієва (що правда не можна перевірити), у молодості він став відомим як "майстер усіх професій", який допомагав у майстерні батька. Пізніше він переїхав з родиною до Карсу в Туреччині, де Гурджієв був відданим хористом хору Російського православного собору (Gurdjieff 2002a: 42, 50, 61). Протягом двадцяти років (біограф Джеймс Мур подає дати з 1887 по 1907 рік), Гурджієв стверджує, що подорожував широко, шукаючи священні місця через Центральну Азію та Близький Схід в пошуках езотеричних знань (Moore 1991: 31, 321-323 ). За словами Гурджиева, найбільш плідним періодом його подорожі був ісламський регіон Бохара, Мерв та Самарканд. Монастир Сармунг також представлений Гурджиевим як центральний пункт його подорожей (Gurdjieff 2002a: 90-91, 148-164, 227-229), і в народі вважається джерелом натхнення для його музики "Рухи" та дев'ять -бічний символ еннеаграми (Moore 1991: 32). Гурджієв невиразно описує монастир як "десь у серці Азії" (Gurdjieff 2002a: 148), і фактичних доказів щодо його існування не знайдено (Moore 2005: 446). Можливо, Гурджієв фантастично створив монастир Сармунг як пояснення джерела своїх ключових вчень.

Після своїх подорожей Гурджієфф описував поселення в Ташкенті, столиці Узбекистану російського Туркистану, де протягом чотирьох-п'яти років працював «професором-інструктором» у «псевдонаукових сферах» через переважаючий інтерес в «окультизмі, теософів і спіритизм ”(Гурджієф 1988: 20-22). Мур дає приблизні дати 1907 до 1912 (Moore 1991: 323-24). У цей період Гурджієфф також міг побувати в Росії, зібравши своїх ранніх послідовників і одружившись з польською Юлією Осиповною Островською, яка була двадцять три роки молодшою ​​(Бекман Тейлор ХНУМХ: 2008-40, 47; Moore 225: 1991). У 324 Гурджієв прибув до Москви з основою свого викладання, сформульованого, як викладено в «Зображеннях правди» (1913), і залучив більше учнів. Він заснував групи в Москві і Санкт-Петербурзі, а за допомогою 1914 закріпив таких ключових учнів, як журналіст і полімат Пьотр Дем'янович Успенський і композитор Томас де Гартман (Moore 1916: 1991). Гурджієфф визнав, що бурхливий політичний клімат того часу сприяв його успіху, оскільки він «похитнув людей з їхніх звичайних канавок… заможні і впевнені вчора виявилися абсолютно знедоленими сьогодні» (Гурджієф 324b: 2002).

Гурджієв заснував Інститут в 1918 році в Єссентуках на Кавказі, який згодом став "Інститутом гармонійного розвитку людини". Інститут переїхав до Тифліса, а потім до Константинополя, Берліна, і нарешті, у 1922 році, до триповерхового Шато-дю-Прейр-д'Авона Фонтенбло поблизу Парижа. [Див. Зображення праворуч] “Prieur é”, як вважалося, був домом пані де Майнтенон, знаменитої коханки Людовика XIV, а пізніше кармелітського монастиря для приорів, отже, “Prieur é” (Petsche 2015: 56). У своєму інституті Гурджієф навчав групи учнів методами, що включають інтенсивну ручну та домашню роботу, танці, кулінарію, їжу вживання алкоголю, звернення до провокаційних зауважень до учнів, прослуховування музики та читання. Ці методи були покликані забезпечити самоспостереження серед учнів шляхом створення тертя і вимагання напружених зусиль і уваги (Zuber 1980: 26-27; Успенський 1977: 348; Gurdjieff 1976b: 232). У липні 1924 Гурджієв мав серйозну автомобільну аварію і тимчасово розпустив свій інститут. Робота в Prieur é відновилася знову поступово, але ніколи не відновила інтенсивність періоду від 1922 до 1924. Після своєї автомобільної аварії він припинив роботу над своїми «Рухами» (священними танцями) і почав складати фортепіанну музику з учнем де Гартмана, а також писав свою першу книгу.

Протягом наступного десятиліття Гурджієв заглибився в написання своїх чотирьох книг. Перші три складають трилогію Все і все. [Див. Малюнок справа]  трилогія включала його величний опус, Казки Вельзевула до його онука, який він розпочав у 1924 і продовжував вносити зміни до своєї смерті в 1949 , і два напівавтобіографічні наративи, Зустрічі з чудовими чоловіками, який він почав в 1927 або 1928, і Життя справжнє лише тоді, коли я є, написаний між 1933 і 1935 рр. Фінальною роботою Гурджієва був короткий уривок Вісник прийдешнього добра, вперше опубліковані в 1933, що представляють єдину роботу Гурджієва, яка була опублікована за його життя (однак, він скасував її наступного року і знищив інші копії). Робота представляє собою композицію з автобіографії та рекламного синопсису його трилогії, і містить уривки з програми Гурджієва, виданої для його інституту у Фонтенбло (Petsche 2015: 23-26, 58-60). Цей інститут діяв до 1932.

У 1930-1940-х роках Гурджієв викладав набагато більше неформально. У Парижі в 1936 і 1937 рр. Гурджієф викладав жіночу та переважно лесбійську групу під назвою "The Rope". Назва походить із пояснення Гурджієва, що щоб піднятися на схили свідомості, члени групи повинні бути пов'язані між собою на мотузка é або мотузка. Група мала тісний контакт з Гурджієфом під час зустрічей у ресторанах або в його квартирі. З 1940 року до своєї смерті Гурджієф також регулярно викладав групу де Сельца де Зальцмана, до якої входили Поліна де Дамп'єр, Марта де Ганьєрон, Соланж Клаустр, Генрієтта Ланн та Рене Домаль. Всі ці члени, за винятком Даумаля, який помер у 1944 році, стали значущими діячами груп Лондонського та Паризького фонду, створених де Зальцманом після смерті Гурджієва (Petsche 2015: 63).

З 1945 по 1949 рр. Багато англійських, французьких та американських учнів відвідували паризькі та нью-йоркські квартири Гурджієва, які стали місцями щоденних зустрічей, що включали читання Казки Вельзевула до його онука, прислухавшись до імпровізації Гурджієва на своєму портативному гармонії, і беручи участь у розкішних, ритуальних стравах. На цих стравах кожна людина, що сиділа за столом, мала певну функцію і виконувалася ритуальна тостівка різних типів «ідіотів» за столом. Це повинно було забезпечити дзеркало, в якому учні могли бачити себе. У Парижі 14, 1949, через кілька днів після хореографування свого останнього руху, Гурджієв обрушився на клас руху. У жовтні 29 він помер від раку підшлункової залози в Американській лікарні Нейї після надання остаточних вказівок де Зальцмана (Petsche 2015: 63-64).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Вчення Гурджієва базувалося особливо на західних езотеричних, суфійських та теософських дискурсах, а також використовувало індуїстські, буддистські, іудео-християнські та ісламські ідеї. Його великі і досить заплутані вчення про космологію та космогонію можна знайти в Казки Вельзевула онукові, зокрема розділ тридцять дев'ятий, "Чистилище Святої планети". Набагато простішу і набагато менш яскраву версію можна знайти у Успенського У пошуках чудесного. Однак саме сотеріологічні вчення Гурджієва будуть представлені тут, оскільки вони утворюють ядро ​​і пояснюють кінцеву мету роботи Гурджієва. Гурджієв навчав, що сучасні люди є як дисфункціональні машини, які працюють звично і складаються з трьох різних частин або "центрів" (інтелектуальних, емоційних та фізичних), які постійно переживають безлад (Ouspensky 1977: 53-54). Таким чином, життя проживається у роздробленому та механічному стані, де основне Я або „сутність” значною мірою втрачається. Натомість життя здійснюється через фальшиву «особистість», захисну, ілюзорну маску, яка компенсує цю відсутність «сутності». Цей стан характеризує два найнижчі (з чотирьох) «станів свідомості», в яких більшість людей здійснюють своє життя; перший - це буквальний сон вночі, а другий - це стан, подібний до сну, в якому живе людина (Ouspensky 1977: 142-43).

Вчення Гурджієва мало на меті гармонізувати ці некоординовані «центри», піднімаючи людей з найнижчих станів свідомості у вищі стани свідомості, де люди стають «неспаними» та «свідомими». Третій стан свідомості передбачає «самозапам’ятовування», що означає запам’ятовування, щоб усвідомлювати власні звичні реакції та поведінку в даний момент. Це досягається шляхом "розподілу уваги", щоб людина одночасно усвідомлював себе, що спостерігає, а також ситуацію, думку чи переживання (Успенський 1977: 118-20, 179). Гурджієв навчав, що здатність «уваги» є ключовою для самозапам’ятовування, і її слід культивувати, щоб вона не відволікалася і не «ототожнювалась» із зовнішніми речами (Успенський 1977: 110). Гурджієв мав на меті культивувати увагу учнів та провокувати їх на самозапам'ятовування, а також спостерігати та перевиховувати механічну поведінку своїх центрів (Gurdjieff 1976b: 156).

Кінцевою метою роботи Гурджієва було приведення в дію внутрішнього алхімічного процесу в тілі, який міг призвести до утворення тонких тіл або душеподібних речовин (Успенський 1977: 189, 193, 256), мета, що нагадує багато інших езотеричні традиції. Однією з центральних передумов Гурджієва є те, що люди народжуються без душі або тонкого тіла, але це можна отримати шляхом самозапам’ятовування, оскільки самозгадання дає можливість простору або здатності “вражень” (чуттєвих переживань) потрапляти в тіло. Ці «враження» вдосконалюються і перетворюються на більш тонку енергію, яка кристалізується в тілі, утворюючи тонкі тіла. Учень де Хартман дає корисну схему цього:

справжня мета Твору в Єсентуках могла б стати зрозумілою лише тоді, коли людина звернула свою увагу на ідею кристалізації душі. Продукти їжі, як груба їжа, так і повітря, необхідні; але без вражень, великого досягнення, кристалізація не може відбутися. У цих зусиллях людина рідко може досягти успіху сам ... Матеріал особливої ​​якості, отриманий за враженнями, повинен існувати в учня, якщо вчитель повинен допомогти здійснити цю трансформацію. Для накопичення достатньої кількості цього матеріалу, який учень повинен був назбирати власними зусиллями, необхідні якісь відокремлені «резервуари», де особливі умови дозволяють зберігати цей матеріал (de Hartmann and de Hartmann 1992: 69) .

У його ранньому вченні ці тонкі тіла називали астральним, ментальним і причинним тілами, і їх формування корелювало з доступом до двох «вищих центрів» (Успенський 1977: 41, 180, 197, 282). У переговорах, опублікованих в Перегляди з реального світу Гурджієфф також посилався на три тонких тіла, але тепер астральне тіло також було названо душею, а третє тіло було “справжнім я” (Гурджіеф 1976b: 201-06, 214-15). В Казки Вельзевула онукові, він представив тільки два "вищих тіл", тіло-Кесджан або астральне тіло, і вища істота-тіло або душа. Ці вищі буття-тіла культивуються всередині, і "пальто", "планетарне" тіло. Пізніше вони відокремлюються від неї, але тільки вища істота-тіло має можливість стати безсмертною (Гурджієв 1964: 673-74, 763-68).

У системі Гурджієва, коли хтось виявляє тонкі тіла, він досягає четвертого і найвищого стану свідомості, "об'єктивного" стану свідомості. В об'єктивному стані свідомості людина отримує "знання про речі в собі" і може "бачити і відчувати єдність усього" (Успенський 1977: 278-79). У цьому стані его руйнується, що означає, з точки зору Гурджієва, людина позбавлена ​​особистості і виявляється її сутність або справжнє Я (Gurdjieff 1981: 107). Методи навчання Гурджієва мали на меті підняти людей з другого на третій стан свідомості, останній відомий як самозапам’ятовування. Працюючи над самозапам’ятовуванням, це може дозволити практикуючим спостерігати та коригувати свої роздроблені та механічні умови. У системі Гурджієва це призвело практикуючих шляхом внутрішнього алхімічного процесу до досягнення четвертого стану свідомості та розвитку тонких тіл.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Члени більш офіційної мережі гурджієвських груп, відомих як Групи Фонду (див. Наступний розділ для більш детальної інформації), як правило, відвідують щотижневі засідання груп, які мають структуру запитань та відповідей, а також спеціальні вихідні та реколекції, де невеликі групи виконують фізичну працю та різні завдання під керівництвом вчителів. Групові засідання передбачають читання, як правило, за результатами Успенського У пошуках чудесного (1949), і далі обговорюються ключові теми. Рікардо Гійон, член Паризького інституту Г.І. Гурджиева під керівництвом Мішеля Конге, заявляє, що читання тексту Успенського, підготовленого для групових обмінів, і він інтерпретує його оригінальну назву, Фрагменти невідомого навчання , означає, що книга неповна; що відсутній - це внесок кожної людини (Guillon 2004: 79). Незалежні гурджіївські групи частіше читають Казки Вельзевула, який був координаційним центром для групової роботи за життя Гурджієва (Kherdian 1998: 107; Ravindra 2004: 46; Guillon 2004: 79).

Спеціальні вправи [Див. Зображення праворуч] надаються членам груп Фонду, які охороняються з таємницею. Вони по суті включати культивування уваги, спостереження та відчуття частин тіла, розрізнення відчуття та відчуття, входження в положення іншої людини та намагання робити протилежне тому, що зазвичай робить людина. Деякі з цих вправ походять безпосередньо від Гурджиева і можуть бути знайдені з різним ступенем деталізації в опублікованих транскрипціях розмов Гурджієва (див. Гурджиєф 1981: 113-16; Гурджиєф 1976b: 146-47, 161, 244-45; Гурджієф 2008: 141- 42). Джозеф Азізе опублікував унікальне всебічне академічне дослідження однієї із споглядальних вправ Гурджієва, відомого як "Чотири ідеали" (Azize 2013a). Сеймур Гінзбург, який приєднався до гурджієвських груп, пов'язаних з Фондом, з 1978 по 1990 рік, перш ніж очолити незалежну групу на півдні Флориди, також окреслює ряд вправ та уроків з Гурджієф відкрив. Гінзбург стверджує, що вправи, надані в групах Фонду, складаються з трьох категорій: головні вправи, які треба практикувати регулярно, нагадуючи або «зупиняючи» вправи, які вимагають, щоб люди зупинялися в певні моменти дня, наприклад, кожен раз, коли один проходить через двері, і психологічні вправи, де практикуючі спостерігають «ідентифікації» самі по собі, такі як негативні емоції. Гінзбург пояснює, що наприкінці зустрічей у групах учасникам надається вправа на наступний тиждень (Ginsburg 2005: 27, 40, 77-78).

З 1960s, де Зальцман ввів до Фонду групи практики засідань, де учні сиділи в тиші, культивуючи відчуття в тілі (Needleman і Baker 2005: 452). Учні керуються протягом усього сидіння, отримуючи вказівку принести усвідомлення тілу, дихання і тиші (Segal 2003: 200-01). Девід Хердіан повідомляє про засідання в нью-йоркському Фонді: «Важливо було відкинути наші думки і дійсно бути в наших тілах. Розслаблення відбувалося через відчуття… нас заохочували бути в наших центрах… Засідання тривали сорок п'ять хвилин »(Kherdian 1998: 60-61). За словами Гінзбурга, під час засідань треба закривати очі, зручно сидіти і не робити нічого. У наступній тиші в гурджієфських термінах можна відчути «об'єктивне свідомість» і «реальний світ» (Гінзбург 2005: 56-57; див. Також Ravindra 2004: 50, 77, 91; Segal 2003: 198-201). Сам Гурджієфф ніколи не проводив засідань, хоча в останні роки він пропонував деяким учням і невеликим групам практикувати форми індивідуального сидіння, медитації або «центрування» (Howarth і Howarth 2009: 473).

Однією з основних практик, проведених як Фондом, так і незалежними групами, що базуються на Гурджієві, є практика "Рухів". "Рухи" Гурджієва, які він хореографував і викладав з 1917 по 1924 і з 1940 по 1949, - це танці та вправи, що характеризуються символічними жестами тіла, часто розміщеними в непередбачуваних послідовностях. Вони призначені кинути виклик механічній природі тіла та полегшити самозапам’ятовування. Рухи продовжують навчати сьогодні в процесі хореографічної передачі. Більшість груп рідко влаштовують публічні вистави, і більш “ортодоксальні” групи Фонду ретельно охороняють Рухи; навчати довготривалих членів лише фрагментам, щоб гарантувати, що знання про Рухи зберігається всередині цих груп (Petsche 2013: 100, 102).

Єдині офіційно опубліковані кадри "Рухів Гурджієва" з'являються між 1.29.28 і 1.38.24 хвилинами кінематографічної адаптації Пітера Брука "Гурджієва" Зустрічі з чудовими чоловіками (1979) (див. Cusack 2011). Брук зображує шість руху, що виконуються членами мережі Фонду. Однак, ці вистави, під наглядом де Зальцмана, є короткими і навмисно виконані з невеликими змінами (Azize 2012: 321). Той факт, що кадри руху є доступними на YouTube, демонструє, що групи Фонду не вдало приховали Переміщення від впливу громадськості. Багато з цих роликів зображують вистави «Рухи», подані в ашрамах, присвячених індійському містику «Ошо» або Ачарьї Раджніш, який захоплювався Гурджіефом (Storr 1997: 47). Ці, як правило, неточні виступи вважаються неповажними членами груп Фонду.

ЛІДЕРСТВО / ОРГАНІЗАЦІЯ

Після Другої світової війни Жанна де Зальцман була ученицею Гурджиева, яка найдовше вижила, і була прийнята його наступницею після його смерті (Moore 1991: 268). Вона організувала різні групи, що базуються на Гурджієві, розкидані по всьому світу, в мережу груп "Фонду", яка створила основні групи в Парижі, Нью-Йорку та Лондоні. Ці основні групи вважаються центрами мережі через відносно велику концентрацію в цих містах учнів першого покоління Гурджієва. Багато інших груп Фонду відокремлюються від них, і їх можна знайти в більшості великих міст Заходу. Хоча деякі з цих груп класифікують себе як Товариства, а інші Інститути, всі вони належать до мережі де Зальцмана, і всіх їх можна просто назвати групами Фонду. У 2005 році було підраховано, що в мережі в усьому світі було приблизно 10,000 2005 членів (Needleman and Baker 453: 1990). Хоча де Зальцман очолював всю організацію до її смерті в 2013 році, ще три особи мали великий вплив: Генрієтта Ланн, Генрі Тракол та Моріс Дессель (Azize XNUMXb).

Не всі послідовники Гурджієва об’єдналися в цю мережу; безліч груп, що базуються на Гурджієві, залишаються поза нею. Їх можна вважати „незалежними” групами. Де деякі з цих груп є продовженням груп, заснованих за життя Гурджієва учнями Гурджієва (такими як П. Д. Успенський, Моріс Ніколл та Дж. Г. Беннет), нові групи також були створені учнями Гурджієва або Успенського (такі як Френк та Олгівана Ллойд Райт, Джордж і Хелен Еді та Родні Коллін). Багато хто продовжує і сьогодні. Зростає також кількість “крайніх” груп, які певним чином віддані вченню Гурджієва, але засновані особами, які ніколи не зустрічались з Гурджієвим. Серед значних засновників групи "бахрома" - Леон Макларен, Оскар Ічазо, Клаудіо Наранджо, Роберт Бертон, Бхагван Шрі Раджніш ("Ошо"), Пол Генрі Байдлер, Реймонд Джон Шертенлейб та Е. Е. Голд (Petsche 2014: 348). Крайові групи, як правило, мають більш гнучкий підхід до навчання Гурджієва, поглинаючи та інтегруючи принципи Гурджієва в нові релігійно-духовні системи. Наприклад, Школа економічних наук Леона Макларена, створена в Лондоні в 1937 р., Поєднувала прийоми трансцендентальної медитації та філософію Адвайти Веданти з ідеями Успенського та Гурджієва. Товариство друзів Роберта Бертона, засноване в Каліфорнії в 1970 р., Використовує ігрові карти для представлення вчень Гурджієва про „центри” людини (Petsche 2014: 348; Petsche 2013a: 67-72).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Сьогодні мережа груп Фонду стикається з двома основними проблемами. По-перше, існує проблема продовжувати зберігати та захищати творчість Гурджієва (зокрема його Руху) від публічного викриття, неправильного тлумачення та неправильного використання. Ця мета відома в езотеричних або ініціативних колах, які прагнуть зберегти священні вчення та матеріали, захищаючи їх від сторонніх людей, які не мають досвіду системи. Ідея полягає в тому, що, передаючи езотеричне викладання та матеріали через досвідчені та ініціативні канали, вони досягнуть членів безпосередньо, у відповідному контексті та в правильний час. Езотеричні вчення традиційно вважаються могутніми, навіть потенційно небезпечними, якщо потрапили під вплив неправильних людей за неправильних обставин. Так вважала учениця Гурджієва Джесмін Ховарт, яка заявила, що практикувати Рухи, які Гурджієф не дозволяв, було “тупо зарозумілим і непродуманим, якщо не відверто небезпечним, враховуючи ті делікатні таємничі рівноваги, з якими ми маємо справу ... Друге здогадування Намір пана Гурджієва є небезпечним прецедентом ”(Howarth and Howarth 2009: 470).

Однак щодо "Рухів", як обговорювалося вище, на Youtube зараз можна знайти довгий ряд (в основному неточних) кліпів "Рухів Гурджієва", що вказує на те, що групи Фонду не успішно приховували Рухи від "сторонніх". Подібний випуск для груп Фонду оточує фортепіанну музику Гурджієва / де Хартмана, складену Гурджиевим та його вихованцем Томасом де Хартманом, переважно між 1925 і 1927 рр. Православні члени Фонду негативно реагують на записи цієї музики (які зроблені переважно сторонніми людьми) , стверджуючи, що ці записи дозволяють слухачам слухати музику поза робочим середовищем, що знецінює музику і нехтує намірами Гурджієва щодо неї. Схоже, ця стриманість випливає з інтерпретації космологічного поняття "внутрішніх октав" Гурджієва як відношення до гармонійного ряду в музиці. Якщо вважати, що фортепіанна музика відповідає витонченим законам внутрішніх октав Гурджієва, то записи слід вважати ще більш принизливими, оскільки тонкощі гармонік і більш дрібні речовини, які вони можуть направляти, будуть втрачені в процесі запису (Петше 2015: 151-53). Ще одне занепокоєння членів Work щодо записів фортепіанної музики Гурджієва / де Хартмана полягає в тому, що вони призводять до "механічного прослуховування" (Гурджієв мав на меті вирвати людей з-під їх "механічних" умов), оскільки слухач знає, що входить у музику. Записи також сприяють послідовному прослуховуванню багатьох творів, де в контексті групи Foundation відтворюється лише невелика кількість творів, щоб слухачі могли залишатися уважними.

Другий виклик для груп Фонду - це просто залучення нових членів та виживання як спільнота. За надзвичайно мінімальної присутності в Інтернеті та традицій відсутності реклами та просування, групи Фонду, імовірно, зменшуються у кількості. Майбутнє гурджієвської спільноти в кінцевому підсумку може полягати в більш пристосованих незалежних групах, таких як групи, сформовані вихованцем Маверіка Гурджієва Дж. Г. Беннеттом, а також у багатьох низових групах, які зараз з'явилися, і всі вони включають нові релігійно-духовні системи до викладання. Цілком ймовірно, що ці групи продовжуватимуть проростати все більше і більше гілок, так що генеалогічне дерево Гурджієфа продовжує розширюватися на нову і неортодоксальну територію.

ФОТО
Зображення #1: Зображення є фотографією засновника руху Георгія Івановича Гурджеффа.
Зображення №2: Зображення - це фотографія Інституту гармонійного розвитку людини у його остаточному розташуванні в триповерховому Шато-дю-Прі Ер Евон Фонтенбло недалеко від Парижа.
Зображення №3: Зображення - це фотографія обкладинки основної роботи Гурджієва, трилогія Все і все.
Image #4: Зображення є фотографією вправ, розроблених Гурджієвом, які є ключовим елементом ритуальної практики Гурджієва.

Посилання

Азізе, Йосип. 2013a. "Чотири ідеали: споглядальне вправа Гурджієва". Овен 13: 173-203.

Азізе, Йосип. 2013b. Особисте спілкування. 18 лютий.

Азізе, Джозеф. 2012. «Священні танці та рухи Гурджієва». Pp. 297-330 дюймів Довідник про нові релігії та культурне виробництво, під редакцією Керола М. Кузака і Алекса Нормана. Лейден і Бостон: Брилл.

Бікман Тейлор, Пол. 2008. GI Gurdjieff: Нове життя. Утрехт, Нідерланди: Видання Eureka.

Блом, Герт-Ян. 2004. Гармонійний розвиток: Повна рекордна гармонія 1948-1949. Нідерланди: Basta Audio Visuals.

Кьюсак, Керол М. 2011. «Просвітлене життя в тексті та образі: Г. І. Гурджієв Зустрічі з чудовими чоловіками (1963) та "Зустрічі з чудовими чоловіками" Пітера Брука (1979), "Література та естетика 21: 72-97.

де Гартман, Томас і Ольга де Гартман. 1992. Наше життя з паном Гурджієфом. Trans і eds TC Daly і TAG Daly. Лондон: Книги Arkana Penguin.

Гінзбург, Сеймур Б. 2005. Гурджієф відкрив: огляд і вступ до навчання. Лондон: Маяк.

Гійон, Рікардо. 2004. Запис пошуку: Робота з Мішелем Конг у Франції. Торонто: Традиційні дослідження.

Гурджиева, Г.І. Стенограми зустрічей Гурджиева 1941-1946. Лондон: Книжкова студія.

Гурджиева, Г. І. 2002a. Зустрічі з чудовими чоловіками. Нью-Йорк: компас Penguin.

Gurdjieff, GI 2002b. “Матеріальне питання”. 247-303 в Зустрічі з чудовими чоловіками. Нью-Йорк: компас Penguin.

Гурджиева, Г.І. Вісник прийдешнього добра. Едмондс, Вашингтон: Звичайно вогонь прес.

Гурджиева, Г.І. Життя справжнє лише тоді, коли «Я є». Нью-Йорк: EP Dutton.

Gurdjieff, GI 1976a [1914]. “Проблиски істини”. 3-37 в Перегляди з реального світу. Лондон: Routledge і Kegan Paul.

Gurdjieff, GI 1976b. Перегляди з реального світу. Лондон: Routledge і Kegan Paul.

Gurdjieff, GI 1964 [1950]. Все і все Перша серія: Казки Вельзевула онуку. Нью-Йорк: EP Dutton and Co.

Ховарт, Душка і Джесмін Хауарт. 2009. Це залежить від нас самих: мати, дочка та Гурджієв. Нью-Йорк: Товариство спадщини Гурджиева.

Хердіан, Давид. 1998. На космічному кораблі з Вельзевулом: Онуком Гурджієва. Рочестер, Вермонт: внутрішні традиції.

Мур, Джеймс. 2005. "Гурджієв, Джордж Івановіч." Стор. 445-50 в Росії Словник гнозису та західного езотерики, Vol. 1, під редакцією Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelof van den Broek і Жан-П'єр Брач. Лейден і Бостон: Брилл.

Мур, Джеймс. 1991. Анатомія міфа Біографія. Shaftsbury, Дорсет: Елемент.

Needleman, Джейкоб і Джордж Бейкер. 2005. “Традиція Гурджієва”. 450-54 в Словник гнозису та західного езотерики, Vol. 1, під редакцією Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelof van den Broek і Жан-П'єр Брач. Лейден і Бостон: Брилл.

Успенський, PD 1977 [1949]. У пошуках чудесного: вчення Г.І. Гурджієва. Сан-Дієго, штат Каліфорнія: Harcourt Inc.

Петше, Йоханна. 2015. Гурджієв і музика. Лейден: Брилл.

Петше, Йоханна. 2014. "Цінність золота EJ: розкриття реального пана G." Журнал для академічного вивчення релігії 27: 346-66.

Петше, Йоганна. 2013. «Музика Гурджієва та де Хартмана для рухів». Альтернативна духовність та релігійна рецензія 4: 92-121.

Петше, Йоганна. 2011. «Гурджієв та Блаватська: паралельно вчителі західної езотерики». Література та естетика 21: 98-115.

Равіндра, Раві. 2004. Серце без міри: Гурджієф працює з мадам де Зальцман. Sandpoint, ID: Преса ранкового світла.

Сегал, Вільям. 2003. Голос на кордонах мовчання. Вудсток, Нью-Йорк: Overlook Press.

Сторр, Ентоні. 1997. Ноги глини: дослідження гуру. Лондон: Харпер Коллінз.

Зубер, Рене. 1980. Хто ви месьє Гурджієв? Лондон і Нью-Йорк: пінгвін Аркана.

Дата публікації:
30 листопада 2015

 

Поділитись