Елізабет Гудін

Самці в ранньому християнстві

ЖІНІ МАРТИРИ В РАДІ ХРИСТИАНСТВА

Епоху переслідування християн та мученицької смерті важко точно дати. Християнська традиція, як правило, присвоює титул першого християнського мученика учневі Стефану, смерть якого приблизно в 36 CE зафіксована у новозавітній книзі Дій . Однак найдавніша фактична мартірологія описує смерть святого Ігнатія Римського, колись між 98 та 117 CE. Час спорадичних переслідувань зазвичай вважається закінченим підйомом імператора Костянтина та подальшим прийняттям християнства як дійсної релігії на початку-середині четвертого століття. Проте ця дата не враховує донатистських мучеників Північної Африки, які загинули від рук інших християн наприкінці четвертого століття. Незважаючи на те, що початок і кінець епохи можуть бути неточними, очевидно, що протягом усього періоду жінки і чоловіки бажали померти, а не відмовлятися від своєї віри в Христа. Деякі померли поодинці; інші померли зі своїми супутниками-чоловіками. Далі - ранні жіночі мучениці.

177 CE, Ліон: Мучениці Ліона та Відни.
Серед цієї групи мучеників були три жінки: раб на ім’я Бландіна, її коханка та Бібліс. Бландіна особливо важлива для натхнення, яке вона надала іншим у розпал катувань, а також за те, як розповідь повідомляє про неї як про повторне представлення Христа посеред смерті.

180 CE, Карфаген: Мучениці-скалітани.
Дванадцять чоловіків і жінок, страчених мечем, відмовились відмовитися від сповіді Христа.

Невизначена дата (або про 165 CE за часів правління Марка Аврелія, або 251 CE за правління Деція), Пергам, Мала Азія: Карпус, Папілус і Агатонік.
Після кількох раундів тортур Карпус і Папілус нарешті прибиваються до колу і спалюються. Коли вони вмирають, натовп закликає Агатоніку жаліти її дитину, але вона відповідає, що Бог піклується про нього. Тоді вона теж спалюється.

202 – 203 CE, Карфаген: Перпетуа і Фелісітас.
Перпетуа, молода римська матрона з дитиною, страчується разом із невільницею Феліцитою, яка щойно народила. Опис особливо важливий, оскільки перша частина відтворює власний щоденник Перпетуї, написаний під час її полону.

205 – 210 CE, Олександрія: Мучеництво Поамієни та Базилідів.
Після термінових тортур і неодноразових погроз сексуального нападу Поамієна був страчений разом з матір'ю Марчеллою. Басилідес, молодий солдат, який привів її до смерті, був зворушений сповідати самого Христа, після того, як стверджував, що Поамієна з'явився перед ним через три дні після смерті. Згодом він був обезголовлений.

Circa 304 CE, Салоніка: Мучеництво Агапека, Ірене, Кіоне та Товаришів.
Після відмови відректися Христа і їсти м'ясо, принесене в жертву богам, Агапке та Чьонке були спалені. Ірену, спочатку шкодували через молодий вік, звинувачували у приховуванні християнських документів. Зрештою, після того, як її роздягли голою та засудили до борду, її теж стратили.

304 CE, Тебесса, Північна Африка: Мучеництво Криспіна.
Виконаний мечем. Вона відмовилася відріктися від Христа навіть після того, як було видано наказ про те, що вона буде голена лисиною, намагаючись соромити її.

304 CE, Мерида, Іспанія: Еулалія.
Молода римська жінка (12 – 14 років), яка, як кажуть, насміхалася з мучителів, навіть коли її катували і спалювали на вогні.

304 CE, Рим: Агнес.
Молода римська дворянка (дванадцять-тринадцять років), яка присвятила себе Христу. Кажуть, що вона підштовхувала будь-яких майбутніх женихів, які потім звинувачували християнина проти неї.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Слово "мученик" походить від грецького слова, що означає "свідчити". Таким чином, у християнській традиції мученик відноситься до того, хто свідчить про страждання та смерть Ісуса Христа через власну смерть. Після смерті Ісуса приблизно в 33 н.е., громади «християн» почали розвиватися і врешті-решт поширюватися по всій Римській імперії. Ці християни присвятили себе винятковому поклоніння своєму богу. Вони спорадично малювали гнів римських властей, які, не піклуючись про те, чи поклоняються вони Ісусу, очікували, що вони також виконують свій громадянський обов'язок, публічно поклоняючись і приносячи жертви римським богам.

У сутичках, що сталися через християнську винятковість до Христа, мучеників сприймали їх одновірці не як жертви, які Рим мав зробити з них, а скоріше, як переможці над злом і смертю; провісники надії, призначені ніким іншим, як їхнім богом. В тілах мучеників слабкість набула сили, сором став честю, а земна смерть стала вічним життям. Коли історії мучеників записувались і поширювалися від громади до громади, вони сприяли зростанню церкви. Як церковний лідер другого століття, Тертулліан, заявив, «що часто ми косимо вас, чим більше ми зростаємо; кров християн є насінням ”(Тертуліан, Вибачення:50).

Повторюючи думку Тертуліана, сучасні вчені переконливо переконують, що, розповідаючи та повторюючи історії мучеників, християни будували групову ідентичність, засновану на стражданнях як розширення можливостей та смерті як перемозі. Розп’яття, смерть і воскресіння Ісуса, втіленого Христа, звичайно, послужили найвищим прикладом таких переможних страждань. Ісус жив у тілі, навчав у тілі, страждав і помер у тілі; а для християн саме це людське тіло розумілося як провідник між Богом та віруючими. Тоді не випадково тіла мучеників стали місцем активності в розгортанні драми, яка трансформувала безсилля у владу. Замість Христа страждаючий мученик служив посередником між Богом і світом. У тілі мученика смерть була викрита як вхід у вічне життя. Оскільки смерть і воскресіння Христа розумілися як викуплення світу, християнський мученик смертю продовжував цю справу викуплення від імені Христа.

Таким чином, тіло є центральним у цьому процесі досягнення перемоги; проте наслідування мучениці Христа через жіноче тіло ускладнене: як жіноче тіло наслідує тіло чоловічого бога? Це не так, як можна здогадатися, що в якийсь момент тіло перестає мати значення. Швидше, у світі цих ранніх мартирологій тіло саме несло значення, яке значно перевершувало його фізичні частини. Тут надзвичайно важливим є древній погляд на людське тіло та відношення організму до чеснот. У давнину людське тіло розуміли ієрархічно, причому чоловіча стать представляла стандарт, а жіноча - нестандарт на континуумі. Більше того, чесноти були пов’язані з біологічним статтю; тобто найвищі (справедливість, самовладання, мудрість і мужність) вважалися чоловічими чеснотами; тоді як менші чесноти (лагідність, скромність, цнотливість, краса) розумілися як жіночі. Тоді, щоб мученик став замість Христа, його / його мали сприймати як найвищі чесноти, перебуваючи серед страждань і смерті, навіть як це робив сам Ісус, перебуваючи на хресті. На ієрархічному континуумі це означало рух вгору до вершини, тобто до чоловічої статі, шляхом прийняття і прояву мужніх чеснот.

Розповідачі мартірологій зображують мучениць-жінок (як і їхні колеги-чоловіки) настільки, що перевершує їх переслідувачів за рівнем чоловічі чесноти Наприклад, Перпетуя [зображення праворуч] була настільки сміливою, що вона дивилася вниз свого ката, а потім, взявши його за руку, повела кинджал до власного горла. У таких проявах чоловічої чесноти чоловіки та жінки схоже наслідували Христа, найчеснішого з усіх. Однак у цих повторних презентаціях тіла жінок-мучениць несли подвійний тягар. У контексті римського світу цих жінок, як і їхніх братів-християн, треба було сприймати як чесніші, ніж їхні переслідувачі. По відношенню до тих братів-християн вони також повинні були розглядатися як найчесніші жінки. Таким чином, хоча Перпетуя проявляє чоловічу сміливість у прийнятті кинджала для себе, вона також проявляє дуже жіночну якість скромності, тягнучи «туніку, розірвану вздовж сторони, щоб вона покривала стегна, думаючи більше про свою скромність, ніж про її біль »(Мурсурільо 1972: 129). Таким чином, у спробі зрозуміти місце жінок-мучениць у ранньому християнстві важливою є не лише роль мучениці як того, хто наслідує Христа, а хто повторно представляє його світові. Крім того, необхідно також осмислити давній ієрархічний погляд на людське тіло, місце чоловіків і жінок на тій ієрархічній структурі, а також прив’язання конкретних чеснот або до чоловічої статі, або до жіночої статі.

ОРГАНІЗАЦІЙНІ РОЛИ 

Вмираючи як мучениці, жінки, як і чоловіки, служили заступниками між Богом та їхніми християнськими громадами. Стоячи замість Христа, який постраждав, помер і вважався, що воскрес, знову створив можливість перемоги воскресіння для всіх, хто вірив. Як зображено в мартирологіях, жінка-мучениця зіткнулася з додатковим викликом бути і залишатися жінкою, навіть коли рухалася вгору по ієрархічному континууму до більшої і більшої чоловічості, і в кінцевому рахунку до Христа. Її виставка великої чоловічої чесноти підкреслювала її перевагу перед чоловіками-переслідувачами; в той же час її показ жіночої чесноти ілюстрував те, що вважалося більш належною підлеглою роллю стосовно її братів-християн. Таким чином, у своєму тілі жінка-мучениця перевершила римські гендерні норми і одночасно підсилила їх.

Слід також зазначити, що вплив мучениці на світ не закінчилася її смертю, а скоріше розпочалася там. Як вірні віруючі, роль яких мала стати на зміну Христу, мученики вважалися святими особами. Отже, вони отримали високу шану. Хоча це не завжди можливо, християни часто прагнули зібрати свої останки після смерті, що призвело до звичаю шанування мощей, а також до будівництва багатьох святинь і культових місць, організованих навколо тіл святих, як жінок, так і чоловіків. .

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ 

Як видно, за давньої парадигми тіла (та пов'язаних з ним чеснот) як ієрархічної, жінка була в явному невигідному становищі. По відношенню до самця вона була всім, що було менше. Для жінки-християнки, яка переживає смерть для Христа, це було однозначно складно. Проте в руках оповідачів багатьох історій про мучеників ця слабкість часто ставала найбільшою силою мученика. У кількох випадках розповіді показують, що саме тому, що жінка-мучениця починала як найнижча щодо ієрархії, яку вона сприймає у смерті як такої, що досягла висоти, яка сприймається рівною або навіть більшою, ніж та, яка досягається її колегами-чоловіками. Наприклад, про Бладіна, [Зображення праворуч] молодої жінки-рабовласниці, було сказано, «крихітна, слабка і незначна, як вона, вона дала б натхнення своїм братам, бо вона поклала на Христа, цього могутнього і непереможного спортсмена і здолав Супротивника… ”(Musurillo 1972: 75). Так само у своєму звіті про страхи, з якими стикаються ранні християни, історик Церкви четвертого століття Євсевій пише: «Жінки були не менш мужними, ніж чоловіки в інтересах навчання Божественного слова, оскільки вони переживали конфлікти з чоловіками , і принесіть рівні призи чесноти »(Євсевій 1982: 8.14.14). Сенс полягає в тому, що різниця між конкурентом, який стартує на рівні 7 і рухається до рівня десять, порівняно з тим, хто починає з першого рівня і рухається до десятого.

У античному світі жінка завжди починала на нижчому рівні, ніж чоловік. Проте сила мученика, як і сила Христа, виявлялася в його / її слабкості. У християнських мартирологіях ця точка найяскравіше була зображена в тілі жінки, яка померла в процесі повторного представлення Христа. Незважаючи на це, древнє розуміння жіночого тіла як нижчого від чоловічого і подальша валоризація жіночого мучеництва слабкий Тіло, спеціально тому, що воно досягає статусу чоловічого, викликає серйозні питання у християн. Чи корисні розповіді жінок-мучениць як тексти опору сьогодні; і чи вони все ще цінні в побудові людей віри в нашому сучасному світі? Або це просто патерналістські тексти, які замовчують і слугують посиленню нерівності між жінками та чоловіками, що була настільки домінуючою в християнській традиції?

Християнські жінки запропонували різні відповіді на ці запитання. Ряд мислителів-феміністок поставили під сумнів основну християнську віру в те, що Христос страждав і помер за людство, і що його смерть (або будь-яка смерть, якщо говорити про це) може бути викупною. Вони стверджують, що така теологія прославляє страждання; що вона намагається зробити прекрасним те, що справді є лише потворним, і ніколи не повинно розглядатися інакше. Ці мислителі стверджують, що образ смерті Христа на хресті означає, що страждання є добрими, і що таке поняття лише заохочує ставлення та дії, які жертвують і зловживають найменш могутніми в суспільстві. Для жінок, часто вже культурно обумовлених жертвувати власними потребами та добробутом для інших, такий напрям мислення може бути особливо небезпечним. Як зауважила Памела Дікі Янг, “страждання Ісуса як спасительні були взяті в історії традиції, що свідчить про те, що це страждання є прикладом для наслідування вірними. Але це напружує довірливість, коли жінка, яка зазнає побоїв, підказує, що вона діє за прикладом Ісуса Христа і повинна терпіти терпіти страждання. Розміщувати страждання в центрі християнської традиції не зачіпає всіх однаково ”(Young 1995: 344–45). Більше того, хоча, звичайно, менш виразний у нашому світі, ніж у стародавніх мучеників, думка про те, що жінки можуть приносити надзвичайно добрі жертви, саме тому, що вони надзвичайно вразливі, деякі вважають доречною; тобто як спосіб мислення, який полює на найбільш маргіналізованих і навіть винагороджує своїх гнобителів (Daly 1973). Джоанн Карлсон Браун і Ребекка Паркер рішуче заявляють, що: «Прославляти жертв тероризму, приписуючи їм вразливість, яка вимагає захисту сильнішого, означає замаскувати порушення. Винні ті, хто прагне захистити. Справедливість настає тоді, коли тероризація припиняється, а не тоді, коли стан тероризованого оцінюється як превентивний вплив »(Brown and Parker 1989: 13).

Тим не менше, переконання про викуплення для людства через страждання, смерть і воскресіння Ісуса Христа складно вплетене в тканину християнства. Християнські феміністки, які продовжують вірити у викуплювальну силу смерті Христа, наголошують, що Христос, який постраждав і помер на хресті, є реляційним богом, богом-тринітарієм, який втілився, жив і помер в солідарності із страждаючим людством. Вони стверджують, що ключовим моментом не є ні чоловічість Ісуса, ні його жахлива смерть як плата за гріх. Навпаки, вирішальним фактором є те, що Бог вирішив викупити людство, увійшовши у спілкування з людством, навіть у всьому його розбитті. Саме ця солідарність між страждаючим людством і Богом свідчить про мученика. Це свідчення є ефективним незалежно від статі, оскільки: «Образ Христа полягає не в сексуальній схожості з людською людиною Ісусом, а в узгодженості з розповіддю про форму його співчутливого, визвольного життя у світі, завдяки силі Дух »(Johnson 1977: 73). Як Бог Ісус по плоті розмив межу між Богом і людством. Як наслідувачі Христа, християнські мучениці робили і продовжують робити те саме. Як так пишно пише Джон Собріно стосовно чотирьох північноамериканських церковних жінок, загиблих у Сальвадорі:

Я стояв біля тіл Маури Кларк, Іта Форд, Дороті Казел і Жана Донована. . . . Вбитий Христос тут в особі чотирьох жінки. . . . Христос лежить мертвим тут серед нас. Він - Маура, Іта, Дороті та Жан. Але він теж воскрес у цих самих чотирьох жінок, і він зберігає надію на звільнення. . . . Спасіння приходить до нас через усіх жінок і чоловіків, які люблять істину більше, ніж брехню, які більше прагнуть дати, ніж отримувати, і чия любов є тією вищою любов’ю, яка дає життя, а не зберігає її для себе. Так, їхні трупи наповнюють нас горем і обуренням. І все ж, останнє наше слово повинно бути: Дякую. У Маура, Іта, Дороті та Жан Бог відвідав Сальвадор (Sobrino 1988: 153 – 56; також цитується у Johnson 1997: 74; і Gandolfo 2007: 41).

Як наслідувачів Христа, мучеників, будь то жінок чи чоловіків, розуміли як учасників драми спокутування. Тіло мученика, яким би низьким він не був, служив посудиною, через яку той мученик став єдиним з Христом, і через який Христос, Бог втілився, потім стане видимим у світі та наділений повною мірою торкатися світу. Отже, навіть про одну з таких низьких у спектрі, як жінка-рабиня, Бладіна, говорилося, що глядачі бачили не жінку, яка була жорстокою на кол, а, скоріше, "у формі їх сестри, тієї, що була розп'ята за них" ( Євсевій 1982: 5.1.41).

Для віруючих таке перетворення було потужним. Він ілюстрував, що в Христі «кожен (навіть раб і жінка], хто страждає на славу Христа, завжди має спілкування з живим Богом» (Євсевій 1982: 5.1.41). За такої можливості сподівання на нове життя, позбавлене несправедливості та несправедливості, стало доступним для всіх. Протягом усієї християнської історії розповіді про мучеників слугували емблемами такої надії. У Христі жертва стала переможцем; і, принаймні, на думку багатьох, справжня сила була досконалою в слабкості. Мученики втілили цю віру.

Посилання

Боярін, Даніель. 1999. Вмираючи заради Бога: мучеництво та становлення християнства та іудаїзму. Стенфорд: Університетська преса Стенфорда. 

Браун, Джоанна Карлсон та Ребекка Паркер. 1989. «Бо Бог так любив світ?» Стор. 1-30 в Християнство, Патріархат та зловживання: феміністська критика, під редакцією Джоанни Карлсон Браун та Керол Р. Бон. Нью-Йорк: Пілігрим Прес.

Буррус, штат Вірджинія. 2008. «Катування і страждання: винесення християнського мученика». Стор. 56-71 в Феміністський супутник патристичної літературипід редакцією Емі-Джилл Левін. Лондон: Bloomsbury.

Буррус, штат Вірджинія. 1995. «Читання Агнес: Риторика статі у Амвросія та Прудентія». Журнал ранньохристиянських досліджень 3: 25-46.

Кардинал, Франсіна. 1988. "Дії жінок-мучеників". Англіканський богословський огляд 70: 144-50.

Кастеллі, Елізабет А. 2007. Мучеництво і пам'ять: створення ранньої християнської культури. Нью-Йорк: Колумбійський університет.

Cobb, Stephanie L. 2008. Померти чоловіками: стать та мова в текстах ранньохристиянського мученика. Нью-Йорк: Колумбійський університет.

Далі, Мері. 1973. Поза Богом Отцем: До філософії визволення жінок. Нью-Йорк: Хаутон Міффлін.

Євсевій. Історія Церкви. 1982. Нікейські та пост-нікейські отці християнської церкви, т. 1. Переклад - Артур Кушман Макгіфферт, під редакцією Філіп Шафф та Генрі Уейс. Гранд-Рапідс, Мічиган: Вільям. B. Eerdmans, 1982.

Френд, WHC 1965. Мучеництво і переслідування в ранній Церкві: вивчення конфлікту від Маккавеїв до Донату. Енн Арбор, МІ: Василь Блеквелл.

Гандолфо, Елізабет О'Доннелл. 2007. "Жінки і мучеництво: феміністичне богослов'я визволення у діалозі з латиноамериканською парадигмою". Горизонти 34: 26-53.

Гудін, Елізабет А. та Метью В. Мітчелл. 2005. «Переконливість жінки: неправильний переклад і неправильне тлумачення Євсевія Historia Ecclesiastica 5.1.41. " Журнал ранньохристиянських досліджень 13: 1-19.

Гампсон, Дафна. 1990. Богословія та фемінізм. Оксфорд: Блеквелл.

Джонсон, Елізабет А. 1997. Хто є: Таємниця Бога у феміністському богословському дискурсі. Нью-Йорк: Перехрестя.

Лакер, Томас. 1990. Створення сексу: тіло та стать від греків до Фрейда. Кембрідж, штат Массачусетс: Harvard University Press.

Лефковіц, Мері Р. 1976 р. “Мотивація мученицької смерті св. Перпети”. Журнал Американської академії релігії 44: 417-21.

Мосс, Кандіда Р. 2010. Інші Христи: Наслідування Ісуса в давньохристиянських ідеологіях мучеництва. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Mursurillo, Herbert, comp. 1972. Діяння християнських мучеників. Oxford: Oxford University Press.

Ранька, Крістіна М. 1998. Жінки та значення страждань: Aw (e) full гребля до Бога. Collegeville, MN: Літургічна преса.

Шоу, Брент Д. 1996. "Тіло / сила / ідентичність: пристрасті мучеників". Журнал ранньохристиянських досліджень 4: 269-312.

Собріно, Джон. 1988. Духовність визволення: до політичної святості. Переклад - Роберт Р. Барр. Maryknoll, NY: Orbis.

Сторкі, Елейн. 1994. «Спокута і фемінізм». ковадло 11: 227-35.

Салліван, Ліза М. 1997. "Я відповів:" Я не буду ... ": Християнство як каталізатор опору в Passio Perpetuae et Felicitates. ”Семея 79: 63-74.

Тертуліан. Вибачення. 1986. Анте-Нікейські отці. Вип. 3. Впорядковано із замітками та передмовами А. Клівленда Кокса за редакцією Олександра Робертса та Джеймса Дональдсона. Гранд-Рапідс, Мічиган: Вільям. Б. Еердманс.

Молода, Памела Дікі. 1995. "Поза моральним впливом на життя спокутування". Теологія сьогодні 52: 344-55.

Янг, Памела Дікі. 1986. "Чоловічий спаситель християнства - проблема для жінок?" Брусок 4: 13–21.

Молодий, Робін Дарлінг. 2001 рік. Процесія перед світом: Мучеництво як публічна літургія в ранньому християнстві. Мілуокі: Університет Маркетт.

ФОТО
Зображення №1: Мозаїчне зображення Святого Перпетуа.
Зображення №2: Нанесення Бландину.
Зображення №3: Фотографія учасників на панахиді з фотографіями чотирьох американських церковних жінок, загиблих у Сальвадорі.

Дата публікації:
30 квітня 2016

 

Поділитись