Лаура Ванс

Еллен Гулд Хармон Уайт

ELLEN GOULD HARMON WHITE TIMELINE

1827 (26 листопада): Елен Гулд Хармон народилася у однояйцевій близнюці Елізабет у місті Горем, штат Мен.

1840 (березень): Елен Хармон вперше почула лекцію Вільяма Міллера в Портленді, штат Мен.

1842 (26 червня): Елен охрестилася в методистській церкві своєї сім'ї на Каштановій вулиці.

1843 (лютий – серпень): У Методистській церкві на Каштановій вулиці було призначено п’ять комітетів, які мали справу з Гармонами після того, як Елен відмовилася припинити свідчення про повернення Ісуса 22 жовтня 1844 року.

1844 (22 жовтня): Еллен Хармон та інші міллерівці були сильно розчаровані, коли їхні тисячолітні очікування зазнали краху.

1844–1845 (зима): Елен переживала наяву, і подорожувала, щоб поділитися своїми видіннями з розсіяними групами розчарованих міллерівців.

1846 (30 серпня): Елен вийшла заміж за Джеймса Спрінгера Уайта.

1847–1860: Елен Уайт народила чотирьох синів, лише двоє з яких дожили до повноліття, Джеймс Едсон (1849–1928) та Вільям (Віллі) Кларенс (1854–1937). І Джон Герберт (20 вересня 1860 - 14 грудня 1860) і Генрі Ніколс (26 серпня 1847 - 8 грудня 1863) померли до досягнення повноліття.

1848 (осінь): Еллен Уайт пережила перше з багатьох видінь про здоров'я.

1848 (17–19 листопада): Еллен Уайт бачила вказівку Джеймсу розпочати друкувати «трохи паперу». Пізніше адвентистське видавництво виросло із отриманого періодичного видання, яке спочатку називалося Теперішня істина.

1851 (липень): Опубліковано Еллен Ескіз християнського досвіду та поглядів Еллен УайтПерша з двадцяти шести книг, які вона видала протягом свого життя.

1863: офіційно організована Церква адвентистів сьомого дня.

1876 ​​(серпень): Елен Уайт виступила з промовою про стриманість у штаті Массачусетс перед 20,000 XNUMX натовпом, найбільшою з яких вона виступила за своє життя.

1881 (6 серпня): Джеймс Уайт помер.

1887: Генеральна конференція Церкви адвентистів сьомого дня проголосувала за вручення вірчих грамот Елен Уайт.

1895: Елен Уайт закликала жінок-адвентистів "виділяти, покладаючи руки", на міністерську роботу.

1915 (16 липня): Елен Гулд Хармон Уайт померла в своєму будинку в Ельмсхавені поблизу Сент-Єлени, Каліфорнія.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Еллен Гулд Хармон та її однояйцеві близнюки Елізабет народилися останніми з восьми дітей у Роберта Хармона та Юніс Гулд Хармон в Горхемах, штат Мен. Коли Еллен було кілька років, її сім'я переїхала до Портленда, штат Мен, де її батько працював капелюшником, і сім'я почала відвідувати методистську церкву на Каштановій вулиці. Батьки Еллен були глибоко релігійними, і коли вона виросла, вона брала участь разом зі своєю матір'ю у методистській традиції "кричати", кричати, співати та брати участь у богослужінні, спонукані Святим Духом.

У її пізніших працях Еллен описує дві події, які сталися, коли вона була віком дев'яти років. У 1836, вона знайшла a клаптик паперу, «що містить розповідь про людину в Англії, яка проповідувала, що Земля буде спожита приблизно через тридцять років» (White 1915: 21). Пізніше вона розповість, що її настільки «охопив жах», прочитавши газету, що вона «ледве могла спати кілька ночей і постійно молилася, щоб бути готовою, коли прийде Ісус» (White 1915: 22). У грудні того ж року її вдарило в обличчя камінь, кинутий однокласником, «розгніваний на якусь дрібницю», і був настільки сильно поранений, що вона «лежала в ступорі три тижні» (White 1915: 17, 18) . Вона була сором'язливою, напруженою і духовною дитиною, і ці дві події зосередили її увагу на долі її душі, особливо, оскільки її травми змусили колишнього сильного учня піти зі школи і проводити дні в ліжку, формуючи корони для батькового капелюха -роблячий бізнес.

Особливо після цих подій, Елен пережила напади "відчаю" та "душевних мук", коли вона шукала впевненості у своєму спасінні перед лицем своєї зростаючої віри у прийдешнє пришестя Ісуса Христа та свого трепету щодо описів служителів методистів про «жахливим» «вічно палаючим пеклом» (White 1915: 21, 29). У березні 1840 року Елен слухала лекції Вільяма Міллера (1782-1849) у Портленді, штат Мен. Вивчення Біблії підштовхнуло Міллера до висновку, що Христос повернеться в 1843 році, хоча він і його послідовники врешті-решт оселилися 22 жовтня 1844 року як передбачувана дата другого пришестя. Елен прийняла передбачення Міллера і, після довгих духовних пошуків, відчула впевненість у Божій любові на зборах методистів в Бакстоні, штат Мен, у вересні 1841 р. Її охрестили в методистській церкві Каштанова вулиця в затоці Каско 26 червня 1842 р. Тим не менше, її тривога повернулася і посилилася, коли вона зосередилася на очікуваннях Міллеріта. Вислухавши другу серію лекцій Портленда Міллера в червні 1842 р., Еллен пережила релігійні мрії і, знову ж таки, запевнення про порятунок, і була "вражена" "дивовижною силою Бога" (White 1915: 38).

На початку 1843 року, коли наближалася дата очікуваного приходу, Елен почувалася покликаною молитися і публічно свідчити «по всьому Портленду», що вона і зробила. У період з лютого по червень 1843 р., Принаймні частково у відповідь на публічну підтримку Еллен тисячолітніх передбачень, її збір призначив серію з п'яти комітетів, що займаються сім'єю Гармон. Елен відмовилася відступити від переконання, що Ісус повернеться 22 жовтня 1844 р., А Гармони були виключені зі своєї громади в серпні 1843 р.

Коли Христу не вдалося повернутися на Землю 22 жовтня, Міллерити разом з Елен були глибоко розчаровані. Лідери руху, в тому числі Вільям Міллер та Джошуа Хаймс (1805-1895), реорганізували свою діяльність, відмовилися від встановлення дати і відкинули екстатичний стиль поклоніння, який панував у русі в місяці, що передували Великому Розчаруванню. Тим не менше, деякі віруючі, яких більш помірковані міллерівці охрестили радикалами, продовжували збиратися невеликими групами для участі в емоційно зарядженому поклонінні (Taves 2014: 38–39). Поклоняючись одному з цих зборів разом із п’ятьма іншими жінками в грудні 1845 р., Еллен пережила видіння, в якому побачила, що 22 жовтня 1844 р. Сталося щось важливе: Христос увійшов у небесне святилище і розпочав остаточну роботу щодо розсуду душ, і він повернеться на Землю, як тільки ця робота буде завершена (White 1915: 64–65). Її бачення, в якому було викладено так звану доктрину слідчого суду та святині, пояснювало нездатність Христа повернутися в 1844 р. І зміцнювало надію на його найближче пришестя.

Елен Хармон подорожувала серед колективів колишніх міллерівців взимку та навесні 1845 року, ділячись своїм баченням. Вона була не єдиною візіонеркою в районі Портленда: історик адвентистів Фредерік Хойт виявив газетні повідомлення ще п’ятьох людей у ​​Портленді та навколо них, які бачили видіння після жовтня 1844 року (Taves 2014: 40). Хоча у своїх пізніших письмових викладах Елен зобразила себе спокійно баченою (образ, увічнений в офіційних адвентистських виданнях пророка ще до її смерті), нещодавно виявлені історичні документи вказують на те, що в своїх ранніх пророчих переживаннях вона брала участь у "галасливому" емоційному поклонінні, яке бракувало “порядку чи регулярності” (Числа 2008: 331). У свідченнях суду із суду над Ізраїлем Даммоном 1845 року за звинуваченням у бродяжництві та порушенні миру описано, що прихильники радикальних адвентистів повзали по підлозі, обіймали та цілували один одного, «[втрачаючи] свою силу та падаючи на підлогу», та « мийте [ноги] один одному ноги »(Numbers 2008: 334, 338). Свідки ідентифікували "ту, яку вони називають Імітацією Христа", Еллен, лежачи на підлозі "в трансі", іноді "вказуючи на когось", і передаючи їм повідомлення ", про що вона сказала, що Господь »(Числа 2008: 338, 330, 334, 336). У цей період Елен познайомилася з Джеймсом Спрінгером Уайтом (1821-1881), колишнім міністром християнських зв'язків, який перетворився на Міллеріта, який долучився до цього емоційного поклоніння. Він прийняв її видіння і супроводжував її у подорожах.

Коли почали поширюватися чутки про їхні безперешкодні подорожі, Джеймс і Еллен одружилися, таким чином, об'єднуючи двох фігур, які може виявитися найбільш важливим фактором формування адвентизму сьомого дня. Після одруження Еллен та Джеймс народили чотирьох синів, яких вони часто залишали на піклування інших по тижнях, коли вони подорожували північним сходом у 1850-х роках, щоб забезпечити керівництво та керівництво розпорошеним групам адвентистів. В кінці 1840-х років Еллен та Джеймс познайомилися з Джозефом Бейтсом (1792-1872), колишнім капітаном британського флоту, міністром відродження, аболіціоністом та прихильником стриманості та реформи охорони здоров'я. Кожен із трьох сприяв віруванням, які визначали адвентизм сьомого дня, особливо віру в доктрину святині, Велику суперечку між Христом і Сатаною, майбутній прихід, вегетаріанство та суботу сьомого дня. До офіційної організації бачення Еллен врегулювали суперечки серед лідерів адвентистів-чоловіків щодо теології, вірувань та практики, так що до 1863 р., Коли офіційно був організований адвентизм сьомого дня, бачення Еллен підтвердили основні вірування та практики адвентистів.

У листопаді 1848 року Елен Хармон Уайт проголосила "обов'язок братів опублікувати світло" і наказала своєму чоловікові Джеймсу, що "він повинен почати друкувати невеликий папір і розсилати його людям" (White 1915: 125). Слідували бачення, що стосуються охорони здоров'я, освіти та місій. За своє життя Еллен пережила численні напади поганого самопочуття, здоров'я Джеймса часто страждало від перевтоми, а двоє з чотирьох синів подружжя померли. Тож не дивно, що вона була зачарована здоров’ям. Повідомлення Уайта про здоров'я очевидно схоже на ідеї, які обстоюють інші реформатори охорони здоров'я дев'ятнадцятого століття (Числа 2008: глава третя). Її оригінальність була менше у специфіці її послань про здоров’я, освіту чи місію, ніж у її концептуалізації та здатності спонукати адвентистів створювати взаємозалежні системи релігійних установ, спрямованих на служіння цілям адвентизму сьомого дня. За словами Уайта, адвентистів потрібно було здобувати освіту та релігійно спілкуватись у адвентистських школах, де вони могли підготуватися до професійної роботи в адвентистських установах. Адвентисти повинні були дотримуватися своїх рекомендацій щодо здоров’я, але також, як дозволяли їх здібності, бути навченими лікарям для служіння шляхом зцілення, або як служителям, вихователям, євангелістам літератури, секретарям, адміністраторам, редакторам чи іншим професіям для роботи. на службі адвентизму.

Оскільки бачення Уайт знайшли все більше визнання, вона здобула впевненість як пророчий оратор і письменник. Еллен і Джеймс багато подорожували серед адвентистів, і Джеймс був прихильником Еллен, а іноді і співавтором у виступах та публікаціях. Ще до офіційної організації адвентизму пара «розробила схему» публічних виступів: «Джеймс під час ранкової години проповіді виголошував чітко аргументоване текстове повідомлення, а вдень Елен проводила більш емоційну службу» (Aamodt 2014: 113). Елен також була плідним автором, за життя опублікувавши двадцять шість книг, тисячі періодичних статей та численні брошури. Вона покладалася на «літературних помічників», щоб допомогти їй підготувати твір до публікації, і Джеймс часто допомагав їй редагувати твір. Його великі внески постраждали, і здоров’я Джеймса погіршилося в 1870-х. Елен дедалі більше подорожувала без нього і говорила з аудиторією, включаючи тисячу аудиторій, про здоров'я, стриманість та інші теми. Її улюблений син WC (Віллі) супроводжував її, коли хвороба Джеймса перешкоджала подорожам, і навіть більше після смерті Джеймса Уайта в 1881 році.

Стиль керівництва Еллен ставав більш спокійним із старінням. У дівчині вона мріяла про релігійні мрії до того, як пережила релігійний транс або наяву, і хоча релігійні мрії замінили наяву видіння Еллен до 1870-х років, вона продовжувала відігравати важливу роль у формуванні адвентизму. Вона писала довгі, а іноді й дуже критичні листи до церковних провідників, часто виступала на засіданнях Генеральної конференції та багато публікувала. Еллен провела дев'ять років у 1890-х роках в Австралії і суттєво вплинула на рух після повернення в Америку, зокрема, заохочуючи обрання А. Г. Деніелса (1858-1935), свого протеже і президента Австралійської конференції союзу, президентом Генеральна конференція в 1901 р. На цьому ж зібранні вона сприяла великій деномінаційній реорганізації, яка хоч і суперечлива, але пройшла і була успішно здійснена. Під час останньої сесії Генеральної конференції вона виступила з одинадцятьма зверненнями, які вона змогла відвідати в 1909 році, а потім все більше обмежувалась своїм домом, Ельмсхафеном, недалеко від Сент-Єлени, Каліфорнія, де і померла в 1915 році.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Елен Уайт була незмивно сформована методизмом її дитинства, а адвентизм сьомого дня включив вірування в буквальне творіння, Трійцю, втілення Христа, народження діви, заміщення спокути, друге пришестя, воскресіння мертвих та суд . У тому, що адвентисти вважають першим видінням Елен Уайт, вона побачила, що 22 жовтня 1844 р. Христос увійшов у небесне святилище і розпочав другий і останній етап своєї спокутної роботи для людей. Наприкінці цієї роботи Христос повернеться. Пояснення Уайта про затримку приходу допомогло встановити слідче судження і доктрину про святиню в адвентистській теології спокути, а також визначити прихід як найближчий.

На додаток до доктрини судового розслідування та притулку, пояснення Еллен Уайт про Велику суперечку [Зображення праворуч] Адвентистська теологія. Її артикуляція Великої суперечки представляє битву між добром і злом, яка розпочалася на небі, і визначає все життя на Землі. Суперечка почалася, коли Сатана, створена істота, використав свою свободу, щоб повстати проти Бога, і деякі ангели пішли за ним. Після того, як Бог створив Землю за шість днів, Сатана ввів на Землю гріх, збивши Адама та Єву. Божа досконалість у людях і творінні була пошкоджена, що закінчилося врешті-решт руйнуванням творіння у вселенському потопі. Христос був утіленим Богом, і Бог забезпечує ангелів, Святого Духа, пророків, Біблію та Духа пророцтва, щоб скеровувати людей до спасіння та остаточної перемоги добра.

Три ангели з Об'явлення 14 фіксують відмінні аспекти адвентизму сьомого дня. Керуючись видіннями Елен Уайт, ранні адвентисти інтерпретували десятиліття, що передували, і завершилися повідомленням Міллера про найближчий прихід як виконання першого послання ангела. Послання другого ангела було здійснено, коли міллерити вийшли з «Вавилону», їхніх церков, щоб приєднатися до міллерівського руху влітку 1844 р. Послання третього ангела було реалізоване, коли віруючі прийняли і дотримувались суботнього дня суботи сьомого дня.

Інтерпретація послань трьох ангелів еволюціонувала з часом, коли стало необхідним прийняти до руху як навернених, так і дітей віруючих. Хоча Еллен і Джеймс Уайт спочатку протистояли ідеї, що 22 жовтня 1844 року люди, які не були міллерітами, мали змогу отримати спасіння, вони врешті-решт прийняли цю віру. Примирення все ще прийдешнього пришестя з акцентом на 22 жовтня 1844 р. Як критичну дату дозволило адвентизму прийняти свій початок міллеритів і залучити нових навернених. На додаток до розмежування адвентистської теології, бачення Еллен Уайт пропагували такі практики, як поклоніння семиденному та одностатевому миття ніг, що допомогло визначити релігію.

З часом публікації Еллен Уайт про охорону здоров’я, освіту, місії та гуманітаризм забезпечили адвентистам фокус і працю, щоб пришвидшити повернення Христа. Повідомлення про здоров’я Уайта включало аспекти руху реформ охорони здоров’я XIX століття, включаючи утримання від алкоголю, м’яса та тютюну, а також наголос на фізичних вправах, фруктах, горіхах, зернах та овочах. Уайт виступив за реформу одягу для жінок-адвентистів, побачивши костюм під час перебування в санаторії "Наш дім на пагорбі". Вона розробила свій власний візерунок, який включав штани та спідницю, яка опускалася нижче на чобіт, і носила її сама, але припинила просувати реформу одягу, коли адвентисти чинили опір жінкам, одягненим у штани. Вона також заохотила адвентистів вивчати медицину, і вона вибрала важливого протеже, Джона Гарві Келлога (1852-1943), очолити перший адвентистський санаторій, Західний Інститут Реформування Охорони Здоров'я (під назвою Санаторій Батл-Крік), після закінчення навчання. Адвентизм програв санаторій Батл-Крік, коли Келлог розлучився з адвентизмом після публікації в 1903 р Живий храм. Тим не менш, Елен Уайт сприяла розвитку численних інших адвентистських установ, включаючи додаткові санаторії, школи та коледжі, видавництва.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Ще до офіційної організації деномінації адвентисти прийняли сьомий день, суботу, як суботу. Видіння Еллен вирішували суперечки про те, коли почалася субота (у п'ятницю, коли заходить сонце), а коли вона закінчилася (у суботу, коли захід сонця відбувся). У перші десятиліття адвентистів розганяли, і тому мандрівні служителі, часто в одружених міністерських командах, їздили служити вірним. Після організації адвентисти розпочали зведення церковних будівель, в яких проводилося богослужіння. Адвентистське поклоніння включало час, протягом якого адвентисти мили ноги іншим людям тієї самої статі. Хрещення відбулося зануренням після публічного визнання віри. Еллен Уайт заохочувала адвентистів одружуватися лише після ретельних роздумів, забороняла шлюб з не адвентистами і писала, що "перелюб сам по собі може розірвати шлюбний зв’язок" (Елен Г. Уайт Естейт nd). Поза поклонінням Білий закликав віруючих скромно одягатися, жити просто та утримуватися від мирських розваг, таких як читання художньої літератури чи відвідування театру.

ЛІДЕРСТВО

Елен Уайт називала себе "Божим посланцем", а не пророком, і наполягала на тому, що Біблія є "авторитетним, безпомилковим одкровенням". Однак Біблія «не робила [r] непотрібною постійну присутність і керівництво Святим Духом» (White 1911: vii). Її видіння, «менший світло», висвітлювали правду Біблії.

Еллен Уайт ніколи не мала сертифікованого офісу. Після того, як церква була офіційно заснована, вона отримала міністерську стипендію. Вона наполягала на тому, що вона була висвячена Богом, і що для неї освячення людьми було непотрібним. Проте Генеральна конференція проголосувала за надання їй повноважень щодо висвячення, починаючи з 1887.

Біла зайняла позиції і надала консультації про речі, як мирські, як місце нової будівлі, і так само важливо, як дебати Генеральної конференції над теологією. Незважаючи на відсутність офіційної позиції, жоден інший лідер не вплинув на адвентизм. Крім об'ємних книг і брошур, вона написала тисячі сторінок листування адвентистам, деякі з яких були зібрані в її «свідченнях» (Sharrock 2014: 52). Вона надала наголошувану критику і напрямок у цих листах, де часто деталізувалися конкретні недоліки окремих осіб або церков.

Білий також багато писав до церковних президентів, консультувавши, а іноді й доганяючи їм. У деяких випадках вона посилала різко критичні листи, які спрямовували одержувача, президента церкви, читати вголос колегам (Валентина 2011: 81). Білий також надав заохочення у своїх листах, особливо коли лідери дотримувалися її поради. Крім того, вона регулярно відвідувала Генеральну конференцію, іноді як делегат, що голосувала, і багато разів зверталася до Генеральної конференції. На засіданнях Генеральної конференції її погляд часто переважав, як це було у 1909, коли вона прийняла реорганізацію Генеральної конференції на тлі суперечок з цього питання.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Елен Уайт була соціально незграбною молодою жінкою, яка часто страждала від поганого здоров'я, і ​​на початку своєї пророчої кар'єри справжність її бачення була поставлена ​​під сумнів. Джеймс Уайт працював, особливо в його ролі редактора Огляд і Вісник , щоб відрізнити Еллен від «фанатизму, що супроводжується помилковими баченнями та вправами» інших провидців у Портленді, штаті Мен, після Великого Розчарування (Білий 1851). Він також заохочував глядачів піддавати її фізичним випробуванням під час зору, наприклад, прикривати ніс і рот.

Хоча Джеймс, як правило, був найефективнішим захисником Елен, він перестав публікувати її бачення у 1851 р. У відповідь на те, що було названо суперечкою "закритих дверей". До 1851 року Еллен та деякі інші віруючі, включаючи Джеймса, висували ідею, що двері спасіння закриваються 22 жовтня 1844 р. І що тих, хто не прийняв послання Міллера до цієї дати, неможливо врятувати. Проте з часом, і як потенційні навернені, так і діти, народжені віруючими, шукали порятунку за допомогою руху, ця позиція стала менш стійкою. У 1851 році Елен визнала, що двері до спасіння залишаються відкритими, і Джеймс, розчарований критиками пророка, перестав публікувати свої видіння в Розгляд . Бачення Еллен стали рідкісними, відновившись лише в 1855 р. Після того, як група церковних лідерів розкритикувала рішення Джеймса і замінила його на посаді редактора Розгляд .

Еллен також критикували як жіночого релігійного лідера деякими всередині та поза межами руху, які цитували послання Павла та інші тексти як докази того, що жінки не повинні проповідувати або керувати. Рано Огляд і Вісник відповіли на ці критичні зауваження. Ряд адвентистських піонерів, включаючи Джозефа Х. Вагонера і Дж. Ендрюса (1829-1883), писали: Огляд і Вісник статті, що захищають право жінок проповідувати, публічно виступати та служити. Елен Уайт залишила захист своєї ролі чоловікові та іншим керівникам чоловічої статі, проте виступала за те, щоб жінки служили у служінні та інших керівних ролях. Наприкінці 1860-х років, коли адвентизм розвивав шлях до рукоположення, жінки брали участь і отримували міністерські ліцензії. Лулу Вайтман, Хатті Енох, Еллен Лейн, Джессі Вайс Кертіс та інші жінки отримали ліцензію та успішно служили в служінні. Питання про рукоположення жінок було винесено на обговорення на сесії Генеральної конференції 1881 року. Однак Еллен, яка оплакувала недавню смерть Джеймса, не брала участі, і резолюція була внесена і ніколи не голосувалася.

ФОТО

Зображення #1: Фотографія засновника руху Еллен Гулд Хармон Уайт. Джерело: Wikimedia Commons.
Зображення #2: Фотографія Джеймса і Еллен Гулд Хармон Уайт. Джерело: Wikimedia Commons.
Зображення #3: Малюнок хвилювання, що супроводжує Велику суперечку. Джерело: Wikimedia Commons.

Посилання

Aamodt, Terrie Dopp. 2014. Спікер. 110-125 В Еллен Хармон Уайт: американський пророк, під редакцією Тері Доппа Амодта, Гейрі Ленд та Рональда Л. Числа. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Ellen G. White Estate. й «Еллен Г. Уайт Радник, що стосується перелюбу, розлучення та повторного шлюбу». http://ellenwhite.org/sites/ellenwhite.org/files/books/325/325.pdf на 15 березні 2016.

Цифри, Рональд Л. 2008. Пророчиця здоров'я: дослідження Еллен Уайт, Третє видання. Гранд-Рапідс, Мічиган і Кембридж, Великобританія: Вільям Ердманс.

Шаррок, Грем. 2014. "Свідчення". 52-73 в Еллен Хармон Уайт: американський пророк, під редакцією Тері Доппа Амодта, Гейрі Ленд та Рональда Л. Числа. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Taves, Ann. 2014. "Бачення". 30-51 в Еллен Хармон Уайт: американський пророк, під редакцією Тері Доппа Амодта, Гейрі Ленд та Рональда Л. Числа. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Валентина, Гілберт М. 2011. Пророк і Президенти. Nampa, ID: Видавнича асоціація Pacific Press.

Біла, Еллен Гулд. 1915. Життєві ескізи Еллен Уайт. Маунтін-В'ю, штат Каліфорнія: Асоціація видавничої преси Pacific Press.

Біла, Еллен Г. 1911. Велика полеміка між Христом і сатаною. Вашингтон, округ Колумбія.

Біла, Еллен. 1895. "Обов'язок міністра і народу". Огляд і Вісник, Липень 9. Доступ з http://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Periodical&bookCode=RH&lang=en&year=1895&month=July&day=9 на 13 Січень, 2016.

Білий, Джеймс. 1851. Перше видання Досвід та погляди, Еллен Г. Уайт, v – vi. Доступ з http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewpreface1.htm на 3 березні 2016.

Дата публікації:
21 квітня 2016

Поділитись