Елізабет Харпер

Культ Мертвих (Неаполь)

КУЛЬТУРНИЙ РОЗРАХУНОК

1274: Чистилище було офіційно прийнято католицькою доктриною і визначено Церквою як «місце очищення, через яке душі проходять шлях до раю» на другому Ліонському соборі.

1438-1443: Флорентійський собор додав, що "виборчі права вірних, які все ще живуть, були ефективними, щоб [душі в чистилищі] звільнити від такого покарання ..."

1563: На Тридентському соборі був ухвалений додатковий указ про чистилище, деліціював санкціоновані Церквою ідеї про чистилище від "тих речей, які мають тенденцію до певної цікавості чи забобонів, або тих, що насолоджуються брудною привабливістю".

1476: Папа Сікст IV підтвердив, що індульгенції можуть заробляти живі для душ у чистилищі, тим самим скорочуючи час існування окремих душ.

1616: Група неаполітанських дворян заснувала Congrega di Purgatorio ad Arco, групу, присвячену похованню бідних та молитві за їх душі в чистилищі.

1620-ті: святий Роберт Беллармін навчав, що душі в чистилищі можуть допомогти живим, бо вони ближчі до Бога, ніж люди на Землі; однак душі в чистилищі не можуть почути конкретних прохань про молитву.

1638: Церква Санта-Марія-делле-Аніме-дель-Пургаторіо-ад-Арко була добудована та освячена. Під церквою знаходився гіпогей, який Congrega di Purgatorio ad Arco використовує для поховання бідних у місті.

1656-1658: Чорна смерть, або Бубонна чума (Yersinia pestis), спустошив Неаполь, вбивши приблизно половину жителів міста. З приблизно 150,000 XNUMX загиблих, багато хто був поспішно похований у ямах або існуючих печерах з туфу без маркерів.

1780-ті: неаполітанський священик, святий Альфонс Марія де Лігуорі Неаполітанський, побудований на вченні св. Роберта Белларміна про чистилище. Лігуорі навчав, що Бог робить молитви живих відомими душам у чистилищі, що дозволяло померлим допомагати живим у конкретних справах на Землі.

1837: Жертви епідемії холери в Неаполі були поховані в братських могилах навколо міста, включаючи кладовище Фонтанель.

1872: Отець Гаетано Барбаті відсортував та склав каталог кісток на цвинтарі Фонтанель разом із волонтерами з міста, які молилися за померлих, поки вони закінчували роботу.

1940-1944 рр .: Кілька туфрових печер, що використовувались як могильники, служили бомбосховищами під час Другої світової війни, даючи нову причину живим молитися душам у чистилищі, які були представлені костями, закопаними там.

1969: Неаполітанський архієпископ Коррадо Урсі постановив, що «вираження культу, адресовані людським останкам», є «свавільним, забобонним і, отже, неприпустимим».

1969: Кладовище Фонтанель було закрито, а культ мертвих придушений.

1980: землетрус в Ірпінії стався в Неаполі, закривши церкву Санта-Марія-делле-Аніме-дель-Пургаторіо-ар-Арко, фактично придушивши діяльність Культа мертвих.

1980-ті (пізній час): I Care Fontanelle був створений для проведення екскурсій та протидії «деградації» цвинтаря Фонтанель, як самої структури печери, так і тривалої діяльності «Культ мертвих».

1992: Церква Санта-Марія-делле-Аніме-дель-Пургаторіо-ад-Арко була знову відкрита після завершення реставраційних робіт.

2000-2004: Проведено більше реставраційних робіт на кладовищі Фонтанелле.

2006: Кладовище Фонтенель було відкрито обмежено.

2010: Кладовище Фонтенель було знову відкрито на повний робочий день.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Для його прихильників неаполітанський культ мертвих існує як частина католицької віри. Насправді, прихильники часто не ідентифікують свої релігійні переконання як що-небудь інше, як католицьке, або використовують позначення «Культ Мертвих». Однак католицькій церкві культ є єретичним і існує поза вірою. Основні переконання культу найкраще розуміти як суміш католицької доктрини, що стосується чистилища і раніше існуючої фольк-релігії в колишньому Неаполітанському Королівстві (нині Південній Італії). У цій регіональній фольк-релігії жива спроба побудувати особисті стосунки з душами померлих. Вони розглядають ці відносини як практичний спосіб отримання чудес і поліпшення повсякденного життя.

Щоб зрозуміти, як культ мертвих відходить від католицьких взаємодій з душами померлих, треба спочатку зрозуміти поняття і походження чистилища.

Як зауважив Джак Ле Гофф у своїй головній книзі, Народження чистилищаУ ХІІІ-ХІІІ стзагробне життя стало дедалі конкретнішим через низку культурних зрушень. Особливо важливим зрушенням стала еволюція концепції справедливості; покарання за злочини стали пристосовувати до індивідуальних обставин. Зрештою ця концепція поширилася на потойбічне життя, і доля людини після смерті відображала величину її гріхів. Це було здійснено завдяки концепції третього місця, крім раю та пекла. Це було тимчасове місце для покарання та спокути, яке, як вважалося, було поруч із пеклом. Вважалося, що всі зіпсовані гріхом душі йшли туди на час, який відповідав кількості та тяжкості гріхів окремої людини перед тим, як потрапити на небо. Місце називали «чистилищем» [Зображення праворуч - Фреска душ у чистилищі], і ця концепція була офіційно прийнята як доктрина в 1274 році на другому Ліонському соборі.

До п'ятнадцятого століття католицька доктрина дозволила живим заробляти індульгенції для страждаючих душ у чистилищі, оскільки вони раніше заробляли індульгенції для себе. (Індульгенція - це відпущення або скорочення тимчасового покарання за гріх, зароблене духовними вправами та діями милосердя). Це вперше ефективно поширило владу папи (яка надала ці індульгенції) з земного царства на загробне життя. З цієї причини концепція індульгенцій для мертвих була швидко охоплена членами елітного духовенства, які прагнуть розширити папську владу. Однак миряни прийняли цю нову форму милосердя для мертвих з зовсім інших причин.

По всьому Неаполітанському королівству популярний католицизм вже діяв неортодоксальним чином, через систему молитов, проголошеної в обмін на надані божественні послуги. Цей народний католицизм з'явився правовірним для духовенства, але був неоднозначним у Росіїпрактиці. Це був індивідуалістичний стиль, який базувався на результатах, і який співіснував з вірою в народну магію і чаклунство, особливо серед нижчих класів. Конкретні ікони Мадонни, а також мощі святих, здавалися шанованими мирянами в православному способі (молилися) з піктограму або реліквію, а не до але ці молитви, на практиці, говорили до значок або святий. У свою чергу, ці зображення та об'єкти мали використовувати свої надприродні сили, щоб допомогти шанувальника. Коли на молитву було дано відповідь, людина, яка зробила запит, принесла б подяку, яка називалася ex voto, до святині, де було зроблено запит [Зображення справа]. У православному католицизмі, ex votos вільно пропонуються в подяку; однак у неаполітанському народному католицизмі ці дари встановлюють унікальний, взаємний зв'язок між індивідом і відчутним священним предметом (іконою або реліквією). Від цього моменту взаємності очікувалося, що відносини будуть взаємовигідними і можуть бути скасовані в будь-який час, якщо священний об'єкт не виконає або поклонитель не зможе висловити відповідну вдячність.

Коли католицька церква врешті дозволила молитися від імені душ у чистилищі, ці взаємні стосунки, раніше обмежені святими та Дівою Марією, розширились, включивши мертвих, хоча Церква залишалася непохитною, що душі в чистилищі не мають надприродних сил. Це суперечливе переконання, що душі простих померлих людей мають силу допомагати живим, лягло в основу культу мертвих у Неаполітанському королівстві. Видатні католицькі богослови та священнослужителі, такі як святий Роберт Беллармін та святий Альфонс Марія де Лігуорі, намагалися розширити ортодоксальні стосунки з душами у чистилищі, включаючи звернення безпосередньо до них з молитвами. Надія полягала в тому, щоб включити єретичних неаполітанців, замість того, щоб осакати вірних у регіоні, який історично був оплотом папства. Однак ці заходи не змогли повністю ввести неаполітанську концепцію чистилища в православ'я, оскільки логіка чистилища з його затвердженою системою індульгенцій чітко поєднується з існуючою логікою народного католицизму.

Вплив культу мертвих на католицизм в Італії зменшився і зменшився, але його присутність часто виявляється найбільш помітною під час конфліктів: зокрема, серед жінок, які постраждали від хвороб, стихійних лих або війни, які не мають доступу до влади та ресурсів в межах Католицька церква. Хоча культ мертвих присутній у всьому колишньому Неаполітанському королівстві, який сьогодні охоплює більшу частину південної Італії, він зайняв сильну позицію в місті Неаполь завдяки своїй унікальній історії великомасштабних катастроф. Це перш за все те, де сьогодні можна відчути присутність культу.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Хоча в Католицькій Церкві існує молитва за душі в чистилищі, існують дві основні відмінності, які відокремлюють вірування культу мертвих від церковних. По-перше, це взаємні відносини між мертвими і живими. Католицька доктрина не дозволяє душам, що перебувають у чистилищі, давати милість живим, а також не вважає, що їх слід шанувати так, як шануватимуть святих або Діву Марію. Для православних католиків стосунки між живими та душами в чистилищі суворо однобічні та добродійні: молитви, які промовляють живі, мають на меті скоротити час померлих у чистилищі без очікування винагороди. На відміну від цього, члени культу мертвих очікують, що душі в чистилищі почують їх молитви і швидко вплинуть на зміни у їхньому житті. Ця додаткова перевага пояснює унікальну стурбованість чистилищем в Неаполі від незвично великої кількості конфронтацій, присвячених догляду та молитві за померлих, таких як Arciconfraternita dei Bianchi та Congrega di Purgatorio ad Arco, до неаполітанської практики будівництва святинь для душі у чистилищі в нішах на вулиці, [Зображення праворуч] часто укомплектовані теракотовими статуетками людей, що стоять у полум’ї, та фотографіями померлих членів родини.

Друга відмінність полягає в тому, що культ мертвих робить між відомим і невідомим мертвим. У католицькій церкві молитви для душі в чистилищі можуть бути специфічними для людини або для душ в чистилищі взагалі. Або вважається благодійним способом скоротити час у чистилище за призначенням. Однак Культ Мертвих розділяє душі на дві категорії: відомі мертві і невідомі мертві. Ці дві групи шанують по-різному і, як вважають, мають дві дуже різні долі.

Відомі душі розглядаються в молитві по імені. Молитви, про які вони говорили, вважають, що вони скорочують свій час у чистилище, але коли мова йде про взаємні відносини, ці душі вважаються менш потужними і менш імовірними, щоб дарувати дива своїм живим благодійником.

Невідомі душі більш важливі для культу мертвих, і тут культ різко відходить від католицької доктрини. Theкульт вважає, що душі, імена яких залишаються невідомими, як правило, люди, які померли в напастях, війнах чи стихійних лихах, приречені на цілу вічність у чистилищі. Ці душі представлені анонімними кістками у численних братських могилах Неаполя та похоронних печерах, які були поховані без маркерів. [Зображення праворуч]. У культі мертвих ці душі колективно шануються і вважаються надзвичайно потужними, коли йдеться про дарування чудес живим. З цієї причини часто вшановують загиблих, складаючи та каталогізуючи їхні кістки (як у випадку кладовища Фонтанель), будуючи церкви над місцями їх поховання (як у випадках Санта-Марія-дель-П'янто та Санта Croce e Purgatorio al Mercato, який замінив оригінальний меморіал колони чуми), або при збереженні анонімних тіл у церкві (як це показано у Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica).

У культі, відносини між живими та анонімними мертвими повинні залишатися взаємними. Але без можливості звільнити душу від чистилища, жива молиться за refrisco для невідомих душ. Refrisco вважається тимчасовим полегшенням від вогнів чистилища, як прохолодний напій в жаркий день. Ця концепція була проілюстрована на зображенні Мадонни Грації, популярного образу Діви Марії, яка виганяє грудне молоко в чистилище. Хоча існують деякі приклади, цей образ успішно зменшився Церквою під час контрреформації через її чуттєвість і асоціацію з популярними, але єретичними поглядами на чистилище.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Як і в його переконаннях, у своїй практиці культ мертвих поділяє певний збіг з католицизмом. До таких спільних практик відносяться: масові слова за мертвих і отримання індульгенцій для душі в чистилищі через молитви і покаяння (хоча концепція заробітку refrisco для невідомих душ суворо є частина народної думки про чистилище, яку культ мертвих охоплює, а не офіційна католицька доктрина).

Основний ритуал, пов'язаний з Культом Мертвих, який не існує в межах Католицької Церкви, є прийняттям івшанування анонімних останків людини. Це може мати кілька форм. У найширшому розумінні ціле місто може взяти місце братських могил, таких як кладовище в'язнів, чумна яма або гончарне поле, і встановити пам'ятник, де люди можуть прийти помолитися душам і залишити ex votos. В інших випадках конкретні анонімні останки приймаються громадою та піднімаються до статусу народних святих, як у випадку з мумією на прізвисько "Дядько Вінсент" [Зображення праворуч] у місті Боніто.

Однак ця практика усиновлення та шанування найбільш тісно пов'язана з містом Неаполь та його поховальними печерами та гіпогеєю. Тут члени культу мертвих приходять, щоб прийняти черепи під назвою «pezzentelle», що означає «бідні малі» на неаполітанському діалекті. Незважаючи на те, що Церква вважає єретичним, цю практику подання клопотань про знайдений череп можна розуміти як логічний виріст католицької практики шанування мощей святих.

Дійсно, більш відомі черепи в Неаполі, такі як "Люсія Богородиця наречена" (яка лежить в гіпогею в Санта-Марія-дель)Purgatorio ad Arco), «Донна Конкетта» [Зображення справа] і «Капітан» (обидва на кладовищі Фонтанель) розглядаються як мощі святих, оскільки вони вважаються спільною власністю і не можуть бути прийняті окремою особою . Вони отримують молитви і подяку від багатьох людей і збирають ex votosмолитви відповідали, як святі роблять у святинях, де відпочивають їхні мощі.

Хоча ці знамениті черепи привертають увагу прихильників і туристів, приватне поклоніння з черепом є більш типовим в рамках культу мертвих в Неаполі. Незважаючи на нечуване в ортодоксальному католицизмі, поклоніння приватним релікторам часто знеохочувалося, побоюючись, що це призведе до ідолопоклонства або фетишизму, і майже завжди відбувалося в контексті заможного індивіда, який зберігав реліквію святого вдома. На відміну від цього, приватне священне поклоніння всередині культу мертвих все ще відбувається публічно, як правило, у склепінні, як кладовище Фонтанелле або в одному з малих гіпогеїв, які все ще розкидані в Неаполі, наприклад, в оголошеннях Санта-Марія-делле-Аніме-аль-Пургаторіо. Arco.

Процес починається з прийняття. У деяких випадках череп вибирають вірні, які присвячують йому молитви, запалюють свічки,або може розмістити на ній монету [Зображення справа]. В інших випадках особа приймається певним черепом, який приходить до живого уві сні, щоб попросити поклоніння. Зв'язок між живими і мертвими, як правило, відбувається через мрії, і неназвана душа часто виявляє своє ім'я живим таким чином.

У успішних усиновленнях череп і його відповідна душа в чистилище вступають у взаємні відносини з живим шанувальником. Життя забезпечує молитви і refrisco для душі в чистилищі, і душа відповідає, бачачи, що молитви людини відповідають. Часто кажуть, що прийняті черепи виліковують безпліддя чи інші проблеми зі здоров’ям, забезпечують виграшні номери в лотереї або вирішують побутові проблеми. Коли живі отримують відповіді на свої молитви, вони винагороджують череп ex votos такі як розарії, квіти або маленькі укриття, як правило, зроблені з мармуру, скла, оргскла або дерева. [Образ справа] Це означає не тільки захистити череп, але й надіслати повідомлення іншим шукачам прихильності, що цей череп єнедоступний для прийняття. Черепи, які не відповідають на молитви, можуть бути позбавлені подарунків і іноді знову кинуті на користь черепа з більш щедрою душею. (Хоча ця мстива поведінка не обмежується культом мертвих у Неаполі, бюст найвідомішого святого покровителя міста Сан-Дженнаро був кинутий у море в 1799 році за зрадницьке задоволення побажань окупаційного французького генерала.)

Неаполітанських послідовників культу мертвих часто думають, щоб прийти з подарунками для своїх черепів по понеділках, особливо на кладовищі Фонтанелл. Хоча це може бути вірно в минулому, коли культ був більш активним, сучасні докази культу мертвих з'являються спорадично.

ЛІДЕРСТВО / ОРГАНІЗАЦІЯ

Хоча є представники Церкви, які, безумовно, висували ортодоксальну концепцію чистилища, особливо в Неаполі, наприклад, святий Альфонс Марія де Лігуорі (який спочатку висунув теорію, що Бог може зробити конкретні молитовні прохання живих відомими померлим) і о. Гаетано Барбаті, немає керівництва чи організації, спеціально для культу мертвих. Традиції передаються і часто до них звертаються в часи особливих суперечок і труднощів.

Хоча високопоставлені члени Католицької Церкви займалися і зверталися до неаполітанського культу мертвих, сам культ ніколи не мав формальної структури, керівника або навіть представника. Це просто група мирян, які часто розглядають існуючу інституційну структуру Церкви як свою власну, хоча їхня практика, що стосується культу, залишається в суперечці.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Сьогодні культ мертвих лише трохи активний, особливо в Неаполі, але його свідчення часто применшують або звинувачують.туристів місцевими жителями з більш православними поглядами. У той час як декілька місць масових поховань і поховань братства були повністю закриті для громадськості, такі сайти, як катакомби Сан-Дженнаро та церква Санта-Марія-делле-Аніме дель Пургаторіо ад Арко, тепер в основному культурні установи, контрольовані Радою Неаполя. Відвідувачі повинні сплатити вхідний вхід і обмежені екскурсіями для того, щоб перешкодити участі в культі. Хоча це фактично усунуло небажані колишні виборці та викрадення кісток з катакомб і гіпогеї, все ще можна знайти стійкі сліди культу у вигляді колишніх голосів, листів і свічок, що залишилися біля цих місць, або у випадку Санта Марія делле Аніме дель Purgatorio ad Arco, біля тертого вікна до гіпогемії на вулиці. [Зображення справа].

Основний фокус культової діяльності сьогодні зосереджується навколо кладовища Фонтанелле, де немає вступного внеску, а екскурсоводи в даний час не є обов'язковими. Громадська група, I Care Fontanelle, сформувала в 1980s в спробі усунути крадіжки і переселення кісток, а також перешкодити людям зводити нові святиніі залишення предметів, що можуть пошкодити сайт. Протягом багатьох років група також вирішувала поточні структурні проблеми з печерою з туфу (зовсім недавно печера, яка закрила кладовище на кілька місяців у 2011 році та витоки води, які зберігаються і сьогодні). Незважаючи на те, що керівництво Фонду «Доглядаю» успішно вирішило ці нагальні проблеми, постійний брак коштів призвів до того, що системи освітлення та відеоспостереження були в аварійному стані. Без цих запобіжних заходів Культ мертвих все ще діє. Його прихильники залишають вервиці, молитовні картки, свічки, лотерейні квитки, монети і навіть пластикові ляльки та релігійні статуетки для конкретних черепів; і все ще іноді з’являються нові корпуси для черепів.

ФОТО

Image #1: фреска душ в чистилищі всередині Катакомби ди Гаудіодо Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.
Image #2: Пропозиція заводу і примітки за межами церкви Санта-Марія-делле-Аніме-дель-Purgatorio ad Arco. Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.
Image #3: Типовий вуличний храм, зроблений душам у чистилищі. Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.
Зображення №4: Алея, присвячена «смоковницею чистилища». Неаполь, Італія. Фотографія зроблена та використана з дозволу Елізабет Харпер.
Зображення №5: Анонімна мумія на прізвисько "Дядько Вінсент" або "Вінченцо Камузо". Кажуть, що він «душа в чистилищі», і його усиновили у місті Боніто, Італія. Фотографія зроблена та використана з дозволу Елізабет Харпер.
Image #6: Один з відомих, неприйнятних черепів на кладовищі Фонтанель, Donna Concetta. Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.
Image #7: Монети розміщені на черепах для ініціювання можливого усиновлення разом з лотерейним квитком. Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.
Image #8: Скромний картонний притулок для прийнятого черепа з ex votos на кладовищі Фонтанель. Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.
Зображення #9: Тертове вікно до гіпогею в церкві Санта-Марія-делле-Аніме дель Purgatorio ad Arco. Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.
Image #10: Вибір останніх ex votos, що залишився біля входу на кладовище Фонтанель. Неаполь, Італія. Фотографія, зроблена і використана з дозволу Елізабет Харпер.

Посилання

Аріес, Філіп. 1981 рік. Час нашої смерті: класична історія західних ставлення до смерті за останні тисячу років. Нью-Йорк: Кнопф.

Керролл, Майкл П. 1996. Заткані загрози: логіка популярного католицизму в Італії. Балтімор: Університетська преса Джонса Хопкінса.

Ченці, Іван та Карло Ванніні. 2015 рік. Il Cimitero Delle Фонтанель Ді Наполі: De Profundis. Переклад Саллі МакКеррі. Модена: Логос Edizioni.

Елер, Ребекка Лізабет. 2007. «С. Марія Дель Піанто: Втрата, пам’ять і спадщина в Неаполі XVII століття ». Теза. Королівський університет, Кінгстон, Онтаріо, Канада. Доступ з //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA%20(1).pdf.

Гофф, Жак Ле. 1984 рік. Народження чистилища. Чикаго: Університет Чикаго Пресс.

Кудунаріс, Павло. 2011.  ІМПЕРІЯ СМЕРТІ: Культурна історія кострів і ханерів. Нью-Йорк: Темза і Гудзон.

Leeden, Michael A. 2009. "Смерть у Неаполі".  Перші речі, Серпень. Доступ з http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples на 26 березні 2016.

Марія, Ломбарді Сатріані Луїджі і Маріано Меліграна. 1982.  Il Ponte Di San Giacomo. Мілано: Ріццолі.

Страттон, Маргарет. 2010.  Живі і мертві: Неаполітанський культ Черепа. Чикаго: Центр американських місць у Колумбійському коледжі Чикаго.

"Відкриття таємниць Неаполя". 2001 рік.  Місто Неаполь, Травень 17. Під редакцією Джузеппе Контіно. Місто Неаполь. Доступ з http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 на 26 Mar. 2016.

"Я дбаю про фонтанелу". 2015 рік. Мені доглядає Фонтанель. Np, nd Доступно з http://www.icare-fontanelle.it на 26 березні 2016.

"Purgatorio Ad Arco." Nd Purgatorio Ad Arco. Санта-Марія-делле-аніме-дель-пургінато Ad Arco. Доступ з http://www.purgatorioadarco.it/ на 26 березні 2016.

Дата публікації:
31 березня 2016

 

Поділитись