Девід Г. Бромлі

Каплиця Голгофи

КАМПЛІВНИЙ КАМПЛІВ

1927 (25 червня) Чарльз (“Чак”) Уорд Сміт народився у Вентурі, штат Каліфорнія.

1946 Сміт закінчив Біблійний коледж LIFE в Лос-Анджелесі, штат Каліфорнія.

1947-1964 Сміт служив у міністерській ролі в Церкві Foursquare Євангелія.

Каплиця на Голгофі 1965 почалася як невелике вивчення Біблії для замків у парку трейлерів в Коста-Меса, Каліфорнія, з пастором Смітом.

1968 Lonnie і Connie Frisbee були запрошені Смітом, щоб приєднатися до штабу на каплиці Голгофи, і Лонні почав євангелізувати людей в контркультурі.

Каплиця на Голгофі 1968 відкрила Будинок Чудес, будинок на півдорозі для тих, хто переходить від контркультури до християнства.

1971 Frisbee і Сміт розійшлися через теологічні відмінності, зокрема, щодо практики пророцтва і глоссолалії.

1971 Smith заснував Marantha! Музика, лейбл християнської музики.

1977 Джон Вімбер, пастор каплиці на Голгофі, розпочав рух виноградників у каплиці Голгофи, підкреслюючи вираження духовних дарів у зборах каплиці на Голгофі.

1978 Wimber запросив фрісбі до каплиці Голгофи з рухів виноградників.

1982 р. Рух Вімбера з виноградників відокремився від каплиці Голгофи, прийнявши назву Асоціація виноградних церков.

Фрісбі 1993 помер через ускладнення СНІДу.

1996 Smith заснував лейбл звукозапису на Голгофах.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Чак Сміт народився у Вентурі, штат Каліфорнія, в 1927 році в сім'ї Чарльза та Мод Сміт. Батько Сміта був вихований пресвітеріанським, ійого мати відвідувала баптистську церкву; проте обидва батьки стали відродженими християнами. Їхня віра зміцнилася, коли вони стали свідками того, що, на їхню думку, було дивом, коли молодшу сестру Сміта, яка захворіла на хребетний менінгіт, місцевий міністр п’ятидесятників повернув із-під межі смерті. У юності Сміт був дуже спортивним і не цікавився служінням; насправді він вирішив стати лікарем. Однак він різко змінив напрямок і вирішив записатися до біблійної школи, поки влітку відвідував християнський молодіжний табір. Він згадує, що «я знав, що Бог покликав мене до Себе, і я не міг відмовитись» (Сміт, молодший 2009: 25). Потім він відвідував біблійний коледж LIFE (Маяк міжнародної євангелізації Foursquare) у Лос-Анджелесі, штат Каліфорнія, навчальний центр для міністрів Міжнародної церкви Євангелія Foursquare. Незважаючи на те, що Сміт закінчив освіту в Біблійному коледжі LIFE, він повідомляє, що завжди відчував себе не на своєму місці в деномінації Foursquare (Сміт, молодший 2009: 41).

Після того, як він був посвячений у конфесійну євангельську деномінацію, Сміт працював у міністерській посаді протягом 17 років. Він служив як пастор у ряді церков, з різним ступенем успіху та успішності. З самого початку Сміт був чимось нонконформістом. Він згадує один випадок, коли його керівник повідомив, що він винен у "гріху заколоту та чаклунства" (Smith, Jr. 2009: 131). За його власною розповіддю (Сміт 1981), до кінця свого служіння в Євангелії Foursquare він дуже засмутився: «Я був переможений. Я пройшов у розпалі своєї молодості, втративши багато енергії та відмовившись від більшості своїх ідей ". Він також виявив, що конфесійна структура дедалі стримується (Miller 1997: 32). Сміт (2005: 17-18) вказує на один досвід у церкві, який він започаткував, що послужило поштовхом до виходу з конфесії. “Ми вирішили змінити формат із традиційного пісенного богослужіння, оголошень, молитви та проповіді на більш неформальний вид зборів. Ми проводили богослужіння в місцевому Американському залі легіонів. Тож приїхавши рано, ми з дружиною розташували стільці по колу, а не по ряду. Замість того, щоб використовувати пісень, ми поклонялись Господу, співаючи хори. Потім ми пішли в час молитви. І багато людей, яких зв’язали, змогли відкритися і помолитися. Для них це був дуже особливий досвід ". Церковне правління негайно повідомило Сміта, що він повинен припинити це нововведення. Він згадує, що «в той момент я зрозумів, що це не буде моє постійне місце служіння» (2005: 19).

Потім Сміт покинув церкву, щоб заснувати Християнський центр Корона, який розпочався як невеличка група з вивчення Біблії, яка проходила у Смітовому будинку в 1965 році (Miller 1997: 32). Центр продовжував рости, перетворившись на Християнську асоціацію Корона, і надав Сміту першу можливість пастирства поза конфесійним контекстом. Того ж року Сміт був запрошений служити пастором для вивчення Біблії для закритих приміщень у місцевому парку причепів у Коста-Месі, штат Каліфорнія, який був початком Каплиці Голгофи. невелика група боролася на цьому етапі і повідомила про відвідування Святим Духом: "Він сказав, що покладе тягар на серце Чака Сміта, щоб він прийшов і став пастором .... Бог благословив церкву, і вона піде по радіо. Церква стане переповненою ... І церква стане відомою у всьому світі »(Miller 1997: 36; Smith 1981). Сам Сміт повідомив, що Святий Дух говорив з ним двома роками раніше і що він отримав подібне повідомлення про успіхи, які мають прийти в майбутньому. Тому Сміт подав у відставку з посади в Християнській асоціації Корона. Він прийняв запрошення бути пастором збору Каплиці Голгофи, який потім за два роки виріс з 25 членів до 2,000 (McGraw 1997). На третій рік церкві довелося переїхати до більшої будівлі в Ньюпорт-Біч. Церква продовжувала рости і в кінцевому підсумку придбала урочище площею 1974 акрів у Коста-Месі, яке зараз розташоване. У 2,300 році церква відкрила нове святилище на XNUMX осіб і незабаром була змушена провести три богослужіння в неділю, навіть з розширеною місткістю.

Розміщений, коли він знаходився у головному центрі контркультури, Сміт почав зустрічати "хіпі" та "людей Ісуса". Його перші враження були вкрай негативними: «Насправді, під час руху хіпі ці довгошерсті бородаті, брудні діти їхалинавколо вулиць відштовхував мене. Виступав за все, проти чого я виступав. Ми були на милі один від одного у своєму мисленні, філософії, усьому ”(Сміт 1981). Однак незабаром, у 1968 році, він зустрів одного з людей Ісуса, який мав перетворити каплицю Голгофи, Лонні Фрісбі. Очевидно, дружина Сміта, Кей, бачила, що Сміт звернеться до хіпі. Сміт згадує, що "я обернувся і побачив, як сльози стікають по її обличчю ... і я бачив, що вона молиться" (Кокер, 2005). Потім Сміт попросив друга своєї дочки Джона Хіггінса знайти хіпі і привести його додому. Хіпі, якого Хіггінс підібрав на вулиці і привіз додому до Сміта, був тодішній вісімнадцятирічний Лонні Фрісбі. Сміт (1981) згадує: «Я сказав:« Привіт Лонні ». Я простягнув руку і прийняв його до будинку. Коли він почав ділитися, я не був готовий до любові, яка виникла у цієї дитини. Його любов до Ісуса Христа була заразною. Помазання Духа було на його житті, тому ми запросили Лонні залишитися з нами на кілька днів ». До травня 1968 року Сміт, Хіггінс та Фрісбі створили Будинок чудес, комунальну "накладку" для хіпі, які "прийняли Господа" (Miller 1997: 33). Сміт призначив керівником проекту Фрісбі та його дружину Конні. Спочатку в Будинку чудес було розміщено 35 новонавернених християн, котрі потребували допомоги під час переходу з наркокультури, забезпечуючи стабільне середовище та субсидуючи їхню оренду (DiSabatino 1995: 59). Згодом оригінальний Будинок чудес перетворився на мережу з майже 20 «громадських будинків», яку підтримує Каплиця Голгофи (Norridge 1992). Пізніше центри молодіжного відродження Шило вийшли з цієї мережі і до її розпаду в 1978 році зросли до 175 комунальних будинків та 100,000 XNUMX учасників, залучених до контркультури.

Рішення Сміта звернутися до хіпі та включити їх у своє служіння спричинило сплеск зростання на ГолгофіКаплиця, багато в чому завдяки харизматичній євангелізації Лонні Фрісбі. Фрісбі народився в Коста-Месі в 1950 році, і його батьки розлучилися на початку його життя. Після того, як мати вдруге вийшла заміж і він не порозумівся зі своїм вітчимом, Фрісбі пішов з дому в п'ятнадцять. Він почав брати участь у наркокультурі та гей-спільноті Лагуна-Біч. Потім Фрізбі переїхав до Сан-Франциско, де прийняв християнство, приєднавшись до The Living Room, першої вуличної християнської громади в 1967 році. Протягом трьох років після зустрічі з Чаком Смітом, Фрізбі став головною силою зростання Каплиці на Голгофі, а в ретроспективі згадується як «Іван Хреститель південної Каліфорнії» (Di Sabatino 1995: 8). Він був висвячений у 1971 році. Сміт підрахував, що за той час, коли Фрізбі перебував у капелі Голгофи, церква охрестила 8,000 людей і навернула 20,000. Однак Фрісбі та Сміт розділилися щодо розмови мовами, оскільки Фрізбі був відданий важливості навернень та глоссолалії як показнику присутності Святого Духа, тоді як Сміт вважав, що любов є найважливішим вираженням Святого Духа. Лонні та Конні Фрісбі розлучились у 1973 році після того, як у Конні були перелюбні стосунки зі своїм пастором.

У 1978 році Фрізбі покинув Каплицю Голгофи та приєднався до Джона Вімбера, який також був відданий П'ятидесятництву і на той час був пастором невеликої церкви каплиці Голгофи в Йорбі Лінді. Фрізбі мав такий самий вплив на церкву Вімбера, що і раніше з каплицею Голгофи. Наприклад, «На церковному служінні до Дня матері у 1980 році Фрізбі наказав всім до 21 року вийти на сцену. Свідки стверджують, що як тільки діти потрапили поруч із фрізбі, вони впали на підлогу, збитий у шаленості в присутності духу Господа. Деякі відвідувачі церкви з огидою рушили до видовища »(Кокер, 2005). Згодом Вімбер залишив Каплицю Голгофи, де його п’ятидесятництво було небажаним, і він був співзасновником з однодумцями-пасторами Голгофської каплиці в Лос-Анджелесі, що стало Асоціацією виноградних церков. Однак незабаром Вімбер виявив гомосексуальну діяльність Фрізбі та припинив їхнє партнерство; Згодом Фрізбі помер від СНІДу в 1993 році.

Рішення Сміта запросити хіпі до збору було сприйнято не всіма людьми. Була як внутрішня, так і зовнішня опозиція. Сміт згадує один випадок, коли церква встановила нові дорогі килимові покриття, а деякі члени образились на хіпі, що бруднили килим босими ногами. Він повідомляє, що сказав іншим церковним провідникам, що "... це ми, старші християни, яких судять перед молодими людьми". І він підсумував: "Якщо через наш плюшевий килим нам доведеться закрити двері перед однією молодою людиною, у якої босі ноги, то я особисто за те, щоб вирвати всі килими і мати бетонну підлогу .... Ніколи, ніколи , закрийте двері перед кимось через сукню або те, як він виглядає »(Сміт 2005: 32). Інші євангельські церкви також спочатку не захоплювались ініціативою Сміта. Як зазначає Річардсон (1993: 213), “більшість учасників руху на Голгофі часто розглядалися як невдахи, люди, що спричиняють проблеми, або просто антисоціальні через їхню причетність до вуличних та наркотичних субкультур”. Сміт нагадує, що ряд місцевих церков зайняли позицію: "Якщо Бог справді очистив їх зсередини, то вони показали б це і зовні" (Сміт, молодший 2009: 181).

Після Каплиці Голгофи і Асоціації церков виноградників розійшлися, як процвітали. Церкви виноградників виросли до більш ніж 600 філій у США та 1,500 всесвітньому, з про 150,000 членів у US Calvary Chapel мережа філіальних церкв номери над 1,000, та Costa Mesa церква служить про 35,000 відвідувачів кожний тиждень.

ДОКТИНИ / ВІЙНАННЯ

Каплиця Голгофи дотримується євангельсько-християнської доктрини у найбільш важливих аспектах. Біблію розуміють як натхнене і непохитне Боже слово. Каплиця Голгофи приймає тринітарне богослов'я, навчаючи, що Бог існує у трьох особах - Отця, Сина та Святого Духа. Що стосується Ісуса Христа, Каплиця Голгофи вчить, що Ісус є Месією і народився від незайманої, розп'ятої, тілесно воскрешеної після розп'яття, а потім піднявся на небо, яке, як розуміють, є буквальним місцем. Вважається, що Ісус Христос є повністю людиною і Богом і помер у спокуті за гріхи всього людства. Вважається, що Христос особисто повернеться в друге пришестя, і повернення буде преміленієном (його фізичне повернення відбудеться до початку тисячоліття). Віруючі будуть захоплені до періоду скорботи. Тим, хто приймає Христа і врятовується, обіцяється вічне життя на небі, але люди можуть прийняти або відкинути Божу благодать. Ті, хто не прийме Христа, будуть вічно віддані в пекло. Люди можуть «народитися заново», покаявшись у гріху та прийнявши Ісуса Христа; це гарантує, що їх гріхи прощаються, і вони проведуть вічність на небі. Каплиця Голгофи відкидає деякі аспекти кальвінізму, такі як Непереборна Благодать, стверджуючи, що кожен має вільну волю прийняти або відкинути Божу благодать. Крім того, Каплиця відкидає кальвіністську доктрину Обмеженої Спокути (віра в те, що Христос помер лише за Обраних), стверджуючи, що він помер за гріхи всього людства.

Доктрини Капели Голгофи є певними особливостями, оскільки Чак Сміт шукав посередині між п’ятидесятництвом та фундаменталізмом. Як пояснює цей поштовх Капела Голгофи: «З роками… фундаменталізм, хоч і тримався цілісності Божого Слова, мав тенденцію ставати жорстким, легалістичним та неприйнятним для духовних дарів. Подібним чином п’ятидесятництво стало захопленим та емоційним за рахунок навчання Божого Слова »(Тейлор р.). Хоча Каплиця Голгофи вчить, що Біблія непохитна, як і фундаменталісти, церква не вірить у біблійний буквалізм. Незважаючи на те, що каплиця Голгофи сприймає розмову мовами як духовний дар, як це роблять п’ятидесятники, він не віддає перевагу такому висловленню в конгрегаційних службах. Служби капели на Голгофі, як і служби п’ятидесятників, є високоенергетичними, але, як і у випадку з фундаменталізмом, великий акцент робиться на навчанні Біблії. Сміт постійно прагнув доктринальної гнучкості як способу сприяння єдності християн та уникання того, що Сміт вважає розділенням щодо незначних богословських питань. Сміт також стверджує, що любов до Христа повинна бути основою християнського спілкування і повинна переважати деномінацію та незначні доктринальні відмінності. Як уже зазначалось, починаючи з перших років каплиці Голгофи, Сміт рішуче відкидав виключення людей з християнського спілкування на основі їх зовнішнього вигляду або стилю поклоніння.

Існував також елемент апокаліпсису в доктрині каплиці на початку Голгофи. В End Times (1980), Сміт заявив, що сподівається, що покоління, народжене з 1948 року, стане останнім поколінням у світі, і він очікував, що світ закінчиться не пізніше 1981 року. Фактично, Капела Голгофи провела новорічну службу в 1981 році в очікуванні кінця світу. Невдача цього пророцтва призвела до розчарування та деяких дезертирств, але не суттєво вплинула на розміри та зростання Капели Голгофи (Арельяно, 2011).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Мета богослужінь у Голгофській каплиці - висловити любов, похвалу та вдячність Богу. Однією з відмітних особливостей богослужінь каплиці Голгофи з часу її заснування була їхня неформальність. Хоча деякі члени одягають офіційне вбрання на церковні служби, церква запрошує присутніх «приходити такими, якими ти є», оскільки церква прагне досягти внутрішньої трансформації, а не зовнішньої відповідності. Пастори також часто проводять служби в неофіційному вбранні, щоб зменшити різницю в статусі. Існує загальна структура служб, хоча окремі церкви значно різняться, що включає фрагменти привітання, похвали та поклоніння, послання та платника. Служби богослужінь є гнучкими та відкритими, щоб вони могли керуватися Святим Духом і заохочувати відкриття сердець віруючих. Тому поклонникам не вказують, коли слід сидіти, стояти, читати чи читати. Крім того, значна частина служби включає музику, часто сучасну, але іноді традиційну (Miller 1997: 80), оскільки каплиця Голгофи вчить, що богослужіння має надихати. Неформальність вбрання та богослужінь, а також популярність музики, що виробляється на місцях, простежуються в перші роки існування церкви, коли вона зазнала глибокого впливу контркультурних навернених.

Ще однією відмінною рисою богослужінь каплиці Голгофи є прихильність до викладу Біблії. Сміт випадково виявив викладацьке вчення, коли у нього закінчувався матеріал для проповідей. Він знайшов У. О. Гріффіта Апостол Іоанн (1984), книга, в якій викладено поетичне вивчення послання Іоанна 1. Коли цей метод навчання викликав хвилювання та залучення до збору, він розширив цю концепцію до інших книг Біблії (Smith, Jr. 2009 : 80). Як сказав Сміт, «перетворення містило три частини: я пройшов шлях від проповідування до навчання; проповідь переходила від актуальної до експозиційної; і зміст повідомлення пройшов шлях від моєї власної розробки біблійного тексту до самої Біблії (Smith, Jr. 2009: 88). Відтепер на богослужіннях збір перебирав Біблію від початку до кінця, читаючи кожен вірш і книгу по порядку. З точки зору каплиці Голгофи, метою є навчання, а не проповідування. Отже, багаторічні члени збору, можливо, багато разів вивчали всю Біблію таким чином. Як колись Сміт («Боб Кой, Чак Сміт, Гейл Ервін», 1996) описав свою мету: «просто навчати Світу Божому просто». Цей підхід також призвів до того, що Капела Голгофи акцентувала увагу на навчанні, а не на євангелізації: зростання віри та знань призведе людей до природного розподілу своєї віри.

Каплиця Голгофи практикує як хрещення, так і спілкування. У перші дні, коли контркультурні перетворення були головним фокусом для Чака Сміта і фрізбі Лонні часто хрещення виконувалися в Тихому океані, а богослужіння проводилися на пляжі. Ці ритуальні сайти в значній мірі поступилися місцем хрещення у кривих судах і церковних богослужіннях, хоча хрещення в природних водоймах залишається прийнятним. Не вважається, що хрещення є істотним для духовного порятунку, а вважається символічним для внутрішньої трансформації, що відбулася. Окремі громади святкують Причастя, в якому члени отримують хліб і вино з різною частотою.

Позиція Голгофської капели щодо “дару язиків” відображає пошук церквою середньої позиції між фундаменталізмом та п’ятидесятництвом. Амбівалентність Сміта щодо глосолалії та вбивства в Дусі була давною. Він заявляє, що, будучи студентом Біблійного коледжу LIFE, він “сумнівався, що Дух Божий надихне на поведінку, яка змусить людей виглядати безглуздо або вийти з-під контролю. Така поведінка суперечила моєму уявленню про те, як би поводився Ісус, Павло чи хтось із учнів ». Далі він зазначає, що «Я був єдиним у своєму випускному класі, котрий не був« убитий Духом », коли я прийняв своє рукоположення» (Сміт, молодший 2009: 42). Він особливо неохоче негайно приписує подібні переживання Святому Духу: християни-п’ятидесятниці та харизматичні описують вбивство в дусі як “досвід, коли Божий Дух зупиняється на людях з такою силою, що вони не можуть залишатися на ногах, а руйнуються у вигляді або ейфорії. Хоча знепритомнення є нормальним, людським досвідом, я завжди мав серйозні застереження щодо приписування цих особливих заклинань непритомності Богові (Smith Jr. 2009: 54). Тому Сміт заохочує здійснювати подарунки «гідно та в порядку», що перетворюється на особисті, а не публічні відданості чи висловлювання в послугах «після сяйва» (Тейлор р.).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Чак Сміт заснував і очолював мережу церков каплиць Голгофи з моменту її створення в 1965 році. Хоча окремі церкви незалежні і можуть вибирати власні структури керівництва, більшість дотримуються того, що називається "Моделем Мойсея" лідерства, яке Сміт створив у Коста-Месі. Згідно з цією моделлю, Бог є головним лідером, і кожен пастор виконує роль Мойсея, слугуючи безпосередньо під богоуправлінням і відповідаючи перед Богом. Пастори керують церквою, як наказує Святий Дух (Тейлор). Пастор може призначити помічників пасторів, але офіційної організаційної ієрархії немає (Miller 1997: 80). Тому пастирі мають майже повну владу над своїми церквами. Жінки та гомосексуалісти не можуть бути призначені пасторами.

Створивши каплицю Голгофи, Сміт ухилявся від звичної конфесійної форми організації, щоб уникнути того, що він розглядаються як обмежувальні правила, розбіжності та конфлікт щодо незначних доктринальних розбіжностей. Тому каплиця Голгофи описує себе як спільність церков. Єдиним символічним зв’язком між церквами є те, що вони, як правило, відображають зображення голуба в церкві, і вони можуть включити Каплицю Голгофи до назви церкви, хоча це не обов’язково. Товариство церков не має центральної релігійної чи фінансової регуляторної організації. Окремі церкви уповноважені брати участь у мережі капел Голгофи за згодою стипендіату Капели Голгофи. Для затвердження пастори церков-кандидатів повинні прийняти відмінні риси руху Каплиці Голгофи. Пастори церков не повинні мати семінарського ступеня. Коли Чак Сміт запитували, які майбутні пастори семінарії повинні відвідувати, він відповів, що вони повинні йти до тієї самої семінарії, яку відвідували учні, сидячи біля ніг Ісуса (“Боб Кой, Чак Сміт, Гейл Ервін” 1996). Отже, протягом усієї історії каплиці Голгофи Сміт висвячував тих, хто сказав йому, що їм зателефонували до міністерства і які були присвячені міністерській філософії Сміта. Дійсно, багато хто в початковій когорті пасторів Голгофської капели були чоловіками, які вийшли з контркультури і не мали офіційного міністерського навчання (Smith and Brooke 2005). Здатність Сміта навчати та висвячувати служителів особисто сприяла насадженню церков, що призвело до швидкого розвитку мережі стипендій Каплиці Голгофи. Як правило, нові церкви започатковуються як групи вивчення Біблії і поступово еволюціонують до більш офіційних зборів. Церкви не мають офіційного членства; ті, хто відвідує богослужіння, просто інтегруються до церковних служб та заходів.

На додаток до своєї церкви, каплиця Голгофи створила Біблійний коледж Каплиці Голгофи, школу лідерства, Хрестові походи «Жнива», «Музика Маранати» та радіомережа. Біблійний коледж каплиці Голгофи був заснований в місті Муррієта, штат Каліфорнія, в 1975 році і виріс до численних приєднаних містечок, де студенти можуть здобути ступінь богослов'я чи вивчення Біблії. Біблійний коледж не має акредитації, але має робочі стосунки з іншими акредитованими установами, які сприяють переказуванню кредитів для студентів, які відвідують коледж. Чак Сміт є президентом Біблійного коледжу, а викладачами є служителі капели Голгофи. Школа лідерства не залежить від Біблійного коледжу, але передбачає стажування для тих, хто має міністерські прагнення (Denna 2001: 8). Хрестові походи "Жнива", які розпочались у 1990-х роках, хоча Християнське товариство капели Голгофи у Ріверсайді, штат Каліфорнія, пропонує поєднання християнського рок-концерту та форуму для надання християнських свідчень. Ці хрестові походи принесли кілька мільйонів аудиторій з моменту їх створення. Однією з важливих особливостей компоненту руху Ісуса Народу в контркультурі 1960-х років був гімн і поклоніння музиці в стилі фолк-рок, яку створював рух членів. Каплиця Голгофи почала спиратись на цей фонд талантів, і в 1971 році заснувала Maranatha! (Господи наш) Музика як церковна програма. Маранафа! Того року музика випустила свій перший альбом - Музичний концерт The Everlastin 'Living Jesus. Ряд музичних колективів стали приєднаними до Maranatha! та каплиця Голгофи.

У середині 1990-х років Чак Сміт співпрацював зі своїм сином та іншим пастором капели Голгофи Майком Кестлером, щоб створити мережу співвідношень, Calvary Satellite Network, яка значною мірою фінансувалась із церкви Сміта в Коста-Меса (Goffard 2007). Мережа швидко розширювалася і, зрештою, складалася з 400 станцій, завдяки чому навчання каплиці Голгофи стали доступними по всій країні. Це партнерство закінчилось у 2003 році на тлі нерозв’язних суперечок між сторонами. Капела Голгофи також створила міністерство радіо "Світ на сьогодні", яке транслюється по всій земній кулі (Остін, 2005).

У 2012 він заснував Раду лідерів 21-членів для нагляду за Церковною асоціацією Голгофи, спільнотою деяких спільнот 1,600 у Сполучених Штатах і за кордоном.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Каплиця Голгофи через свою історію брала участь у ряді суперечок. На початку церква викликала критику як всередині, так і всередині ширшої євангельської спільноти за запрошення людей Ісуса та контркультурних хіпі до збору. Повсякденне вбрання та неформальний стиль поклоніння церкви, а також її гнучкі доктрини, які прагнули подолати деномінаційні відмінності, також зустріли несхвалення. Шукаючи нішу між фундаменталізмом та п’ятидесятництвом, Каплиця Голгофи викликала протидію обох. Церква пережила занепад контркультури набагато успішніше, ніж багато інших рухів 1960-х. Люди, які вийшли з контркультури, стали основними членами церкви, а в деяких випадках і пасторами, коли старіли та приймали більш звичне життя. Прагнучи до інклюзивності, церква також визначила нові групи, до яких можна звернутися. Ріс (2009: 63) зауважив, що: „Коли хіпі культури зустрічі виростали та утверджувались, Голгофа пішла з ними. Зрештою, він відмовився від океанських хрещень та пляжних служб, хоча деякі молодіжні групи сьогодні відроджують цю практику. До середини вісімдесятих Сміт проповідував новому поколінню молодих каліфорнійців з новим набором соціальних цінностей: повстання було замінено споживчими, а Кавалерія адаптувалася. Електричні гітари замінили акустичні, харизматичні елементи богослужіння були пом'якшені, і церква набула більш загальноприйнятого, хоча все ще дуже невимушеного відчуття. Коли Коста-Меса став більш етнічно різноманітним у 80-х та 90-х, Сміт та його співробітники почали розширювати свою ціль на не англомовне населення, що зростає навколо них. Іспанська, а також філіппінська та корейська мови були додані та швидко заповнені ". Неформальний стиль поклоніння, доктринальна гнучкість та новаторська музика, що розвинулися в Каплиці Голгофи, були прийняті багатьма іншими конфесіями, що зробило Капелу Голгофи набагато більш масовою у процесі.

Централізована форма керівництва (модель Мойсея) у капелах Голгофи також створювала постійні проблеми. Було кілька випадків, коли пасторів у церквах, пов’язаних із капелою Голгофи, звинувачували у подружній невірності, сексуальній розпусті чи фінансових порушеннях; і, враховуючи структуру керівництва, підзвітність була невеликою. (Billiter 1992; Haldane 1992). У деяких з цих випадків Чак Сміт призначав посади в церкві Cost Mesa після звільнення служителів з колишніх церков (Moll 2007). Відповідь Сміта на запитання щодо поводження з пасторами, яких звинувачують або визнають винними у сексуальних розладах, полягала в тому, що є спроба відновити їх у разі покаяння: "Якщо вони каються, ми прагнемо відновити в дусі лагідності, вважаючи, що ми спокусіться, - каже Сміт. «Ми відчуваємо, що у нас є біблійна основа [для цього]» (Moll 2007). Сміт каже, що практикує реставрацію, і що пастори, відновлені до служіння після сексуального гріха, продовжували керувати успішними міністерствами: «Я можу розповісти вам про багатьох міністрів, великих міністрів, котрим ми допомагали у відновленні, і на щастя, проблеми так і не стали публічними, і тому люди навіть не підозрюють про них. Я відчуваю, що це честь для Бога »(Moll 2007).

Каплиця Голгофи - це процвітаюча мережа церков, яку досі очолює Чак Сміт. Однак майбутнє церковного спілкування каплиці Голгофи ще належить визначити. Сміт та його син мали випадки, коли Чак Сміт-молодший ставив під сумнів філософію та теологічні вірування свого батька. Протест вибухнув у церкві: «Інтернет-акції протесту та листівки, розповсюджені в церкві молодшого Сміта, вимагали від нього відмовитись від імені« Голгофа »через його дедалі ліберальніший підхід до таких несумнівних питань, як зло гомосексуалізму та обіцянка пекла для невіруючих (Гоффард 2006). Розлад призвів до того, що Сміт звільнив свого сина з міністерства в 2006 році, виключивши можливість правонаступництва батька та сина. Смерть Сміта в жовтні 2013 року після затяжної битви з раком легенів висунула на перший план перехід керівництва (Fletcher 2012; Goffard 2013). Враховуючи особисту центральну роль Сміта у формуванні та постійному управлінні Голгофської каплиці, майбутнє мережі без керівництва Сміта створить для неї значну організаційну проблему.

Посилання

Арельяно, Густаво. 2011. «Згадування, коли Чак Сміт передбачив кінці часів - і вони не сталися». OC Weekly, 7May 2011. Доступ з
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php на 15 серпня 2012.

Остін, Ян. 2005. Пастор Чак Сміт і рух Каплиці на Голгофі: причини тривалого зростання та успіху каплиці Голгофи . Asheville, NC: Університет Північної Кароліни в Asheville.

Біллітер, Білл. 1992 р. "Преподобний Санта-Ана покинув кафедру після роману: скандал: відомий міністр визнав" сексуальний гріх "із одруженою жінкою в зборі Його Голгофської церкви". Лос-Анджелес Час, 09 Жовтень 1992. Доступ з http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church на 28 серпня 2012.

"Боб Кой, Чак Сміт, Гейл Ервін - каплиця Голгофи". 1996 рік. Капела Голгофи на Середньому Заході Пасторська конференція . Доступ з http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg на 22 серпня 2012.

Кокер, Метт. 2005. "Перший вирод Ісуса". OC Weekly, 3 Березень 2005. Доступ з http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ на 15 серпня 2012.

Денна, Давид. 2001. Історія руху каплиці Голгофи. Луїсвілл, Кентукка: Південна Баптистська Семінарія.

Ді Сабатіно, Давид. 1999. Рух Ісуса: анотована бібліографія та загальний ресурс. Westport, CT: Грінвуд Пресс.

Флетчер, Джеймі Лінн. 2012. "Засновник капели на Голгофі" Бореться з раком легенів ". Оранжевий регістр округу, 5 Січень 2012. Доступ з http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html на 15 серпня 2012.

Гоффард, Крістофер. 2013. «Пастор Чак Сміт помер у 86 років; Засновник руху каплиці на Голгофі ». Los Angeles Times, 3 жовтня. Доступ з http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story на 4 жовтня 2013.

Гоффард, Крістофер. 2007. "Радіоімперія Голгофи, побудована партнерами з християнської євангелізації, висувається через звинувачення в сексі, грошах та контролі". Лос-Анджелес Час, 28 Лютий 2007. Доступ з http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 на 28 серпня 2012.

Гоффард, Крістофер. 2006. «Батько, Син і Святий Розкол». Лос-Анджелес Час, 2 Вересень 2006. Доступ з http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.

Гріффіт, WH 1984. Апостол Іван Його Життя і Писання. Томас, М.І .: Публікації Крегеля.

Халдейн, Девід. 1992. "Шоки відлучення від церкви, бентежить опального пастора". Лос-Анджелес Час, 23 Грудень 1992. Доступ з http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor на 28 серпня 2012.

Макгроу, Керол. 1997. "Нехай діти Квітки прийдуть до мене: Пастор Чак Сміт служив хрещеним батьком Ісуса". Оранжевий регістр округу, 1 Липень 1997.

Міллер, Дональд. 1997. Відродження американського протестантизму: християнство в новому тисячолітті. Берклі, Каліфорнія: Університет Каліфорнії Прес.

Молл, Роб. 2007. «День рахунку: Чак Сміт та капела Голгофи стикаються з невизначеним майбутнім. Християнство сьогодні, Березень 2007. Доступ з http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html на 28 серпня 2012.

Рис, Миєв Олександра. 2009. Нова мета: Рік Уоррен, Мегачірхський рух і американський євангелізм раннього двадцять першого століття. Оксфорд, штат Огайо: Університет Майамі.

Річардсон, Джеймс. 1993. "Злиття", "Шлюби", коаліції та деномінація: зростання каплиці Голгофи ". Syzygy: Журнал альтернативної релігії та культури 2: 205-23.

Сміт-молодший, Чак. 2009. Чак Сміт: Мемуар благодаті. Коста-Меса, Каліфорнія: Видавництво «Слово для сьогодні».

Сміт, Чак. 2004. Відмінності каплиці Голгофи: основоположні принципи руху каплиці Голгофи. Коста-Меса, Каліфорнія: Видавництво «Слово для сьогодні».

Сміт, Чак. 1992. Харизма проти Харизманії. Коста Меса, Каліфорнія: Слово на сьогодні
Видавці.

Сміт, Чак. 1981. "Історія каплиці Голгофи". Останні часи, Осінь, 1981. Доступ з http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf на 8 серпня 2012.

Сміт, Чак. 1980. Кінець часу: доповідь про майбутнє виживання. Коста Меса: Слово для видавців сьогодні.

Сміт, Чак і Тал Брук. 2005. Harvest. Коста-Меса, Каліфорнія: Видавництво «Слово для сьогодні».

Тейлор, Ларрі. друге, “Історія та вірування каплиці Голгофи”. Доступ з http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 на 18 серпня 2012.

Дата публікації:
1 вересня 2012

Оновлення:
4 жовтня 2013

ВІДЕО З'ЄДНАННЯ КАЛЬВАРНИХ КАПЕЛІВ

 

Поділитись