Пітер Сміт

Віра Бахаї

ХРАМ БАХАІ ВІРИ

1844 (22-23 травня): було зроблено декларацію Баба про місію в Мул Хусайна.

1850 (8/9 липня): Баб страчений.

1852 (15 серпня): Залишок Бабі розділився на фракції, одна з яких здійснила замах на життя Насірідда Діна Шаха.

1856-1863: Бахаулла поступово відроджує громаду Бабі.

1863: Бахаулла переїхав до Стамбула, а потім в Едірне.

1866: Бахаулла зробив офіційне оголошення про обіцяне, передбачене Бабом, і вперше назвав своїх послідовників бахаїстами. Більшість Бабісів стали його послідовниками.

1892 (29 травня): Бахаулла помер. Він призначив свого старшого сина Абдул-Баха головою Віри.

1894: Ібрагім Хейралла розпочав викладацьку діяльність в багаї в Чикаго. Перші американці звернулися до бахаї.

1911-1913: Абдул Баха здійснив два тури Європою та Північну Америку.

1921 (28 листопада): «Абдул-Бах помер.

1922 (січень): Шогі Ефенді був публічно названий Опікуном і розпочав процес консолідації системи адміністрації бахаї.

1934-1941: відбулася кампанія офіційних переслідувань проти бахаїстів в Ірані.

1937-1944: Перший американський семирічний план поклав початок систематичним викладацьким кампаніям бахаї. Віра Бахаї була заборонена в нацистській Німеччині.

1938: У Радянській Азії відбулися масові арешти та заслання бахаїстів.

1953-1963: Десятирічний "Глобальний хрестовий похід" поклав початок серії міжнародних навчальних планів.

1957 (4 листопада): Шогі Ефенді помер у Лондоні. "Руки справи" взяли на себе керівництво світом бахаї.

1963 (21-22 квітня): в Хайфі було створено Універсальний дім справедливості.

1963 (28 квітня - 2 травня): у Лондоні відбувся перший світовий конгрес бахаї.

1970: В Іраку було заборонено всі інституції та діяльність бахаї. Міжнародне співтовариство бахаїв отримало консультативний статус при Економічній і соціальній раді ООН (ECOSOC).

1972: Всесвітній будинок справедливості прийняв свою Конституцію.

1979: відбулася ісламська революція в Ірані. Почалося велике переслідування бахайців. Будинок В аб був зруйнований.

1983: Створено Управління соціального та економічного розвитку Бахаї. Віра Бахаї була офіційно заборонена в Ірані.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Віра Бахаї розвинулась із раннього руху Бабі (Amanat 1989; MacEoin 2009; Smith 1987:5-56; Smith 2007:3-15). Центром цього руху був молодий іранський купець Саїд Аль-і-Мухаммад Ширазі (1819-1850). Спочатку його вважали Бабом (Воротами) месіанського прихованого імама шиїтського ісламу (травень 1844 р.), тому його послідовники стали називатися Бабі. Пізніше Баб прямо заявив, що він Махді, повернення самого імама. Однак навіть те, що він Баб був Бабом, було революційним у шиїтському контексті, оскільки в присутності імама всі інші авторитети (релігійні та світські) могли зберегти легітимність лише підкоряючись йому.

З самого початку місіонери Бабі виступали проти високопоставлених шиїстських священнослужителів, і сталося декілька насильницьких інцидентів. Тим часом Баб прагнув отримати підтримку перського царя Мухаммада Шаха, але замість цього був ув'язнений потужним головним міністром у віддалених фортецях. У сум'ятті після смерті Шаха у вересні, 1848, в одному з північних провінцій між великою групою Бабіса та їхніми релігійними опонентами спалахнув збройний конфлікт. Баби боролися за те, що вони бачили, як оборонну і жертовну боротьбу проти сил невіри в апокаліптичній битві, яка проголошувала день суду. Державне втручання призвело до знищення групи бабі, але ще два конфлікти між Бабісом та їхніми ворогами переконали візира нового шаха у виконанні Бабу в липні, 1850 як засіб знищення головного натхнення руху.

Вижили Бабіс продовжував свою діяльність в таємниці і розбився на декілька фракцій, слідуючи різним вторинним лідерам. Одна з цих фракцій вирішила вбити новий шах як акт помсти у серпні 1852. Спроба погано зіпсувалася, і багато баби були заарештовані і ув'язнені або вбиті, у тому числі кілька видатних лідерів, які не були залучені до участі в вбивстві. Бабинське рух, здавалося, було знищено.

Те, що рух вижив, було в першу чергу досягненням Мірзи Хусайна-Алі Нурі (1817-1892), врешті-решт загальновідомого під назвою "Бахаулла" ("Слава Божа") (Момен 2007; Сміт 1987: 57 -66; Сміт 2007: 16-23). Хоча він не брав участі в змові проти шаха, його кинули до в'язниці, а пізніше заслали в тодішній Османський Ірак. Звідти він почав багато листуватися з розсіяними в Ірані Бабішами. Його праці передавали його власне відчуття божественної присутності та заспокоювали деморалізованого Бабіса. Менш езотеричні, ніж писання Баба, вони часто підкреслювали важливість практичної моралі, а також містичного шляху. Все частіше рух концентрувався на ньому. Це засмутило його молодого зведеного брата, Mīrzā Yaḥyā
(1831 / 2-1912), “Subh-i Azal»(« Ранок вічності »), який прямо заявляв про керівництво бабіями, але провадив таємне існування окремо від них.

Відродження Бабіс привернуло увагу османських властей, які вивели Багауллу та його найближчих послідовників від безпосередньої близькості до іранського кордону до міста Едірне на Балканах (1863). Тут Бахаулла чітко заявляв у 1866, що він є обіцяним спасителем, пророком якого пророкував Баб. Його послідовники незабаром увійшли до складу більшості Баби в Ірані, прийшовши називати себе бахаї, а невелика меншість пішла за Суб-і Азал і стала відома як Азалі Бабіс.

Далі вигнання в 1868 бачив, як Бахаулла перейшов до тюремного міста Акка (Акко) в тодішній Османській Сирії. Він залишався в Акці або поблизу неї до кінця свого життя, протягом якого віра бахаї формувалася як організована релігія. Бахаулла продовжував багато писати, розкриваючи свій власний кодекс божественного закону, викладаючи своє бачення єдиного і справедливого світу, і послав ряд листів до деяких з найбільших світових лідерів, які проголошували його місію. Тим часом мігранти та вчителі бахаї створювали групи бахаї в різних частинах Османської імперії, а також у Єгипті, російському Туркестані, британській Індії та Бірмі. Ефективна організація гарантувала, що тепер багатонаціональні групи бахаї залишалися в тісному контакті з Багауллою і що копії його творів були широко поширені. Існувала також друк літератури бахаї в Індії (Cole 1998; Momen 2007; Smith 1987: 66-99; Сміт 2007: 23-41).

Бахаулла призначив свого старшого сина "Аббаса" (1844-192), Абдул-Баха ("Слуга Баха"), щоб очолити бахаї після своїх
смерть (Балюзі; Сміт 2007: 43-54). Абдул-Ба був тоді майже п'ятдесят, добре відомий бахаї, і дуже шанувався як головний помічник батька. В результаті, призначення було легко прийнято, незважаючи на протидію його власного брата, Мухаммада-Алі (1853 / 4-1937), і невеликої групи прихильників.

Майже тридцять років керівництва Абдул-Баха були вирішальним періодом змін для Віри Бахаї, найбільш різко завдяки зростанню невеликих общин Бахаї в Північній Америці та Європі. Хоча їх було лише декілька тисяч, нові західні бахаї яскраво продемонстрували міжнародний характер Віри і стали надзвичайно активним елементом у видавничій та навчальній діяльності бахаї (Smith 1987: 100-14; Smith 2004). Сам Абдул-Баха зумів відвідати західні бахаї у двох тривалих екскурсіях у 1911-1913 роках. Тим часом в Ірані, незважаючи на погіршення переслідувань, бахаї змогли вразити зростаючу кількість "прогресивних" іранців актуальністю своїх ідей соціальної реформи, а також успішно створивши низку шкіл бахаї та сприяючи емансипація жінок у громаді.

Не маючи власних живих синів, "Абдул-Баха", у свою чергу, став наступником його старшого онука Шогі Еффенді Раббані (1897-1957), якого він призначив першим у запланованій лінії "Охоронців" Віри . Опіка над Шогі Ефенді тривала з січня 1922 р. До його смерті (Smith 1987: 115-28; Smith 2007: 55-69). Під час свого Опікунства він консолідував систему виборних місцевих та національних рад бахаї (“духовні збори”) для управління справами бахаїзму; підготував низку значних англомовних перекладів праць Бахаулли та Абдул Бахи; визначені питання доктрини бахаї; та курирував прибудову будівель та садів “Світового центру Бахай” у районі Хайфа-Акки. Він також керував низкою все більш амбіційних планів розширення з метою поширення Віри по всьому світу.

Шогі Еффенді раптово помер у 1957. У нього не було дітей, і тіло двадцяти семи старших бахаї, яких він нещодавно мав
призначений «Руками справи» прийняв тимчасове керівництво Вірою до вибору Всесвітнього будинку справедливості (міжнародної ради, згаданої в Писаннях Бахаї) в 1963 р. З послідовними змінами у своєму обраному складі, Всесвітній дім правосуддя залишається керівником громади бахаї з 1963 р. (Сміт 1987: 128-35; Сміт 2007: 68-77).

Найбільш очевидною характеристикою сучасної віри бахаї є, можливо, її інтернаціоналізація, особливо з часів 1950. Громади бахаї були створені практично в кожній країні світу; новонавернені прийшли з різноманітних культурних і релігійних традицій; глобальні наступні оцінювалися близько п'яти мільйонів. Хоча іранські бахаї, які самі були жорстоко переслідувані після створення Ісламської республіки в 1979, залишаються важливою частиною глобальної спільноти бахаї, бахаї тепер можуть по праву претендувати на те, що вони є світовою релігією. Особливо великі членства в Індії та частинах Африки та Латинської Америки. З цим розвитком пов'язаний все більший спектр літератури бахаї, що стосується великої кількості релігійних і світських проблем (Сміт 1987: 146-54, 157-95; 2007: 78-96).

Друга характеристика - підтримка єдності релігії, незважаючи на виклики кожному з лідерів часів Бахаулли з боку невеликих та відносно швидкоплинних груп дисидентів. Бахайці вважають це свідченням важливості своєї доктрини про спадковий пакт. Третьою характеристикою, очевидною в Ірані з кінця ХІХ століття та в інших місцях з 1960-х років, було зростаюче значення освітніх та інших проектів соціально-економічного розвитку в рамках віри бахаї.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Авторитетні вчення бахаї випливають з оригінальних праць послідовних лідерів релігії бахаї, а у випадку«Абдул-Баха» схвалив протоколи його публічних розмов. Немає священної або літургійної мови бахаї. Арабська, перська та англійська мають особливий статус мов оригінальних творів лідерів бахаї, але доступ до та розуміння текстів є тим, що вважається першочерговим. Результатом є те, що великі програми перекладу писань бахаї та іншої літератури давно є важливою частиною діяльності бахаї (Сміт 2007: 99-105).

Віра Бахаї суворо монотеїстична. Однак, оскільки Бог по суті непізнаваний, усі людські уявлення про Бога - це лише уяви, які деякі люди приймають за реальність. Отже, пізнання Бога в першу чергу має бути досягнуто через його посланців: «Прояви Божі».

Згідно з поглядом бахаї, ці Божі Прояви представляють божественну присутність людства. Вони включають Адама, Авраама, Мойсея, Ісуса, Мухаммеда, Зороастра, Крішну та Будду, а на сьогоднішній день Баба та Бахауллу. Кожен має свою особливу місію, але всі вони також розділяють “суттєву єдність”, яка перевищує різноманітність різних релігій у світі. Кожен авторитетний і безпомилковий. Для бахаїстів розвиток Бахайської віри є частиною єдиної всеосяжної історії релігії на цій планеті, процесу «прогресивного одкровення», який охоплює всі основні світові релігії. Кожне з Проявів Божих принесло божественне вчення, яке відповідає потребам людей у ​​їхній конкретний час та місце (Smith 2007: 106-11, 124-32).

З опису природи реальності бахаї найбільш вражає думка, що зло не має жодної об'єктивної реальності, крім злочинних дій людей. Немає ні диявола, ні сатани, ні злих духів, ні демонічного володіння. Скоріше, Боже творіння добре. Людський бунт проти Бога породжує зло.

Для бахаї люди мають як фізичне тіло, так і нематеріальну, раціональну душу. Душа є найважливішою внутрішньою реальністю кожної людини. Вона з'являється в момент зачаття і вступає в нове існування після смерті. Усі людські істоти можуть реалізувати свій внутрішній духовний потенціал, якщо вони звертаються до Бога і прагнуть отримати духовні якості.

Люди досягають різного рівня духовного розвитку як наслідок свого вибору. Ці рівні символічно описуються термінами "рай" і "пекло", які насправді є станами душі, а не фізичними місцями. Отже, ті, хто знаходиться поруч з Богом, перебувають у “раї”, тоді як ті, хто віддалений від нього, знаходяться в “пеклі”, що є відмінністю, яка застосовується як у цьому житті, так і в потойбічному світі (Smith 2007: 117-23).

Для бахаї Бахаулла прийшов об'єднати всі народи світу; об'єднати послідовників світових релігій; і встановити майбутній тисячолітній вік, пророченим у всіх релігіях (Сміт 2007: 133-47). Цей ідеал в кінцевому рахунку вимагає духовної трансформації людства, але бахаї вказують на різні прагматичні та близькі засоби для роботи над цим баченням. До них відносяться:

1. Досягнення світового миру в єдиному світі, який включає такі механізми, як скорочення озброєнь, більшу частину роботи Організації Об'єднаних Націй, а також сприяння толерантності і свободі від усіх релігійних і расових забобонів.

2. Створення соціального порядку та правосуддя, що включає сприяння належному управлінню, верховенство права, захист бідних та занепалих на національному та міжнародному рівнях.

3. Розвиток жінок. Для бахаї чоловіки і жінки є рівними перед Богом, і людська раса в цілому може тільки прогресувати, якщо обидві статі мають повну можливість реалізувати свої потенціали. Пригнічення жінки, де б вона не відбувалася, перешкоджає цьому прогресу.

4. Освіта. Для просування людини і суспільства в цілому необхідні як релігійно-моральне, так і "світське" виховання. Загальний доступ до освіти розглядається як основне право, причому особливе значення має освіта дівчат як потенційних матерів, а отже і перших вихователів своїх дітей.

5. Роль релігії. Рішення світових проблем залежать від поєднання "духовного" та "матеріального" принципів. Матеріалізм і секуляризм є руйнівними соціальними силами в сучасному світі, але сама релігія повинна бути позбавлена ​​фанатизму, фанатизму та забобонів.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Для бахайців духовність і мораль пов'язані між собою в концепції духовного "шляху", завдяки якому віруюча людина прагне розвивати духовно-моральні якості (Smith 2007: 151-56). Замість того, щоб надати жорсткий кодекс поведінки, вчення бахаї здебільшого висловлює загальні принципи, передбачаючи, що окремі бахаї повинні використовувати власну совість та розуміння, щоб застосовувати ці принципи в конкретному контексті власного життя.

Центральним у цьому шляху є те, що бахаї повинні звертатися до Бога і знаходити божественне світло, присутнє у всіх людських істотах у собі. Молитва і споглядання писань бахаї є засобом для цього. Багаї також повинні переглядати свої власні дії, доводячи себе до уваги щодня.

Відносини з іншими людьми є вирішальною частиною духовного шляху. Бахаї повинні прагнути любити всіх людей будь-якої релігії, раси чи спільноти; вони повинні проявляти такі якості, як вірність, співчуття та безкорисливість, правдивість та довірливість. Їм слід повністю уникати заздрості, злоби, нарікань та будь-яких форм нечесності. Бахаї повинні бути терпимими до інших, особливо у питаннях релігії. Фанатизм і "нерозумне релігійне завзяття" засуджуються.

Бути бахаї також включає наступне право бахаї (Сміт 2007: 158-74). Основними елементами є:

1. Особисті зобов'язання перед Богом. Ці обов'язки включають щоденну молитву та читання Писань бахаї; щорічний дев’ятнадцятиденний піст від сходу до заходу сонця для тих, хто підтягнутий і здоровий; і виплата Хуккуї ("Божого права"), форма добровільної десятини від збільшення чистих активів для тих, хто є достатньо багатим.

2. Святість шлюбу і сімейного життя. Шлюб бахаї вимагає згоди як з парою, так і з їхніми батьками, причому цей останній дозвіл вимагається для зміцнення зв'язків між членами сім'ї. Шлюб бахаї є моногамним. Дитячі шлюби не допускаються. Розлучення дозволено, але сильно не рекомендується. Батьки повинні забезпечити виховання своїх дітей. Всі форми несправедливості та насильства в сім'ї засуджені.

3. Аспекти індивідуального життя. Сексуальний імпульс може бути законно виражений лише у шлюбі. Таким чином заборонені всі форми до- та позашлюбних сексуальних стосунків, як і практика гомосексуалізму. Алкоголь, опіати та інші психоактивні препарати також заборонені, якщо не призначено лікарем. Куріння тютюну не рекомендується, але не заборонено. Не потрібно використовувати символи ідентичності бахаї.

4. Відносини з громадянським суспільством і державою. Бахаї зобов'язані дотримуватися законів країн, в яких вони проживають, якщо ці закони не вимагають від них заперечувати свою віру або порушувати основні принципи бахаї. Вони повинні суворо уникати підбурювання та уникати будь-якої партійно-політичної участі.

5. Санкції. Загалом, дотримання більшості законів бахаї розглядається як справа індивідуальної совісті, і лише екстремальні та публічні порушення закону зазвичай санкціоновані. Зазвичай санкції приймають форму позбавлення особи права брати участь у виборах бахаї і сприяти фінансуванню бахаї. Лише національні духовні збори можуть позбавити індивідуума його права голосу, і це зазвичай є лише останньою нагодою.

Одним з основних напрямків ідентичності бахаї є різноманітність заходів, організованих місцевими громадами бахаї, включаючи регулярний «Дев'ятнадцятий день Свята », під час якого члени місцевої громади бахаї збираються разом, щоб помолитися та порадитися з питань, що викликають занепокоєння. Іншим є святкування святих днів Бахаї, присвячених пам’яті подій із життя Баба, Бахаулли та Абдул-Бахи. Бахаї мають свій власний календар, що складається з дев'ятнадцяти місяців кожен з дев'ятнадцяти днів (361 день), з чотирма або п'ятьма "проміжними днями" для створення сонячного року. Новий рік - давньоіранський новий рік Росії Naw-Ruz, звичайно березень 21 на весняне рівнодення. Перший рік календаря - 1844, рік оголошення Баба; Таким чином, початок року бахаї 170 почався в Naw-Ruz 2013.

Різні місця, пов’язані з Бабом, Бахаулою та Абдул-Бахою, бахаї вважають святими, найважливішими з яких є різні святі місця у Всесвітньому центрі Бахаї в районі Хайфа-Акка. Багато бахаї намагаються здійснити паломництво на ці місця хоча б раз у житті. Деякі з цих місць також відкриті для широкої громадськості, «Сади Бахай» у Хайфі стали головним туристичним напрямком. Святиня Бахаулли в Бахджі - це бахайська "кібла" ("точка поклоніння"), до якої звертаються бахаї у всьому світі, коли вимовляють свої щоденні обов'язкові молитви. Важливі місця бахаї в Ірані або недоступні, або були знищені владою з моменту створення Ісламської Республіки (Smith 2007: 157-58, 187-97).

Всім бахаїстам пропонується "пропагувати віру" та здобувати нових прихильників шляхом викладання та проголошення вчень бахаї, але це не повинно бути суперечливим і уникати жорстких прозелітизмів. Деякі бахаї проводять значні періоди часу як "вчителі подорожей", подорожуючи з одного місця в інше, щоб навчити своїй вірі, а інші "піонери" починати або підтримувати діяльність бахаї в нових місцях. Немає штатних професійних пропагандистів віри Багаї.

Існує багато діяльності бахаї на підтримку її бачення соціальної реконструкції. Це включає в себе сприяння релігійній терпимості; просування жінок; розвиток освіти (існує низка шкіл бахаї та принаймні один коледж у всьому світі, відкритий для людей усіх релігій); навчання грамотності; і соціально-економічний розвиток, з особливим акцентом на ініціювання змін на низовому рівні (Smith 2007: 198-210).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

Різні місцеві та національні спільноти бахаї структуровані навколо адміністративного порядку бахаї під загальною керівництво та керівництво Всесвітнього будинку справедливості (Smith 2007: 175-86). Є два відділення: система щорічно обираються місцевих та національних духовних зборів із дев’яти членів, які організовують та управляють колективним життям бахаїв у своїх громадах, та різні „інститути вчених” (Міжнародний навчальний центр в Хайфі та призначив осіб на континентальному та місцевому рівнях), які займаються захопленням та консультуванням бахаїстів.

Писання бахаї часто наголошують на необхідності адміністрації бахаї втілювати певний "дух смирення" та безкоштовних консультацій. Це в ідеалі залучає всіх членів громади і розглядається як важливий засіб, завдяки якому можна почути окремі голоси та безпристрасно дослідити різноманітні погляди. Існують також процедури апеляції для тих бахаїстів, які хочуть поставити під сумнів рішення своїх місцевих та національних духовних зборів.

Фінансування діяльності бахаї відбувається як з системи Huququ'llah (вище), так і з добровільного внеску бахаї в різні фонди на місцевому, національному, континентальному та міжнародному рівнях. Всі внески є суто особистою справою, яка визначається чисто диктатом совісті. Тільки бахаї можуть вносити кошти на підтримку безпосередньої роботи Віри.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Віра Бахаї тепер є всесвітнім рухом, і виклики, з якими стикаються спільноти бахаї в одній частині світу, можуть бути зовсім іншими від тих, що існують в інших. Для бахаї на Близькому Сході ключовим питанням є релігійна свобода. В Ірані бахаї зіткнулися з постійною кампанією переслідувань з часів ісламської революції 1979. Незважаючи на те, що вони є найбільшою релігійною меншиною в країні, вони зіткнулися з хвилями арештів своїх лідерів і особливо активних членів (близько 200 з яких були вбиті або страчені); заборона всієї їхньої діяльності; спроба повністю виключити їх з усіх аспектів громадянського життя (включаючи освіту та поховання їх померлих). Значні труднощі зіткнулися також з єгипетськими бахаї, яким також відмовили у багатьох громадянських правах.

На відміну від них, хоча бахаї на Заході часто могли завоювати значну увагу та симпатію громадськості, їх кількість, як правило, залишалася невеликою, що призводило до занепокоєння в деяких колах щодо неможливості досягти більшого впливу. Невелика кількість західних бахаї також висловила невдоволення практикою бахаї, яку вони вважають неліберальною, зокрема обмеження членства у Всесвітньому будинку справедливості для чоловіків та заборона гомосексуальної діяльності, включаючи гомосексуальні шлюби. Інтелектуальна напруженість також з’явилася щодо “академічних” інтерпретацій Віри.

Дуже важко зробити будь-які узагальнення щодо дуже різноманітних спільнот бахаї третього світу. Звичайно, в ряді випадків існують практичні виклики для консолідації національної спільноти бахаї з обмеженими ресурсами і боротьби з суворими соціальними реаліями, включаючи переміщення біженців, бідність і злочинність.

Посилання

Аманат, Аббас. 1989. Воскресіння і відновлення: Створення Бабинського руху в Ірані, 1844-1850. Ithica, Нью-Йорк: Cornell University Press.

Balyuzi, HM 1971.Абдул-Баa: Центр угоди бахауah. Лондон: Джордж Рональд.

Коул, Хуан Р. 1998. Сучасність і тисячоліття: генезис віри бахаї в Близькому Сході дев'ятнадцятого століття. Нью-Йорк: Колумбійський університет.

MacEoin, Denis. 2009. Месія Шираза: вивчення раннього і середнього бабізму. Лейден: Брилл.

Момен, Мояк. 2007. Бахаулла: коротка біографія. Оксфорд: Oneworld.

Сміт, Пітер. 2007. Вступ до віри бахаї, її історії та вчення. Cambridge: Cambridge University Press.

Сміт, Пітер. 2004. “Віра Бахаї на Заході: опитування”. Pp. 3-60 дюймів Бахаї на Заході: вивчення релігій Бабі і Бахаї, том 14, під редакцією Пітера Сміта. Лос-Анджелес: преса Калімат.

Сміт, Пітер. 1987. Релігії Бабі та Бахаї: від месіанського шиїзму до світової релігії. Cambridge: Cambridge University Press.

ДОДАТКОВІ РЕСУРСИ

Брукшоу, Домінік Парвіз і Фазель, Сена Б., ред. 2008. Бахаї Ірану: соціально-історичні дослідження. Лондон: Routledge.

Момен, Мояк. 1996. Віра Бахаї: Короткий вступ. Оксфорд: Oneworld.

Момен, Венді і Мооян Момен. 2005. Розуміння віри бахаї. Едінбург: Dunedin Academic Press.

Сміт, Пітер. 2000. Коротка енциклопедія Бахаї. Оксфорд: Oneworld.

Варбург, Маргіт. 2006. Громадяни світу: історія та соціологія бахаї в перспективі глобалізації. Лейден: Брилл.

Дата публікації:
6 травня 2013

ВІДЕО ПІДКЛЮЧЕННЯ BAHA'I FAITH

 

Поділитись