Асоціація церков виноградників

АСОЦІАЦІЯ ВИНОГРАДНИХ ЦЕРКВ 

1934 (25 лютого): Джон Вімбер народився в Кірксвіллі, штат Міссурі, або в Пеорії, штат Іллінойс.

c1940: Вімбер отримав свій перший саксофон.

c1946: Вімбер та його мати переїхали до Каліфорнії.

1949: Вімбер зробив свою першу професійну появу.

1955: Вімбер познайомився зі своєю майбутньою дружиною Керол, членом Парамури, її випускний гурт. Подружжя вийшла заміж за сім місяців. Парамури буде працювати на ланцюзі Лас-Вегаса протягом наступних п'яти років. Вімбер (як Джонні Вімбер) грав на клавіатурі.

1960: Вімберс зіткнувся з шлюбною кризою і розлучився. Розлука закінчилася, коли кожен кликав Бога про допомогу. Подружжя одружилося в Римо-католицькій церкві. Вони також відвідали Зустріч друзів та вивчення Біблії. Керол розпочала вивчення Біблії в їхньому домі.

1962: "Вімберс" завербував Боббі Хетфілда та Білла Медлі Парамури. Пізніше група стала Праведні брати, спочатку з Wimber на клавіатурах.

1962: Через ParamoursБарабанщик Дік Хейлінг, "Вімберс" зустрів світського євангеліста квакера Ганнера Пейна і почав відвідувати біблійні дослідження Пейна вдома у Гейлінг.

1963: Джон і Керол Вімбер мали майже одночасний досвід навернення в одному з біблійних досліджень Пейна. Вімберси продовжували залучати керівництво до груп вивчення Біблії через Зустріч друзів, з unаннером Пейном у Хейлінгсах та у власному домі, починаючи період інтенсивної євангелізації.

c1967: Джон Вімбер відчув покликання залишити музичний бізнес і вступив до Тихоокеанського університету Азузи для вивчення Біблії протягом трьох років.

1970: Після закінчення університету Вімбер був «зареєстрований» (висвячений) Товариством друзів. Він став помічником пастора зборів друзів Йорби Лінди і продовжував вести низку біблійних досліджень, які ставали дедалі інтенсивнішими та відвідуванішими. Вони потрапили в поле зору релігійної громади Південної Каліфорнії.

1974: Джона і Керол Вімбер та сорока їх студентів, які вивчають Біблію, попросили залишити Збір друзів. Джон був запрошений К. Пітером Вагнером допомогти у створенні нового Інституту розвитку церкви Фуллера.

1975-1978: Вімбер викладав церковний ріст і садіння як допоміжний факультет у Фуллері, продовжуючи керувати зростаючими вивченнями Біблії.

1977: Біблійні дослідження розрослися і були включені як збір Каплиці Голгофи.

1979: Вімбер зустрів на відступленні Кена Гулліксена, іншого учасника руху каплиці Голгофи.

1980: Лонні Фрісбі проповідував згромадженню Вімбера на День матері, викликавши спалах харизматичних явищ.

1982-1986: Вімбер та Вагнер викладали курс «Знаки, чудеса та ріст церкви» у Фуллері.

1982: Вімбер розірвав з Голгофою капелу через все більший акцент Вімбера на харизматичних явищах, і разом з кількома іншими групами каплиці Голгофи приєднався до групи виноградних церков Гулліксена. Гулліксен попросив Вімбера взяти на себе ініціативу.

1982: Засновано Християнське товариство виноградників в Анахаймі.

1984: Засновано Міжнародне міністерство виноградників.

1985: Включена Асоціація виноградних церков. Музика Милосердя (пізніше Музика виноградників) була створена.

1986: Вімбер опублікував свою книгу Сила євангелізації.

1986: Уімбер переніс серцевий напад.

1988: Вімбер встановив тісні стосунки з пророчими діячами стипендії Канзас-Сіті (яка була перейменована у Виноградник Канзас-Сіті).

1991: Вімбер розчарувався у «пророках» Канзас-Сіті та розірвав стосунки.

1994: Відродження «Благословення Торонто» спалахнуло у виноградницькій церкві аеропорту Торонто. Він привернув увагу світової громадськості до надзвичайних харизматичних явищ.

1993-1995: Вімбер отримав діагноз раку та переніс інсульт.

1995: Вімбер спостерігав відродження "Благословення Торонто" і розриває з ним зв'язки.

1997 (липень): Вімбер призначив Тодда Хантера національним координатором Асоціації виноградних церков.

1997 (листопад): Вімбер помер від масивного крововиливу в мозок.

2000: Хантер подав у відставку. Правління призначило Берта Вагонера з Sugarland, штат Техас, щоб змінити його.

2011: Вагонер пішов у відставку, і його замінив Філ Строут з штату Мен.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Асоціація Церков Виноградників (або рух Виноградників) виросла з руху Ісуса, який розвивався в рамках культури «хіпі» Південної Каліфорнії в 1960. Цей рух був побудований навколо обдарованих євангелістів, які працювали в основному через домашні групи вивчення Біблії, а не через створені церкви. Багато з цих груп займалися діячами музичної сцени, деякі з яких були досить помітними.

Троє з тих євангелістів, які були надзвичайно успішними, увійшли до створення двох нових конфесій: Чак Сміт перетворив свої групи вивчення Біблії на рух каплиці Голгофи (каплиця на лозі 2015), і Кен Гуліксенс перетворив свої групи на те, що стане Церкви виноградників. Третій, дуже обдарований фрісбі Лонні, був ключовою фігурою в обох рухах, але він сьогодні рідко згадується сьогодні через його боротьбу з гомосексуалізмом (Randles nd). Четвертою ключовою фігурою в дослідженні Біблії був Джон Вімбер.

Джон Вімбер [Зображення праворуч] народився у лютому 25, 1934 або в Кирксвилл, Міссурі або Пеорія, штат Іллінойс, і Василь Вімбер іЖенев'єва Естелін (Мартін) Вімбер. Він продемонстрував музичний талант, як юнак, і отримав свій перший саксофон, коли йому було шість років. Йому було дванадцять років, коли він разом з матір'ю переїхав до Каліфорнії, і лише через три роки він зробив першу професійну появу як музикант. У 1955, Wimber зустрів його майбутню дружину, Carol, член Парамури, її випускний гурт. Подружжя вийшла заміж за сім місяців. Парамури буде працювати на ланцюзі Лас-Вегаса протягом наступних п'яти років. Вімбер (як Джонні Вімбер) грав на клавіатурі. Вімбер також брав участь у формуванні популярного гурту Праведні брати (Джексон 2005: 134). Wimbers пережили період подружнього розлуки, але потім знову одружилися в римсько-католицькій церкві (Randles nd). Потім вони взяли участь у зустрічі друзів (Holsteine ​​2006: 3) і, нарешті, «перетворилися» одночасно в вивчення Біблії під проводом мирянина-євангеліста Ганнера Пейна (Randles nd). Приблизно в цей момент обидві Вімберса, які брали участь у вивченні Біблії, стали більш глибоко залучені. Джон Вімбер провів декілька зустрічей друзів, а його дружина Керол встановила один у своєму будинку в Йорбі Лінді, Каліфорнія, передмісті Анахайма (Randles nd).

Приблизно в цей час, 1965-1967, Джон Wimber відчував покликаний залишити музичний бізнес (Джеймс 2009: 2), зарахування в Azusa Pacific University для вивчення Біблії (З Христом 2013: 1). На його закінченні в 1970, Wimber був "зареєстрований" (висвячений) Товариством Друзів, приєднавшись до співробітників Yorba Linda Friends Meeting (З Христом 2013: 1). Його участь у вивченні Біблії зростала. Одного разу він очолював одинадцять таких груп, за участю декількох сотень студентів (членів) (веб-сайт Vineyard USA 2012).

Євангелізація Вімбера стала дискомфортно інтенсивною в контексті Друзів, і в 1974 році Вімберам та близько сорока їх прихильників було запропоновано залишити Зустріч друзів (Гольштейн 2006). До цього часу зростання вивчення Біблії Вімбером привернув увагу інших представників релігійної громади Південної Каліфорнії, зокрема професора церковного зростання в Фуллерській духовній семінарії К. Пітера Вагнера (Jackson 2005: 135).

Вагнер [Зображення праворуч] запросив Вімбера допомогти знайти Інститут Фуллер для зростання Церкви в семінарії, де Вагнер навчав з 1975 через 1978. За цей час Вімбер вивчав чинники, що сприяють зростанню церкви, не тільки в Північній Америці, але й на міжнародному рівні. Він прийшов до висновку, що харизматичні явища є критичним фактором. Це було зміною парадигми як для Вімбера, так і для Вагнера, які також визнали цінність духовних явищ у цей час (Джексон 2005: 134, 135). Тим часом Вімбер продовжував розширювати свої біблійні дослідження, до того моменту, як церква під парасолькою каплиці Голгофи. Він вирішив застосувати те, що він дізнався про зростання церков (Randles nd; Dager 1997).

Ранні зусилля Вімбера розвивати харизматичні явища в його церкві були не одразу успішними, але через сім місяців був випадок зцілення. Через пару років Лонні Фрізбі проповідував у День матері 1980 року, і нарешті відбувся вилив такого досвіду (Jackson 2005: 134). Вімбер та його церква продовжували робити основний акцент на досвідченому свідченні присутності Святого Духа як знак успіху, і церква Вімбера в Анахаймі, штат Каліфорнія, справді швидко зростала (Jackson 2005: 134; Веб-сайт VineyardUSA nd).

Приблизно роком раніше Вімбер зустрів ще одного євангеліста з вивчення Біблії, Кена Гулліксена, під час відступу пасторів у Каплиці Голгофи. Gullicksen [Образ праворуч] був особливо успішний з його вивченням Біблії та з перетворенням цих дослідницьких груп у конгрегації. Сам Гулліксен сказав: «Ми перетворювали вивчення Біблії на церкви, як незаплановане батьківство». Гулкіксен працював у цьому місці під прапором Каплиці Голгофи, хоча він і називав ці церкви «Виноградниками». ).

З 1982, поки курс не був скасований в 1986, Вімбер повернувся до Фуллер на додатковій основі, щоб навчати, з Вагнером. Вони викладали спірний курс під назвою «Знаки, чудеса і зростання Церкви», прозваний студентами «курсом дива» (Randles nd). І Вагнер, і Вімбер явно стали повністю переконані, що такі явища є важливими факторами зростання церков.

Незабаром після того, як він почав викладати клас Фуллера, Вімбер, Гуліксен і деякі інші досягли межі з Чак Смітом і каплицею Голгофи. Особливо Вімбер, але й інші, відчували необхідність підкреслювати «знаки і чудеса» як засіб залучення новонавернених. Сміт вважав, що важливіше продовжити акцент на вивченні Біблії. Вони домовилися про дружнє розлучення, і Вімбер приєднався до Гуліксена, перейменувавши свою церкву The Vineyard Fellowship of Anaheim. Інші колишні церкви каплиці на Голгофі також приєдналися до групи виноградників (Dager nd).

Зіткнувшись із відповідальністю провести тепер групу з п'ятнадцяти церков, Гуліксенс попросив Вімбера взяти на себе провідну роль (Міллер 2005: 148). Група церков швидко розширювалася, і, в 1984, вона розширилася до Канади, з утворенням Vineyard Ministries International (VineyardUSA website nd) Через рік Асоціація церкв виноградників (Randles nd).

Ці події стали проблемою для церков виноградників. До цього моменту вони функціонували як дуже вільна асоціація незалежних церков. Це відповідало прагненню уникнути доктрини та очікувань, які можуть зробити потенційних членів незручними. Дещо неохоче керівництво погодилося, що церкви виноградників справді становили деномінацію (Factualworld nd).

Незабаром після цього, у 1986, Вімбер написав книгу Евангелізація силою, викладені методи і вірування руху виноградників. Він запропонував замінити евангелізацію на основі Біблії іншими церквами методами виноградників. Вімбер стверджував, що без «ознак і чудес», які підтверджують свою дієвість, ці методи були в значній мірі неефективними (Dager 1997: 9).

Також у 1986 році у Вімбера стався серцевий напад, але він швидко видужав, і до 1988 року він провів консультації з пророчими діячами стипендії Канзас-Сіті. До цієї групи, що зазнала сильного впливу відродження Latter Rain у 1940-х роках, входили Пол Кейн (який був залучений до руху Latter Rain на початку своєї кар'єри), Білл Хемон (також раніше займався Latter Rain), Рік Джойнер, Боб Джонс, Майк Бікл, Лу Енгл та кілька інших (Jackson 2005: 138). Ці чоловіки підтримували концепцію "п'ятикратного служіння", популяризовану рухом Latter Rain. П’ятикратне служіння - це переконання, що п’ять служб, згаданих в Ефесян 4:11 (апостол, пророк, пастир євангелістів і вчитель), залишаються активними та діючими в сучасній церкві. Ці люди називали себе апостолами та пророками. Вони також брали активну участь у домініонізмі останніх дощів та вченнях "Маніфестні сини Бога" (Армія Джоела) (Let Us Reason 2009: 5 ). Християнське товариство Канзас-Сіті, пастором якого став Майк Бікл, перейменував себе на Виноградник Канзас-Сіті, і деякий час ця група була дуже впливовою з самим Вімбером і з іншими лідерами руху виноградників. Вімбер настійно рекомендував цих людей іншим у руху "Виноградник" (Jackson 2005: 137).

Однак до 1991 року, разом зі своїм колегою К. Пітером Вагнером, Вімбер розчарувався у групі Канзас-Сіті, як повідомляється, через невдалі пророцтва та питання моралі за участю Боба Джонса (Jackson 2005: 137). Вімбер розірвав стосунки, і церква Канзас-Сіті відновила свою колишню назву (пізніше IHOP, Міжнародний дім молитви), але вплив останніх дощів явно продовжувався у думках Вімбера. Принаймні одне джерело описує вчення Вімбера як "явно домініоністське", і він неодноразово згадується у статтях про армію Джоеля, як і його колега К. Пітер Вагнер (Randles nd: 1; Gilley 2004: 5).

У 1994 рух виноградників зіткнувся з тим, що, можливо, був його найбільшим викликом до цього часу. У січні того ж року Джон Арнотт і його дружина Керол, пастори церкви виноградників аеропорту Торонто, запросили пастора Ренді Кларка з Сент-Луїса проповідувати в їхній церкві. Кларк, котрий був сильно під впливом Родні Ховард-Браун, південноафриканський євангеліст відомий для "Святого Сміху" відродження, проповідував у ранньому січні до групи приблизно 150, багато з котрих вибухнув у неконтрольованому сміху, впав на підлогу продемонстрували інші харизматичні явища (Riss 1996: 1).

Незабаром почалося значне пожвавлення, в якому взяли участь тисячі людей з усього світу та велике, постійне висвітлення у ЗМІ. Протягом приблизно року, харизматичні явища ставали все більш дивними, включаючи людей, які робили звуки тварин. У 1995, Wimber відвідав Торонто, спостерігав за явищами, а потім, з підтримкою його керівництва, "випустив" групу Торонто з стада виноградників, хоча він ніколи прямо не відмовився від відродження. Цей крок був суперечливим, навіть у межах громади виноградників (Jackson 2005: 138).

Протягом цього періоду, приблизно 1993 через 1995, Wimber був діагностований рак та також зазнав інсульту; Звичайно, його здоров'я починає провалюватися. У 1997, Wimber назвав одного з його керівництва командою, Тоддом Хантером, як національний координатор Асоціації церков виноградників. За цей час деномінація продовжувала стрімко зростати, як підкреслюючи насадження церков, так і через прийом церков, які хотіли приєднатися (Міллер 2005: 151, 152).

Раніше Вімбер створив систему національного управління, спочатку встановивши чотирьох регіональних контролерів у США, і зробивши цих наглядачів, національного директора та двох інших пасторів національним керівним комітетом (Factualworld 2015: 2). Тим не менш, коли Джон Вімбер помер у листопаді 1997для масового кровотечі з мозку, його відсутність залишило великий пробіл у керівництві виноградниками. Дошка імені Тодда Хантера Національного директора (Miller 2005: 151, 152).

Мисливець зробив два великі кроки, щоб оживити церкву. Першим кроком було скасування всього середнього керівництва, залишивши лише пасторських координаторів області, які самі були активними пасторами. Намір Хантера полягав у звільненні того, що він назвав "харизматичним моментом", що дозволить окремим пасторам отримати сильніший голос, який радикалізує Виноградник (Miller 2005: 152). Другим кроком Хантера було дотримання наміру Вімбера зберегти церкву культурно актуальною. Він хотів створити рух, який би запрошував до GenXers та Millenials, по суті церкву в церкві (Miller 2005: 141). З обох пунктів він виявився в основному неефективним. Він подав у відставку у травні 2000 р. І продовжив заснування Церкви заради інших (C4SO) як єпархії Англіканської Церкви в Північній Америці (Miller 2005: 155).

Правління обрало Берта Вагонера, пастора із Сагарленда, штат Техас, замість Хантера. Одинадцять років перебування Ваггонера на посаді національного директора здебільшого передбачали підтримку лодки «Виноградник» стабільною та курсовою, зосереджуючись насамперед на насадженнях церков та євангелізації (Factualworld 2015: 1). Наприклад, у 2011 році він очолив дослідження, яке переписало висловлення виноградника про основні цінності (Світова спадщина 2014: 3).

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Виноградницькі церкви вважаються частиною "третьої хвилі" харизматичного виразу, перша - це відродження вулиці Азузи 1940-х років, а друга - харизматичного руху 1950-х та 1960-х років. Цей термін був придуманий співробітником Вімбера в семінарії Фуллера К. Пітером Вагнером (Jackson 2004: 133). Вперше Вагнер використав термін «пост деномінаціоналізм» для опису цього явища. Вімбер описав свою теологічну позицію як "радикальну середину" після книги Білла Джексона Квест до радикальної середини. Ця концепція відображає спробу знайти середній шлях між п'ятидесятником і харизматичними традиціями (Джексон 1999).

Протягом більшої частини своєї історії Асоціація виноградних церков намагалася уникати встановлення офіційної доктрини. Це не означає, що не було зрозумілих і загальноприйнятих позицій з богословських питань, а навпаки, що деномінація була дуже сильно орієнтована на зростання і охоплення широкого кола людей. Багато людей у ​​русі твердо відчували, що офіційні доктрини та ритуали відсунуть саме тих людей, яких вони намагалися охопити. Далі вчення Джона Вімбера становило основну доктрину, і багато хто вважав, що більше нічого не потрібно.

Насправді, на конференції пасторів виноградників у 1992, Вімбер навчав у десяти сферах служіння, які він вважав необхідними для будь-якої церкви виноградників. Він назвав ці райони генетичним кодексом виноградників, тому що вони були факторами, які він відчував, визначаючи рух виноградників. До них відносяться:

Чітке, точне, біблійне вчення.

Сучасне поклоніння у свободі Святого Духа.

Дари Святого Духа в дії.

Активне міністерство малих груп.

Служіть бідним, вдовам, сиротам і тим, хто зламаний.

Фізичне зцілення з акцентом на знаки і чудеса, як видно в книзі Дій.

Зобов'язання перед місіями - посадка церкви на батьківщині і на міжнародні місії за кордоном.

Єдність у всьому тілі Христа; відносини з іншими місцевими церквами.

Пропаганда євангелістів.

Оснащення святих у таких областях, як учнівство, служіння, служіння, дарування, фінанси, сім'я та ін. (Williams 2005: 180)

Генетичний кодекс виноградників ідентифікує церкви виноградників у місці, де Вімбер стверджував, що він бажає, щоб вони були, "радикальної середини" між п'ятидесятником і харизматичними церквами (Джексон 2004: 135). На додаток до цього висловлювання, Вімбер широко цитувався, що говорить про те, що церкви виноградників повинні зробити місце для Святого Духа робити несподівані речі (Williams 2005: 181).

Однак у 1994 році Вімбер та керівництво церкви визначили, що для швидкозростаючого та дуже різноманітного руху необхідно опублікувати Заяву віри. Оголошуючи Заяву, Вімбер зазначив, що вона будувалася десять років від початку руху (Williams 1994: 180). Сама заява навмисно є суперечливим твердженням широко поширених євангельських вірувань (Williams 2004: 180), хоча формулювання сильно відображає Теологію Царства, віру, що Царство Боже існує тут і зараз, хоча воно ще не повністю реалізоване . Перші дві статті (з дванадцяти) починаються словами “Бог Цар”, а кілька інших містять подібні формулювання (веб-сайт Vineyard USA 2012). Оскільки Теологія Царства є позицією, яка широко зайнята серед п’ятидесятників, особливо серед харизматичних церков, це, як правило, не є позицією розділення (Jackson 2005: 134).

За 2004 було відчуття, що ця заява віри вимагає роз'яснень у кількох областях, а в 2004, третій національний директор Бертен Ваггонер видав ряд роз'яснень, які не змінювали значущого значення, що міститься в оригіналі, але зробив чіткіше розуміння деяких фразу (Williams 2004: 180). У 2011, знову під керівництвом Вагонера, кілька комітетів переписали «Заява віри», щоб зробити її коротшою і простішою. Нове висловлювання складається лише з п'яти пунктів, але не змінює основного підходу богослов'я Королівства (Vineyard USA website 2012).

Ключовою цінністю Виноградників є теологічна позиція, що продовжує, яка стверджує, що дари Святого Духа [зцілення, вигнання, глосолалія (розмова та спів мовами)} продовжують бути такими ж доступними сьогодні, як і в апостоли (Кинджал 4:). Іншим важливим елементом віри у Винограднику є домініонізм, переконання, що цією країною та світом повинні повністю керувати християни, а особливо консервативні християни (InPlainSite nd). Здається, це переконання є більш традиційним, ніж документальне, і його важче відстежити, оскільки воно є у жодному доступному звіті про виноградник. Це може походити від асоціації Вімбера з Вагнером, якого називали армією містера Джоела (концепція, похідна від теології Маніфестних синів Бога про відродження останнього дощу) і який багато писав про духовну війну. Як альтернатива, це може бути артефактом зв’язку Вімбера з пророками Канзас-Сіті, які зазнали сильного впливу відродження пізнішого дощу (Гольштейн 2013: 1, 2, 3).

Нещодавня зміна доктрини стосується ролі жінок на керівних посадах. Вімбер займав позицію "доповнення", тобто чоловіки та жінки мали різні, але взаємодоповнюючі ролі. Жінки, починаючи з дружини Вімбера Карол, завжди були залучені до керівництва виноградником, але згідно з цим поглядом старшими пасторами могли бути лише чоловіки. Зараз церковна політика дозволяє висвячувати жінок (Loren 2007: 2), але оскільки пасторів у Винограднику висвячує місцева церква, а не конфесія, рішення про висвячення жінок приймається кожною місцевою церквою (Williams 2005: 182).

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Основний ритуал церкви виноградників - служба богослужіння в неділю вранці. [Зображення справа] З часів Асоціації ВиноградниківЦеркви є мережею в значній мірі незалежних церков, форма недільних служб може змінюватися, іноді значно (Miller 2005: 143, 146, 161. Williams 2005: 163). Як правило, послуги виноградників починаються з періоду поклоніння і похвали, що складається з співу сучасної музики зі словами, адресованими Богу. Ця музика часто є музикою, написаною або в межах, або спеціально для Виноградника, хоча сьогодні вона часто використовується і в інших місцях. Спостерігачі відзначають, що більша частина цієї музики має характерний звук, і Vinyard має свій власний лейбл Vineyard Music. Зазвичай, співочою є група з декількох музикантів, а пісні проектуються на великих екранах. Цей період може тривати до півгодини або більше. Протягом цього часу громада може вільно сидіти, стояти або пересуватися. Часто є доступні напої, і вони можуть бути перенесені Miller 2005: 143).

Період музичного поклоніння [Зображення справа] зазвичай супроводжується словом (короткою проповіддю або проповіддю) з поточного питання чи Біблії прохід. Зазвичай це відбувається порівняно розмовно, уникаючи драматичної риторики, часто пов’язаної з п’ятидесятницькою, фундаменталістською або харизматичною проповіддю (Miller 2005: 143). Одяг як для віруючих, так і для провідників поклонінь неформальний. Джон Вімбер, засновник руху, часто виголошував це слово, сидячи на високому табуреті музиканта в гавайській сорочці (Loren 2007: 1).

Після цього слова - час служіння. У церквах, що слідують оригінальному формату Виноградника, або формату більшого відродження, успадкованому від періоду пророків Канзас-Сіті, час служіння може мати ознаки та чудеса, що відображають активну присутність Святого Духа на службі. У більш “чутливих” конгрегаціях відкриті прояви духу можуть обмежуватися іншими місцями (Williams 2005: 168, 176).

Вторинною традицією (можливо, неправильно названою ритуалом, але майже однаковою важливістю) є вивчення Біблії невеликими групами, яке проводиться, як правило, у будні, але може бути призначене у будь-який взаємозручний час. Більша частина служіння зцілення та зцілення Виноградника, а також євангелізація та планування роз’яснювального та соціального служіння відбувається у цих групах, підкреслюючи прихильність Виноградника концепції священства всіх віруючих, заохочуючи всіх членів Церкви до певного служіння. (Вільямс 2005: 175, 176, 182, 185).

Теологія виноградників заохочує розвиток дуже особистих стосунків з Богом, і є повідомлення про те, що члени Церкви мають «ночі» з Ісусом; приготування спеціального прийому їжі, встановлення додаткового місця за столом, і проведення інтимної розмови (Rodgers 2012: 3).

ОРГАНІЗАЦІЯ / ЛІДЕРСТВО

 Дональд Міллер (2005: 161) проникливо писав, що «Виноградник… представляє інший жанр релігійних організацій…. Виноградник є частиною "нової парадигми незалежних церков та церковних рухів, які глибоко підозрілі до ... деномінацій,... Ці нові церкви воліють ідентифікувати себе як" рухи "або мережі афілійованих церков. Деякі з них .... заявляють, що вони є частиною постденомінаційної ери ... " На практиці виноградники церков поділяються на три типи. Основний тип продовжує цінності Царства, з яких почався рух. Другий тип слідує пророчим цінностям останнього дощу та відродженню, отриманим від асоціації Виноградника з пророками Канзас-Сіті. Третій тип уникає духовних проявів в рамках державних служб, прагнучи бути «чутливим до шукачів», уникаючи діяльності, яка може налякати або заплутати.

Асоціація церкв виноградників має про церкви 550 у США і ще тисячі інших країн світу. У Сполучених Штатах, як повідомляється, присутня 80,000 до 90,000 (VineyardUSA 2012; Miller 2005: 141). Національний офіс досі входить до складу Стаффорда, штат Техас, де він знаходився, коли Бертон Вагонер став національним директором. Керівництво складається з національного директора, віце-президента, національного координатора та чотирнадцяти інших членів виконавчої команди. Є також шістнадцять регіональних лідерів, кожен з яких відповідає за кількох лідерів області, які, у свою чергу, несуть відповідальність за підтримку пасторів кількох церков. Всі ці особистості є самими активними пасторами церков (сайт VineyardUSA 2012). Незважаючи на національне керівництво, церкви виноградників залишаються реляційною мережею. Відповідальність регіональних та регіональних лідерів - це, в основному, комунікація, підтримка та наставництво, а не нагляд. Національна політика може бути проведена на національних конференціях, хоча вони значною мірою надихають (Miller 2005: 182, 183, 184).

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Протягом багатьох років виноградницькі церкви зазнавали широкої, а іноді і жорстокої критики. Принаймні частину критики можна прослідкувати за участю конкуруючих конфесій, які реагують на те, що сприймається як «крадіжка овець» (цілеспрямоване залучення членів однієї церкви іншою) (Miller 2005: 162).

Напевно, найсерйозніші виклики випливають з дуже консервативних релігійних джерел, які критикують рух виноградників за кількома пунктами. Перш за все це звинувачення в тому, що богослов'я виноградників є небіблійним і залежить від позабіблічного одкровення, досвіду і пророцтва (Джексон 2005: 137; Randles nd: 5, 6; Holstein 2006: 5). Це цікавий виклик. З одного боку, виноградник просто не мав офіційної богослов'я протягом багатьох років, а коли був опублікований, він був повністю підкріплений біблійною цитатою, і однією з її точок була потреба у міцній біблійній основі. Далі, як зазначалося вище, Заява віри свідомо не суперечливо, і богослов'я королівства зовсім не рідкість серед джерел критики (Williams 2005: 173). З іншого боку, сам Вімбер зробив такі заяви, як «Бог більший за своє слово» і що Бог не повинен бути обмежений Писанням. Далі він припускав, що «слова знання» (посилання на позабіблійне одкровення) можна вважати дуже важливим, можливо, рівним Біблійному одкровення (Дагер 1997: 2).

Крім того, служіння «знамен і чудес» Виноградника піднімає старий богословський розкол між конквітуаністами (які вважають, що дари духу продовжують бути доступними) та відступниками (які стверджують, що такі дари закінчились із закінченням апостольської ери) (Рендлз nd: 2; Гольштейн 2006: 2). Вімбер чітко підтримував концепцію позабіблійного одкровення дуже рано, але взаємодія з К. Пітером Вагнером, а згодом і з пророками Канзас-Сіті, безсумнівно, посилило цю думку. Джерело цих поглядів незрозуміле, оскільки Вімбер, як і Вагнер, проводив політику не реагувати на критику (обидва зрештою зробили це, але їх відповіді не були вичерпними) Джексон 2005: 137).

Іншою критикою, зокрема від мисливців фундаменталістів, є відмова виноградника включити слово «inerrant» у своє обговорення ролі Біблії. Це, по суті, смислове, оскільки виняток віри в винограднику описує Біблію як «без помилок у своїх оригінальних рукописах» (Заява CRI 2009: 2; VineyardUSA 2012).

Нарешті, є питання про те, хто досягає виноградника. Не існує реального питання, що конгрегації виноградників, як і їхні пастори, в основному білі, в основному середнього та середнього віку. Вони є культурою, до якої Wimber прагнув бути актуальним. Але це покоління старіє, і Gen-X і Millennials, за словами Тодда Хантера, знаходять звук виноградникової музики так само давні, як Бах зробив Бумерам. Вони підходять до ідеї релігії виразно постмодерністським способом (де Boomers є особливо сучасними у своєму світогляді) (Miller 2005: 150).

Чи знайде Виноградник спосіб бути культурно значущим для цих нових поколінь, може бути, як запропонував Хантер, головним викликом продовженню євангелізації виноградників та зростанню церкви. Також потрібен спосіб стати більш різноманітним, щоб залишатися культурно актуальним, оскільки культура стає більш різноманітною (Miller 2005: 150. Williams 2005: 186). Коли один з пасторів у Винограднику підсумовував виклик: "Ми намагаємось зберегти серце, яке дав нам Джон", - каже він. «Якщо ми зможемо продовжувати це серце покоління за поколінням, у нас все буде добре» (Лорен 2007).

ФОТО
Зображення #1: Фотографія Джона Вімбера, засновника Асоціації церков виноградників.
Image #2: Фотографія К. Пітера Вагнера, який запросив Вімбера допомогти знайти Інститут Фуллер для зростання Церкви.
Зображення #3: Фотографія Кенна Гулікксену, яка приєдналася до Джона Вімбера у формуванні стипендії "Виноградник" в Анахаймі.
Зображення #4: Фотографія служби поклоніння виноградникам.
Зображення #5: Фотографія періоду музичного культу виноградників.
Зображення #6: логотип асоціації церков виноградників.

Посилання 

Чандлер, Рассел. 1992. Гонки до 2001. Гранд-Рапідс, М. І .: Зондерван.

Каплиця на лозі. 2015. «Наша історія». Доступ з http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy на 24 Лютий 2015.

Дагер, Альберт Джеймс. 1997. "Джон Вімбер і виноградник". Доступ з http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm на 16 Лютий 2015.

Фактичний світ. 2015. «Рух виноградників». Доступ з http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement на 4 січень 20155.

Гіллі, Гері. 2004. «Рух виноградників та« християнська »харизманія». Біблійні міністерства розпізнавання. Доступ з http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard на 4 січень 2015.

Гольштейн, Джоанн. 2006. "Церква виноградників". Біблійна бібліотека Беккера. Доступ з http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm на 4 січень 2015.

Джексон, Білл. 2005. «Коротка історія асоціації виноградних церков». Pp. 132-40 дюймів Церква, ідентичність і зміни, під редакцією Девіда А. Розена і Джеймса Р. Німана. Гранд-Рапідс, М. І .: Erdmans.

Джеймс, Крістофер Б. (2009) Пил Ісуса: Зустріньте Джона-Чудотворця, Історія та спадщина Джона Вімбера ». Доступ з http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html на 16 Лютий 2015.

Лорен, Джулія К. (2007. "Спадщина скромного героя". Доступ з http://www.charismag.com/site-archives/508.features на 1 квітня 2015.

Міллер, Дональд Е. 2005. Рутинізуюча харизма: християнське товариство виноградників ". Pp. 141-162 дюйми Церква, ідентичність і зміни, під редакцією Девіда А. Розена і Джеймса Р. Німана. Гранд-Рапідс, М. І .: Erdmans.

Рендлз, Білл. й “Коріння: Джон Вімбер і виноградник”. Доступ з http: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html на 4 січень 2015.

Університет Регента. й «Хронологія Джона Вімбера». Університетська бібліотека Регента Колекція Джона Вімбер. Доступ з http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files на 20 Лютий 2015.

Рісс, Річард М. (1996) Історія відродження 1992-1995, Виноградникові церкви ". Доступ з http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html на 27 Лютий 2015.

Роджерс, Пол. 2012. «Бачити і вірити». Доступ з http: // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and-believing на 27 Лютий 2015.

Сайт християнського товариства виноградників. «Часова лінія життя Джона Вімбера і Виноградника» http://www.ourvineyard.org/Time на 25 Лютий 2015.

Вільямс, Дон. 2005. “Теологічні перспективи християнського товариства виноградників”. 163 – 87 в Церква, ідентичність і зміни, під редакцією Девіда Розена та Джеймса Німана. Гранд-Рапідс, М. І .: Erdmans.

З Христом. 2013. "Християнське товариство виноградників - виставка" http://withchrist.org/vineyard на 5 січень 2015.

Енциклопедія світової спадщини. 2014 «Асоціація церков виноградників» http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches на 14 Лютий 2015.

Дата публікації:
4 вересня 2016

Поділитись