Спільнота Істинного Натхнення / Товариство Амана

СУСПІЛЬСТВО ІСТОРИЧНОГО НАВЧАННЯ / СУСПІЛЬСТВО АМАНА

1714: радикальні пієтисти Еберхард Людвіг Грубер та Йоганн Фрідріх Рок створили Співтовариство справжнього натхнення в Гессені, Німеччина. Рок став богонатхненним; Грубер міг розрізнити істину з помилкового натхнення.

1714-1716: з’явилось сім інших натхненних інструментів, які група прийняла, хоча лише Рок залишався натхненним більше двох років.

1728: Еберхард Людвіг Грубер помер.

1749: Йоганн Фрідріх Рок помер, і керівництво перейшло до мирян-старійшин.

1817-1819: «Пробудження» групи розпочалося з трьох нових інструментів: Майкла Краузерта, Барбари Хайнеман та Крістіана Меца.

1819: Краузерт втратив натхнення і покинув групу.

1823: Всупереч порадам старших, Хайнеманн одружився і спонтанно втратив натхнення, залишивши Мец єдиним інструментом.

1830-ті: у відповідь на переслідування групи Мец почав збирати частину розпорошених членів в орендовані маєтки в Німеччині, де вони започаткували колективістський спосіб життя.

1843: Мец привів 700 членів до Сполучених Штатів, де вони заснували комунальне товариство Ебенезер у штаті Нью-Йорк, економіка якого базується на сільському господарстві та легкому виробництві.

1849: Барбара Хайнеманн Ландман відновила своє натхнення.

1854-1861: Спільнота переселила всіх членів в Айову, заснувавши Товариство Амана та продовжуючи комунальне життя, засноване на сільському господарстві та виробництві.

1860-1884: Додаткові члени приєдналися з Німеччини та Швейцарії, а чисельність населення Амани досягла максимуму приблизно 1,800 на початку 1880-х.

1867: Крістіан Мец помер в Амані.

1883: Барбара Ландман померла в Амані, і керівництво перейшло до старших.

1923: Катастрофічна пожежа на вовняному та борошномельному заводах економічно послабила Товариство.

1932: Члени громади проголосували за відмову від комуналізму та реорганізацію Товариства як акціонерної корпорації. Церковне товариство Амана відокремилося від ділових функцій громади.

1960: Церковне товариство Амана почало пропонувати церковні послуги англійською та німецькою мовами. Розпочався процес перекладу релігійних текстів англійською мовою.

1960-1980: Туризм став важливим фактором економіки Амани.

1980-2000: усі релігійні служби перейшли переважно на англійську мову.

2014: Амана святкувала 300-ту річницю заснування Спільноти Справжнього Натхнення.

ІСТОРІЯ ЗАСНОВНИКА / ГРУПИ

Назва «Товариство Амана» має два референти: (1) суспільно-релігійне, неприбуткове суспільство, яке існувало від 1855 до 1932 у східно-центральній Айові, яке буде називатися тут, як Amana Society (I), та (2) організація-спадкоємець, у тому ж місці, що структурована як прибуткова акціонерна корпорація без релігійних вимірів, яка існувала від 1932 до сьогодення, яка буде називатися тут як Товариство Amana (II). У 1932, релігійні функції Товариства Amana (I) були відокремлені від ділових функцій і об'єднані під новою назвою, Amana Church Society. Подальше заплутавши історію, товариство Amana (I) було, по суті, новою назвою для нового розташування товариства Ebenezer, яке існувало поблизу Буффало, Нью-Йорк, від 1843 до 1862, члени якого почали переселятися в Amana в 1855. Корені товариства Ебенезера, у свою чергу, можна простежити до 1714 в Гессені, Німеччина, де група, яка зрештою прийняла назву Die Gemeinde der wahren Натхнення (Спільнота правдивого натхнення) відірвалася від спонсорованої державою Evangeliche Kirche (Лютеранська церква) під впливом радикального пієтизму. Ця 300-річна історія, яку сучасні мешканці Амани сприймають як безперервну, хоч і розділену, не впадає акуратно в єдиний ярлик групи, ускладнюючи зусилля щодо визначення засновника групи, доктрин, ритуалів та організації, які різняться в різні періоди в історія групи.

Спільнота Істинного Натхнення була однією з багатьох маленьких сект, які з'явилися на початку ХVІІІ століття під впливом піетистської критики державної церкви в Німеччині. Її засновники, колишній лютеранський міністр (Еберхард Людвіг Грубер) і виробник сідла (Йоганн Фрідріх Рок), походили з Вюртемберга, але в 1707 вони переїхали до Хімбаха, в Гессені, де могли насолоджуватися більшою мірою релігійної свободи до ліберальних нахилів графа Ісенбурзького. Грубер і Рок були сепаратистами, які виступали за просте і пряме християнське поклоніння без ритуалів, духовенства чи церкви. Всі вони, на їхню думку, потребували смирення перед Богом, щиро молитися і вивчати Біблію окремо або з іншими благочестивими людьми.

Грубер і Рок належали до зароджуваного молитовного зібрання в Гімбах, такого роду, відомого в сепаратистських колах як "монастир". Її члени збиралися, щоб разом молитися в одних домівках, не активізуючись жодним віросповіданням, крім того, про що вчить Біблія. Хоча задушевне, асоціація була тендітною, періодично порушувана розбіжностями в думках та особистою ворожнечею, що неодноразово змушувало Грубера та інших зневірятися у можливості стійкого та значущого духовного спілкування.

У цю обстановку, в середині листопада 1714, прийшла невелика група послідовників вчення про натхнення. Віра в натхнення (тобто в можливість того, що люди можуть отримати божественне спілкування через службу Святого Духа) час від часу з'являлася в європейській історії. Варіант, який досяг Грубера та його сусідів, здається, виник наприкінці сімнадцятого століття у Франції в регіоні Севенн, де камізари або французькі пророки, віруючі в натхнення, вчинили невдалу війну за релігійну свободу проти французької корони після відкликання Нантський едикт у 1685. Після своєї поразки, кілька їхніх натхненних лідерів бігли до Англії, де вони вплинули на квакеризм, а потім на континент. Вони багато подорожували, проповідуючи в натхненні про майбутнє тисячоліття і перспективне викуплення для тих, хто практикував просту форму християнського благочестя. Серед тих, хто торкнувся їхнього послання, були три брати з Саксонії, які в червні 1714 зайнялися життям блукаючих пророків і висловили натхненні попередження тому, хто їх почує. У середині жовтня брати потрапили до Есенбурзького району, створивши сенсацію серед сепаратистів і дисидентів, які оселилися там.

Спочатку Грубер і Рок були сумнівними, але, нарешті, зустрівши пророків, їх перемогла віра у натхнення. Наступного дня, 16 листопада 1714 р., Грубер провів молитовну асамблею, яка заснувала Спільноту Справжнього Натхнення. Протягом кількох місяців вісім людей придбали дар натхнення, включаючи Рока, трьох жінок та чотирьох інших чоловіків, серед них син Грубера, Йоганн Адам Грубер. Проголошено як інструменти (інструменти) Бога, вони теж прийняли заклик прозелітизувати. Інструменти подорожували по всій Німеччині, а також у Швейцарії, Чехії та Сілезії. Де б вони не ходили, їх супроводжували книжники, які записали свої натхненні слова для поширення іншим. Їх свідчення (Bezeugungen) містив гомілетичні та заохочувальні послання, щоб «пробудити» людей з духовного сну. Аудиторіям закликали відкинути свої гріховні шляхи, присвятити себе виконанню Божої волі та підготуватися до небесного царства, підкоряючись вченням Святого Письма. Їм було сказано, що вони можуть відмовитись від організованої церкви, виконувати ритуали навколо, і неправедних служителів. Ті, хто відчув заклик інструментів, найсильніше приєдналися до Спільноти справжнього натхнення.

Незважаючи на те, що інструменти подорожували широко, район Єсенбурга та сусіднє князівство Вітгенштейн залишалися центром життя натхненників. Там була більшість зборів та більшість членів. Однак навіть у цих більш толерантних районах влада періодично переслідувала натхненників, а в інших місцях інструменти стикалися з ув'язненням, бичуванням та штрафами за свою діяльність, а також разом із цілими конгрегаціями були вигнані з деяких міст та районів. Переслідування виявилося занадто великим для деяких членів Церкви, початковий ентузіазм яких був задушений реаліями жорстокого поводження, яке вони зазнали від ревнивого духовенства та занепокоєних міських рад. Ті, хто залишався вірним, пояснювали «падіння від благодаті» відступників як провал волі або піддавання спокусам Сатани. Навіть інструменти відчували невпевненість у собі або вважали, що вимоги керівництва до них надто великі, щоб їх можна було витримати. Врешті-решт усі вони відступились від рятування Рока.

Еберхард Людвіг Грубер і Йоганн Фрідріх Рок залишилися непохитними, і саме вони, більше, ніж будь-хто інший, підтримували Співтовариство через його важкі ранні роки до часу відносної стабільності 1720. Зберігаючи старість від великих подорожей, Грубер залишався духовним серцем Співтовариства аж до своєї смерті в 1728, після чого Рок впав у завдання розпалювання вогнів релігійного ентузіазму, що він і інші інструменти розпалилися. Протягом цього періоду Співтовариство росло повільніше, ніж у перші роки пробудження, бо багато чого потрібно було зробити просто для задоволення потреб існуючих конгрегацій. Рок подорожував серед них, закликаючи членів вести чисті і скромні життя, куди це можливо, спостерігаючи за своїм щорічним духовним дослідженням, і прозелітизуючи, де він міг. У цих зусиллях йому допомагали багато обдарованих і здібних старійшин, а після його смерті в 1749 вони продовжувалися в відсутність натхненних інструментів протягом наступних п'ятдесяти років. 1800, однак, Спільнота була явно на зниженні. Декілька енергійних конгрегацій залишилися, але більшість з них скоротилися лише до кількох сімей, і деякі з них повністю зникли.

Історія стверджує, що в 1817 році молодий духовний шукач на ім'я Майкл Краусерт шукав одну з решти конспірацій Інспіраціонізму в пошуках пояснень дивних духовних хвилювань, які він відчував. Двоє старійшин зборів докладно розпитали його і дійшли висновку, що Краузерт переживає прояви божественного натхнення, про що вони лише читали в працях Грубера. Вони визнали Краузерта інструментом, мантією, яку він прийняв, і тим самим започаткували період в історії Інспіраціонізму, відомий як Пробудження.

Натхнення Краузерта розрізало решту згуртованих зборів надвоє. Ні скептики, ні ті, хто готовий прийняти його, ніколи не були свідками натхнення. Їхнє відповідне ставлення залежало більше від надії проти сумнівів чи рівня їхньої довіри до двох старших, ніж від власних якостей Краузерта, але те, що його натхненні висловлювання оживили багатьох членів, є певним. Загалом, це були молодші члени. Вони ще не встигли звикнути до старих зразків, ще не встигли спокійно влаштуватися у невибагливе релігійне життя. Там, де це було необхідним, вони відокремилися від скептиків і навіть від батьків, щоб створити нові збори.

Ентузіазм, який викликав Краузерт, подібно до того, що був викликаний трьома братами із Саксонії століттям раніше, незабаром породив інші інструменти. Барбара Хайнеманн була неписьменною служницею ельзаської палати, яку, як і Краусерта, знайомі скеровували до згромадження натхненників після переживання незрозумілих видінь. Вона прийшла в 1818 році і познайомилася з Краузертом, який пророкував, що незабаром вона повністю потрапить під вплив духу і виступить з натхненням, яке незабаром відбулося. Далі був молодий тесля на ім’я Крістіан Мец, який пережив духовне пробудження і був запрошений у подорож з Краусертом та Хайнеманом, щоб допомогти відродити ентузіазм у зборах. Хайнеман пророкував натхнення Меца, і воно прийшло, але спочатку лише як коротке мерехтіння, перш ніж його задушить незгода в новій Спільноті.

Влітку 1819 року Краузерт публічно почав ставити під сумнів натхнення Гейнемана, а вона його. Мец вирішив не приймати сторону, а благати Бога в молитві про рішення. Потенційно катастрофічного результату вдалося запобігти, коли Краузерт визнав, що не зміг надихнутися, після чого він втратив владу і відійшов від громади. Потім, у 1822 році, Хайнеман полюбив і хотів одружитися з іншим членом на ім'я Георг Ландманн. Старші виступили проти сірника; не годилося, щоб знаряддя Бога одружилося. Хайнеман на деякий час погодилася, але навесні 1823 року її сила волі похитнулася. Вона перестала зворушуватися духом натхнення і вийшла заміж за Ландмана; вигнана старшими, вона, тим не менше, залишалася вірною Громаді і разом із чоловіком була незабаром знову прийнята. На щастя для Громади, сила натхнення Меца повернулася незабаром після цього, і він став центральною фігурою Відродження. Як і Рок у попередньому столітті, він ніколи не одружувався.

Мец продовжив процес контактування зі старими зборами в Німеччині, Швейцарії та Ельзасі, а члени, готові прийняти його керівництво, створили нові конгрегації. (Майже без винятку конгрегації, які не прийняли нових лідерів, незабаром розчинилися.) Посилена активність конгрегацій, і особливо проповідування і прозелітизм Меца, знову викликали несприятливу увагу церковних і цивільних властей, і переслідування почалося заново. У 1826 році натхненники були вислані з Шварценау, провінції Вітгенштейн, одного з початкових центрів групи. Під тиском цього інциденту Мец задумав план збору переслідуваних членів у декілька маєтків у релігійно толерантному Великому Герцогстві Гессен-Дармштадт. Інспіраціоністи, які оселились у цих маєтках, були відокремлені від широкого суспільства більшою мірою, ніж раніше, і вони також були економічно більш взаємозалежними. Багато з них працювали на фабриках, створених купцями в Спільноті під керівництвом Меца та Старійшин. Керівники влаштували їм можливості для роботи, і загалом рівень спільного життя в їхньому житті зріс.

У 1843 році Мец та троє супутників відпливли до Нью-Йорка і почали шукати підходяще місце, зрештою придбавши 5,000 акрів колишнього індійського заповідника Сенека поблизу Буффало, штат Нью-Йорк. Близько 700 членів із маєтків та різних зборів переїхали протягом першого року, а інші, як дозволяли обставини. Натхненники називали свій новий будинок Ебенезером, названим на честь каменю, встановленого біблійним Самуїлом, щоб позначити кінець мандрів його людей. Спільнота зареєстрована як релігійне об’єднання згідно із законодавством штату Нью-Йорк як “Товариство Ебенезер” і створила чотири села. Кілька років потому, завдяки приєднанню нових членів, Громада придбала землю в Канаді, і там було додано два маленькі села.

Протягом декількох років натхненники боролися з питанням про те, як має бути організовано економічне життя Співтовариства. Чи було краще впровадити версію системи, що застосовується в маєтках у Німеччині, згідно з якою кожна сім'я була фінансово незалежною в економічному контексті кооперативного або навіть приватного бізнесу? Або було б бажано ще тісніше зв’язати членів, скасувавши заробітну плату та приватну власність в обмін на гарантовану роботу та безпеку від колиски до могили? Кожна альтернатива мала привабливі риси, і кожна мала своїх прихильників. Деякі члени висловили рішучий спротив колективізації, але Мец у кількох натхнених свідченнях чітко заявив, що Божа воля прийняла систему, згідно з якою все майно, крім невеликого особистого майна, буде належати і працювати спільно.

Натхнення розробили різноманітну і продуктивну економічну базу в Ебенезері. До 1847, вони очистили 3,000-4,000 акрівземлі, посадив 25,000 XNUMX фруктових дерев, заклав кілометри огорожі, посадив пшеницю, овес, кукурудзу та ячмінь, вирощував худобу, коней, овець та свиней. До цього часу вони також спорудили вовняну фабрику (логічний вибір, оскільки кілька членів працювали в Німеччині), [Зображення праворуч] чотири млини, борошномельний завод, олійниця, ситцевий завод і шкіряна фабрика, кожна з яких була джерелом доходу. У кількох невеликих цехах майстри виготовляли мітли, кошики, жерстяні вироби, вироби із заліза, бочки, фургони, меблі, взуття, одяг та кераміку переважно для спільноти. У кожному селі була м’ясна крамниця та пекарня. Громада також вирощувала виноград, з якого виготовляли достатню кількість вина, дещо для релігійних цілей, але більшість для щоденного споживання, особливо чоловіками. Ролі жінок були менш різноманітними, але не менш важливими. Жінки садили та доглядали великі сади Громади, де були квасоля, горох, картопля, капуста, огірки та салат. Вони в’язали та шили певні предмети одягу. Найголовніше, що вони відповідали за приготування та подачу їжі, що вони робили в кількох комунальних кухнях та їдальнях у кожному селі.

У 1849 році Мец пророкував, що Барбара Хайнеманн Ландманн знову отримає дар натхнення. У світлі статусу одруженого Ландмана це було дивовижне висловлювання, яке не було спричинене явною потребою чи зміною. Невдовзі це відбулося, і протягом наступних двадцяти років Ландманн і Мец передавали спільноту Божі послання, хоча вона, схоже, відклала його «вищий дар». Після смерті Меца Ландманн зазнав опору з боку старійшин, але ніколи не мав повного повстання.

Економічний успіх Ебенезера був частково зумовлений сусідством Буффало та його ринків, але зростання міста загрожувало поглинути Співтовариство в морі мирського життя. Далі, коли населення Ебенезера зросло до понад 1,000, головним чином за рахунокОкрім більшої кількості членів з Європи, «Натхненники» потребували більше землі. Високі ціни на землю і бурхливі сусіди нарешті переконали Мец і Старійшин в тому, що необхідний ще один крок до менш густо заселеного регіону. У 1854 дослідна експедиція виявила майже ідеальне місце. Нове місце розташування, уздовж річки Айова двадцяти милях на захід від міста Айова, мали відмінні сільськогосподарські угіддя, хороші водні ресурси, достатню деревину, глину для виготовлення цегли та об'їзди пісковика, які могли бути використані у будівництві. Співтовариство організувало придбання майже непересічних акрів землі від уряду та приватних власників, а на початку наступного року розіслав першу партію поселенців. Вони очистили землю, посадили культури і виклали перше село в липні [Зображення праворуч] приблизно три чверті півночі від річки. Вони увійшли, як Товариство Амана, після назви в пісні Соломона 18,000: 4, по суті реплікуючи неприбуткову економічну систему, яку вони створили в Нью-Йорку.

Протягом наступних семи років, коли більше членів прибули з Ебенезера та Німеччини, натхненники побудували ще шість сілїхні землі: Південна Амана (1855) та Хомстед (1861) на південній стороні річки Айова; і на північній стороні Західна Амана (1856), Верхня Амана (1857), Східна Амана (1857) та Середня Амана (1862). [Зображення праворуч] Сім сіл складаються з колоній Амани, яка до 1932 року була спільною з Товариством Амана. Релігійний ентузіазм, який характеризував Ебенезера, перенісся на перші роки життя натхненників в Айові. Вони зіткнулися з проблемами, подолали труднощі і почали будувати міцну громаду.

Крістіан Мец помер у 1867 році у віці 72. Виснажений своїми незліченними поїздками по Європі та між Ебенезером та Аманою, ніколи не вільний від "внутрішнього та зовнішнього стану" Співтовариства, він принаймні дожив до того, щоб його послідовники були зручно влаштовані в безпечному місці, де вони могли б відпрацювати свою колективну долю з мінімальним втручанням ззовні. Його смерть була дуже вшанована за його керівництво та улюблена за терпіння та доброту, і його смерть стала ударом для натхненників. Кілька сотень членів відвідали його похорони в Амані, і коли він був похований упростому кладовищі Амана [Зображення праворуч] йому було надано особливу відзнаку: його могилі було виділено дві із звичних ділянок поховання. Під духовним керівництвом Ландмана Товариство уклало свою основну будівельну програму, придбання землі (приблизно 26,000 XNUMX акрів, приблизно нинішній урочище) та вербування нових членів з Європи. Товариство досягло найбільшого населення і розвинуло енергійну економіку.

Смерть Ландмана в 1883 році виявилася «печаткою натхнення» у Спільноті справжнього натхнення. З часу Відродження залишилася лише жменька Старійшин, і через кілька років їх теж не було. Тоді управління Аманою повністю впало на молодих чоловіків, які ніколи не знали Громади інструменти. Вони були в усьому сенсі надзвичайно здатною групою. Багато з них досягли зрілості в Ебенезері і виявили глибоку і постійну відданість справі Натхнення. Вони були також досвідченими і грамотними бізнесменами, і під їхнім керівництвом Товариство було вільним від боргів і економічно обгрунтованим.

У 1883 р. Товариство Амана все ще було відносно ізольовано від решти світу. Більшість аутсайдерів, які приїжджали в колонії, були бізнесменами, з якими пересічні члени мало контактували, або сусідніми фермерами, матеріальний спосіб життя яких мало чим відрізнявся від способу життя натхненників, і справді, мабуть, поступався їхньому. Спільнота передплатила кілька періодичних видань, але здебільшого це були “корисні” німецькомовні видання “для сім’ї” або технічні журнали. Членам не було дозволено виїжджати з колоній без дозволу, правило відносно легко застосувати, оскільки члени не мали грошей, а перевезення Товариства знаходились під пильним наглядом. Старійшини займалися проблемами призначення роботи, збуту продукції Товариства, провідних членів Церкви та регулярних виступів проти "мирських розваг".

Однак із плином століття зовнішній світ дедалі більше проникав у колонії. Каталоги поштового замовлення з’явились у деяких компаній, з якими Товариство вело бізнес. Туристи приїжджали спочатку приватними, а згодом залізничними екскурсіями, організованими з сусідніх міст. Мірою консерватизму Амани є те, що вже в 1890 році вона вражала сторонніх людей як химерна. За підрахунками, 1,200 туристів на рік відвідували лише головну Аману на початку 1900-х років (Shambaugh 1932: 91). Автомобіль з'явився, не тільки привівши більше туристів, але давши Аманану новий урок особистої мобільності. Потім з’явилися радіо, бейсбол і стрибки волосся. Старійшинам було все важче протистояти потоку сучасності.

У той самий час, коли в колоніях відчувався зовнішній вплив, деякі члени Співтовариства почали частіше ходити у «світ». В основному це були молоді, третє покоління після лідерів Пробудження. Їм було цікаво зовні, цікаво дізнатися, що можна купити за гроші за їх вузьку та добре захищену сферу. Деякі задовольнялись таємними екскурсіями на Сідар-Рапідс. Інші бажали освіти, більшої свободи або винагородної праці, або знали, або відчували, що їхні можливості в Співтоваристві обмежені. Багато молодих людей залишило Аману, і старійшинам було важко зупинити їх. Вони повернулись для візитів із власними автомобілями та подарунками для своїх родичів у колонії, збільшивши проникнення у світ меж Співтовариства. Їхній від'їзд також створив дефіцит робочої сили та, зокрема, молодих талантів.

Потім настала Перша світова війна. Війна принесла колонії процвітання. Високі ціни на сільськогосподарську продукцію та державний контракт на шерсть з лишком компенсували закриття ситцевої фабрики через відсутність барвників. Суспільство Амана прожило три найвигідніші роки в 1918, 1919 і 1920 роках. Невеликими, але помітними способами пересічні члени скористалися цим багатством. Натомість військові зусилля вимагали багатьох юнаків Співтовариства. Під час Громадянської війни Товариство змогло придбати "замінників" для своїх призовників, але закони змінилися. Крім того, це була війна проти німців, і патріотизм колоністів був під питанням. Двадцять сім чоловіків Амани пішли в армію. Більшість увійшли як особи, які відмовляються від сумління, і служили в інтендантському корпусі. Двоє померли від грипу в таборі Пайк; решта побачили щось із світу і повернулися додому з дедалі більшим переконанням, що життя Колонії застаріло.

Вже підірвана зростаючими контактами між Співтовариством і зовнішнім світом, система "Натхнення" була завдана рясним економічним ударам в 1920. Економічний бум у воєнний час поступився післявоєнному спаду, коли рецесія потрапила на фермуекономіка і дно випало з ринку вовни. Незважаючи на те, що барвники знову стали доступними, вироби з ситцю так і не відкрились, що стало жертвою зміни моди одягу. Суспільство перейшло від 7,000 доларів чистого прибутку в 1922 році до 73,000 доларів дефіциту в 1923 році і фіксувало збитки в кожному з наступних дев'яти років. У 1923 році катастрофічна пожежа охопила шерстяну фабрику [Зображення праворуч]. Відсутність страхування («Буде Божа воля») надзвичайно напружила ресурси Товариства для його відбудови. Брак робочої сили та зростання витрат, пов'язаних з найманою робочою силою, ще більше сприяли неплатоспроможності Товариства. Що ще гірше, у деяких членах почали проявлятися егоїзм і образа, а знущання та нечесність стали більш поширеними.

У Спільноті почали зростати настрої до змін. Незважаючи на те, що деякі з решти, а нині літнього віку, старших поколінь другого покоління, заперечували, що комунальна система вже не працює, і її доведеться відмовитись, якщо Товариство Амана уникне банкрутства. У 1931 р. Було обрано комітет для вивчення можливих альтернатив. Він рекомендував переорієнтувати бізнес Товариства за напрямками пошуку прибутку та створити акціонерну корпорацію, а члени старого Товариства Амана стали акціонерами та заробітними платниками нових

Товариство Амана. Нова корпорація продовжуватиме оплачувати медичні та стоматологічні витрати членів, але громадські кухні та інші аспекти комунального господарства будуть припинені. Після місяців засідань та обговорень члени проголосували [Зображення праворуч] за пропозицію комітету, і 1 червня 1932 р. "Велика зміна" Амани набрала чинності, і Товариство мани (I) стало Товариством Амани (II ).

Існує принаймні три шляхи розгляду реорганізації Амани 1932 р. Можна побачити оригінальну Спільноту справжнього натхнення як суто релігійне об’єднання, до якого в 1843 р. Була приєднана соціально-економічна система і від якої ця соціально-економічна система була відключена в 1932 р., повернувши Співтовариству первісний сектантський характер. Альтернативно, можна побачити зміни 1843 р. (Переїзд до Америки та прийняття комунальності) як необхідні для підтримки релігійного об’єднання в умовах переслідування та життя на чужій новій землі, а реорганізація 1932 р. Як сигнал про загибель цієї асоціації, кінець спільноти, що визначається насамперед релігією. Або можна побачити зміни в обидва 1843 і 1932 допомагають підтримувати спільноту людей, які хотіли залишатися разом, навіть якщо це означало значні зміни як в їхній церкві, так і в їх економіці.

Насправді немає необхідності вибирати серед цих трьох альтернатив. Кожен є істинним, або, вірніше, кожен має в собі елементи істини. Теократична система Амани справді зазнала краху в 1932 р., Але релігійна віра натхненників виживає в рамках Церковного товариства Амана. Комунальна система також зазнала невдач у 1932 р., Але економіка Амани продовжує в іншій організаційній формі і все ще базується на сільському господарстві та виробництві (з туризмом як значним доповненням в останні роки).

З 1932 р. Більша частина енергії та творчості в колоніях Амани пішла на бізнес. Після реорганізації Товариство Амана (II) переробило свою систему бухгалтерського обліку, закрило кілька старих та збиткових підприємств (які утримувались для зручності членів), об’єднало два вовняні млини та звільнило більшість найманих рук. Мотив отримання прибутку спонукав Суспільство сконцентруватися на прибуткових підприємствах та розробляти нові з потенціалом зростання. Ферми залишались прибутковими, слідуючи основним тенденціям сільського господарства Айови, виробляючи переважно кукурудзу, сою, м’ясну худобу та (до недавнього часу) свиней. Два м'ясних магазини Товариства Амана (I) продовжували працювати, спочатку продаючи їх членам, але все частіше туристам. Торговельний центр вовняної фабрики був розширений, щоб скористатися зростаючою туристичною торгівлею, а магазини кабінетів, які колись постачали меблі для членів Товариства Амана (I), були об'єднані в єдиний роздрібний бізнес з виготовлення меблів. Найважливішим нововведенням став розвиток сучасної фабрики з виробництва морозильних камер та холодильників. Це підприємство було настільки успішним (однією з причин був урядовий контракт під час Другої світової війни), що Товариство Амана (II) побоювалося, що воно домінуватиме над іншими бізнесами корпорацій і продало його стороннім приватним інвесторам. Amana Refrigeration, Inc., яка з часом мала ряд корпоративних власників, зовсім недавно Whirlpool, продовжує працювати сьогодні в Середній Амані та наймати чималу робочу силу.

Після реорганізації в Амані з’явилося чимало приватних підприємств, практично всі вони обслуговували туристів. Першими були ресторани та виноробні, які торгували на репутації старих колоній доброю та повноцінною їжею та вином. Туризм значно зріс, починаючи з середини 1960-х років завдяки завершенню будівлі сусідньої автомагістралі 80 та визначенню колоній Амани як національної історичної пам'ятки, що породило широкий вибір магазинів, що продають предмети декоративно-прикладного мистецтва, антикваріат, одяг та спеціальні страви, а також численні готелі типу "ліжко та сніданок" та готелі. Хоча туризм, як і інші сектори, згасав і потік, сьогодні в колоніях Амани функціонує понад сімдесят підприємств, лише незначна частина яких належить Товариству Амана (II).

Процвітання як Товариства Амана (II), так і приватного сектору Колонії означало швидке і досить різке підвищення рівня життя практично всіх жителів. У Амані немає бідності чи безробіття. Колонії Амани підтримують прекрасну школу K-12 з прекрасними зручностями (об’єднану двадцять років тому зі школою в сусідньому місті), а також першокласну пенсійну громаду та будинок престарілих. Що стосується зручностей та матеріального комфорту, Амана така ж сучасна, як і будь-яке маленьке містечко в Америці. Невдала схожість за назвою, однак, все ще приваблює деяких туристів, які очікують знайти амішських коней та баггі.

Неминуче модернізація Амани має свою ціну. Багато будинків комунальної епохи зруйновано або капітально перероблено, і значна частина нового житлового будівництва виглядає типово середньоамериканською. Багато молодих людей Амани вступили до коледжу, одружилися на сторонніх і переїхали. Інші оселилися в Колоніях новими ідеями та зовнішніми подружжям, розбавляючи міцність традицій. Виникнення економічного сектору, спрямованого на туризм, спричинило за собою інші зміни, зокрема, різкий перехід від соціальної та культурної замкнутості до ідеї, що „Амана вітає світ”, як проголошено кілька років тому одним туристичним знаком. І світ прийшов. Туристи переповнюють села, особливо влітку (кілька років тому Рада з туризму Амани похвалилася цілим мільйоном відвідувачів на рік), розвіюючи будь-які залишки буколічного повітря, що колись характеризував колонії. Місцеве виробництво не могло йти в ногу з цими цифрами, і значна частина того, що сьогодні продається в Амані, виробляється за межами Колоній.

Ще в 1960-х роках ці тенденції помічали дедалі більше амананів, які почали висловлювати занепокоєння щодо ерозії спадщини Співтовариства. На щастя, процвітання Амани дозволило їм реалізувати свої слова. До середини 1970-х років проводились спільні зусилля, щоб зберегти те, що залишилося від минулого Амани, і відновити деякі традиції, які почали зникати. Музей спадщини Амани, відкритий у 1968 році, є сховищем (особливо) матеріальної культури комунальної епохи та архівом для записів, фотографій та записаних устних спогадів про минуле Співтовариства. Фонд збереження Амани був утворений у 1979 році, присвячений збереженню та реставрації будівель комунальної епохи. Гільдія художників Амана спонсорує програми навчання в ремеслах минулого, включаючи виготовлення кошиків та бляхарство, а також сучасне мистецтво. Багато жителів Амани та сторонніх людей скористалися цими програмами, і відбувається відродження ручної роботи. У 1982 році жителі колоній схвалили створення району землекористування колоній Амана. Рада директорів має повноваження розробляти та застосовувати політику, що регулює схеми землекористування та архітектурні стилі з метою збереження історичного характеру сіл.

Більшість цих тенденцій, що почалися в 1960, продовжувалися до теперішнього часу, але Амана також була свідком подальшої неминучої ерозії живої пам'яті епохи спільноти, оскільки ті, хто досягли дорослого життя до реорганізації 1932, тепер перейшли зі сцени. Насправді, Аманське суспільство (II) існує вже довше, ніж спільне товариство Амана (I).

За свою 300-річну історію Суспільство, яке сьогодні називається Амана, зазнало декількох великих змін. Це був релігійний рух, секта, кооперативне об’єднання, комунальне товариство та акціонерна корпорація. Двічі він був на межі краху, і обидва рази він був оживлений. Він стикався з переслідуванням і врятувався від нього; нещодавно вона зіткнулася з перспективою повної акультурації та їй чинила опір. Це було четверте за довжиною життя комунальне суспільство в Америці, яке реорганізувалося в 1932 році, і нащадки досі плекають пам'ять про ті часи. Релігія Амани збереглася, але, строго кажучи, Спільнота Справжнього Натхнення ні. Зростання економіки Амани, і особливо туризму, дало громаді процвітання, яке одночасно загрожує минулому та спонсорує зусилля для його збереження.

ДОКТРИНИ / ВІЙНАННЯ

Особливо важливим натхненним посланням до Спільноти справжнього натхнення, виголошеним Йоганом Адамом Грубером у 1716 році, стало називатися «Двадцять чотири правила істинної благочестя». Він містив вказівки щодо взаємодії членів між собою, з “людьми світу” та з потенційними членами. У ньому також розглядалася роль сімей у громаді та мирян-старших, призначених натхненно керувати кожною з них Версія (конгрегація). Він попереджав проти ритуалізації богослужіння, підкреслюючи, що віра може жити тільки в щирому спілкуванні з Богом і іншими членами спільноти, а не через виконання ритуалу. Нарешті, він оголосив себе основою завіту між членами і між Співтовариством і Богом, закликаючи членів зобов'язатися встановленим правилам словесним підтвердженням і рукостисканням. Протягом 300 років Співтовариство шанувало це твердження віри, і члени церкви продовжували поновлювати завіт через заставу.

Еберхард Людвіг Грубер, батько Йоганна Адама, ніколи не надихався, але завдяки своїй богословській підготовці та тривалій участі в сепаратизмі він став речником натхненників. Він написав кілька трактатів про явище натхнення, звіти про перші роки існування групи та брошури, що описують інші предмети віри групи. У 1715 р. Він записав «Двадцять одне правило вивчення нашого повсякденного життя» - практичний посібник для натхненників про те, як поводитись у світі. Він також виконував обов'язки "наглядача над Werkzeuge, ”Наділений особливою здатністю відрізняти справжнє натхнення (від Бога) від фальшивого (від Сатани). Натхненники підкреслили цю різницю, оскільки вони зіткнулися з кількома передбачуваними інструменти яких вони вважали помилково натхненними. Важливим випробуванням “істинного” натхнення є те, що він нічого не суперечить Біблії.

Незважаючи на те, що вони вважають себе вірними християнами з вірою, яка твердо вкорінена в Святому Письмі, натхненники прийняли кілька статей доктрини, які відрізняли їх від більшості німецьких протестантів під час їх заснування. Першочерговим серед них, звичайно, була віра в натхнення. Інші відмінності стосувалися їх відмови від спільних переконань і практик. Наприклад, вони не практикували хрещення дитини або хрещення водою в будь-який час життя, посилаючись, зокрема, на 1 Cor. 1: 17; Ром. 2: 28-29; Джон 3: 5 і Titus 3: 5 як виправдання. Вони відмовилися присягати, вважаючи це богохульством. Вони відмовилися від військової служби на релігійних підставах. Вони відмовилися підтримувати державну церкву або відправляти своїх дітей до державних шкіл. У них не було висвяченого духовенства, а скоріше лежали старійшини. З цього приводу варто відзначити, що, незважаючи на те, що тільки чоловіки могли служити старійшинами, Werkzeuge, які були "обрані Богом", часто були жінками, ще однією відмінною рисою в той час.

Крім того, вони вірили, що тисячоліття наближається, і звернули особливу увагу на біблійну книгу Об'явлення. Очікуючи цієї події, вони, очевидно, прийняли принцип гендерного поділу, хоча докази його практики найбільш чіткі лише після того, як вони переїхали до Америки та створили повнофункціональні громади, де чоловіків та жінок розділяли в церкві, на роботі та під час спільного харчування. Вони заохочували (але не вимагали) безшлюбності, беручи на себе провід у цьому в листі Павла до коринтян, хоча можна простежити вплив до уявлення німецького містика Якоба Беме про оригінального андрогінного Адама та ідеї, що сексуальність є прояв відокремленості від Бога. Когорта членів, народжених в Ебенезері, штат Нью-Йорк, у 1840-х і 1850-х роках, в період сильного релігійного ентузіазму в Співтоваристві, мала рівень безшлюбності протягом життя сорок відсотків, один з найвищих показників добровільного безшлюбності, зафіксований коли-небудь (Andelson 1985) .

Інші релігійні переконання виявилися у фізичному характері церков і кладовищ Амана. (На жаль, мало відомо про їхнє поклоніння або поховання в Європі.) І зовнішність, і інтер'єр церковних будівель були прості, без іконопису або символіки будь-якого роду. Для служіння богослужіння члени Церкви сиділи на звичайних соснових лавах, чоловіки в половині церкви і жінки в іншому, наймолодші члени, що сиділи найближче до передньої частини кімнати (де старійшини сиділи перед громадою), найстаріший у тилу кімнати. Ця відмінність сімейного підрозділу переносилася на кладовища, де члени були поховані у порядку смерті, а не на сімейних ділянках, під рівномірними надгробками з назвою і датою народження і смерті (або датою смерті і віку). (Andelson майбутній). Ці священні місця явно проголошували чесноти простоти і рівності перед Богом. Підтримуючи це, центральні послання Werkzeuges ' свідчення стосувалися важливості смирення, самозречення і благочестя.

Сила чи популярність цих різних вірувань та статей віри з часом змінювалася. Як зазначалося раніше, розмежування статей, ймовірно, було більш наголошеним, як тільки натхненники встановили комунальний порядок в Америці. Він закінчився після реорганізації 1932 року в комунальних кухнях (які були розформовані) та на робочих місцях, хоча в церкві він зберігався до недавнього часу. В інший відступ від традиції, церква приймає жінок-старійшин з 1990-х років. Тисячоліття було набагато виразніше серед натхненників у вісімнадцятому столітті, ніж у дев'ятнадцятому, і воно фактично зникло з релігійного дискурсу спільноти у двадцятому. Декілька інших вірувань також ослабли з часом. Безшлюбність стала рідкістю після переїзду в Айову. Відмова від присяги поступилася місцем після 1932 року та зростаючої причетності Амани до зовнішньої влади. Пацифізм, все ще важливий під час Першої світової війни, відступив до часу Другої світової війни, коли багато амананів служили в боях. Відмова від державної освіти зменшилася після приїзду натхненників до Америки, хоча громада працювала у власних школах, хоча і з державними сертифікованими вчителями, до злиття з сусіднім округом у 1990-х.

З іншого боку, залишається кілька предметів традиційної доктрини та практики. Церква Амана досі не практикує хрещення немовлят чи хрещення у воді у будь-якому віці. Церква не має висвяченого духовенства. Церковні будівлі та кладовища залишаються такими, як вони були з 1855 року, проголошуючи чесноти простоти та рівності перед Богом. Важко сказати, як сьогодні члени Церкви Амани ставляться до натхнення. Свідчення досі шануються як Слово Боже і читаються на церковних богослужіннях, хоча, мабуть, мало хто з членів Церкви відчуває, що натхнення може знову прийти до Спільноти, хоча причина, яку найчастіше називають ("ми стали надто мирськими"), також могла мати було заявлено до Пробудження 1817 року. Історія Амани зафіксувала випадок молодої людини у ХІХ столітті, який іноді виявляв рухи, пов'язані з натхненням, і Старійшини сподівались, що він може надихнутися, але цього ніколи не сталося. У 1980-х роках чоловік з Данії відвідав Аману, стверджуючи, що він є лідером конгрегації датських натхненників, яка прослідковувала своє походження від Грубера та Рока. Ті аманани, які чули про його візит (як не дивно, але багато ні), здебільшого виявляли ввічливу цікавість, але не більше, і нічого про контакт ніколи не виникало. Натхнення не було живою присутністю в Амані з моменту смерті Барбари Ландманн у 1883 році, але її місце в ідентичності членів Церкви Амана здається безпечним.

РИТУАЛИ / ПРАКТИКИ

Про релігійні ритуали та практику натхненників у ХVІІІ - першій половині ХІХ століть відомо досить мало. Хоча ми маємо хороший запис натхнених свідчень (яких на той період налічується понад тисячу, включаючи випадок, коли кожен був переданий кому і кому, а також повну розшифровку змісту), вони не описують природи звичайної молитви зустрічей або ритуалів, які регулярно проводили натхненники. Отже, інформація, яка випливає далі, береться здебільшого з часів громади в Амані, спочатку з комунального періоду, а потім з посткомунального періоду.

У общині Амана (1855-1932) Церква щотижня проводила одинадцять регулярних богослужінь: у неділю вранці та вдень, в середу вранці, в суботу вранці та короткі молитви щовечора. Особливі богослужіння проводились у великі християнські свята: Страсну п’ятницю, дні Страсного тижня, Великдень, День Вознесіння, П’ятидесятницю та Різдво. Великдень, П'ятидесятниця та Різдво святкувались як дводенні свята. День Нового року релігійно дотримувався. На похоронах відбулася церковна служба для родини та близьких друзів загиблого. Кожен прийом їжі на спільних кухнях був релігійним актом, який їли мовчки, починаючи і закінчуючи молитвою. Разом це складає понад 1,000 рутинних ритуальних випадків на рік у житті натхненників під час спільного періоду.

Крім того, «Натхнення» практикували чотири спеціальні релігійні служби. Найсвятішими з них були Liebesmahl (Свято любові, або Святе Причастя) і Bundesschliessung (Поновлення Угоди), закритий для тих, хто не є членом і наповнений важливими священними символами. З церковних записів ми знаємо, що натхненники проводили богослужіння у перші три роки історії Спільноти, але потім, незрозумілим чином, не знову протягом 120 років до 1837 року, потім регулярно після цього протягом дев'яноста років, після чого чергове переривання, а потім відновлення. Поновлення Угоди, започатковане Йоганом Адамом Грубером у 1716 р., Також не було врегульоване до XIX ст. Unterredung (Щорічне духовне обстеження), як і два інших, почалося у вісімнадцятому столітті, але також може бути узаконено лише в Ебенезері; це був менш священний, але важливий ритуал, в якому Старійшини в кожному селі вивчали послух і духовний стан окремих членів. Річна духовна експертиза не тільки виражала теократичну природу Співтовариства, але й допомагала регулювати поведінку. Нарешті, Kinderlehre (Інструкція для молоді) була спеціальною щорічною послугою, спрямованою на посилення благочестя та духовності молодих членів.

Для багатьох з цих богослужінь члени в кожному селі зібралися в єдину групу. Для інших, однак, вони були розділені на класи або ранги за принципами віку і духовного стану. Старші і більш духовно просунуті члени були в Росії Erste Versammlung (Перша конгрегація), більш зрілі молоді люди "з добрим християнським вихованням" були в Kinderversammlung (Молодіжна конгрегація), а діти належали до Kinderlehre (Школа катехізису) (Scheuner 1977 [1884]: 53). У більш пізні роки a Zweite Versammlung (Друга Конгрегація) було додано між Erste Versammlung та Kinderversammlung , але не зрозуміло, коли це було зроблено. Як правило, учасник з віком і духовною зрілістю просувався від молоді до другої до першої конгрегації, досягаючи останніх у віці сорока років. Старший доручив їм, коли рухатися. Проте, якщо подружня пара завагітніла, і чоловік, і дружина протягом року були депоновані до Молодіжної Конгрегації, як знак підкорення «спокусам плоті». Наприкінці року вони почнуть рухатися вгору знову.

Можна відзначити ще кілька подробиць про богослужіння натхненників. Сільські старійшини сиділи на лавочках у передній частині зали, зверненою до зборів, а головуючий старійшина за маленьким столиком у центрі. Чоловіки та жінки заходили до церкви через окремі двері і сиділи в окремих половинках кімнати. На темних сукнях жінки носили чорну шапку, чорний шарф і чорний фартух - традиція, що сягає вісімнадцятого століття; чоловіки носили темні костюми. Учасники несли з собою два томи на служби - Біблію (з апокрифами) та власну пісню Натхненників. Весь спів був А капела, на чолі з керівниками пісень чоловічої та жіночої статі. Музичні інструменти не були частиною церковних служб. Регулярні богослужіння включали принаймні вступний гімн, молитву, читання Святого Письма, читання одного з натхненних свідчень, проповідь головуючого старійшини, читання Господньої молитви, заключну молитву та заключний гімн.

Хоча основні релігійні переконання натхненників залишались незмінними по суті після реорганізації 1932 року, деякі ритуали та практики змінилися на той час. Церковне товариство Амана припинило Щорічне духовне обстеження та систему чинів, мабуть, найочевидніший знак того, що теократична система Товариства Амана (I) закінчилася. Служба молодіжних інструктажів також врешті припинила свою діяльність. Кількість регулярних церковних богослужінь щотижня поступово зменшувалась з одинадцяти до лише одного, приблизно протягом години в неділю вранці. У 1960-х рр. Церква почала пропонувати послуги англійської мови у відповідь на все більшу кількість молодих людей, які не вивчають німецьку мову та деяких неномовців, які одружуються на Амані та бажають відвідувати Церкву. Поступово англійська мова почала проникати і в служби німецької мови, і сьогодні всі служби ведуться англійською мовою. Незважаючи на це, кількість членів церкви поступово зменшувалась, внаслідок того, що деякі члени Церкви від'їжджали, інші залишали церкву після одруження з стороннім і відвідували церкву в іншому місці, а також зростаюча частка населення Амани переїжджала ззовні, не маючи зв'язку з Церква. Оскільки кількість членів церкви зменшилась, зменшилась і кількість сіл, в яких проводяться богослужіння, до сьогодні богослужіння проводяться лише в церкві в Середній Амані, найбільш центральній із семи. Зменшення кількості служб та кількості членів також призвело до зменшення кількості старійшин. На піку населення Амани під час комунальної ери одночасно діяли вісімдесят чи дев'яносто старійшин. У 2015 році кількість старійшин було менше десяти, хоча Церква сподівається набрати більше.

Незважаючи на ці зміни і чисельне зниження, Товариство Аманської Церкви залишається живим, актуальним і духовно багатим інститутом і важливою частиною колоній Амана.

ЛІДЕРСТВО / ОРГАНІЗАЦІЯ

Багато говорилося про природу лідерства в суспільстві Амана (I). Залишається додати деталі системи управління. Справа Товариства в цілому перебувала в руках Попечителей або Великої Ради Старійшин (Гроссер Брюдеррат), члени якого (по одному з кожного села та шість на волі) обиралися всенародним голосуванням кожні два роки. До голосування довірені особи висунули таблицю кандидатів, і кожен член Товариства, що має право голосу (чоловіки старше двадцяти одного року та жінки, які не перебувають у шлюбі старше тридцяти п’яти років), могли проголосувати «так» чи «ні» за кожного. Зазвичай список складався з діючих піклувальників, за винятком випадків, коли смерть, немічність, груба некомпетентність або моральна невдача вимагали нового кандидата. Жодних опозиційних кандидатів не було представлено, тому чиновників майже завжди повертали на посаду. Для участі у Великій раді, як правило, вимагався принаймні певний діловий хват, оскільки Опікуни приймали всі основні економічні рішення, а також рішення про загальний добробут Товариства. Нерідкі випадки, коли молодшого старійшину з продемонстрованою діловою здатністю обирали серед старших і, можливо, більш благочестивих старших, яким цього бракувало. Велика рада обирала зі свого складу президента, віце-президента, секретаря та скарбника, котрі всі зіграли особливу роль у представленні товариства Амана у стосунках із зовнішнім середовищем. Опікуни призначали керівників основних підприємств Товариства: ферм, фабрик та загальних магазинів.

Піклувальники також називали старійшин у кожному з сіл до місцевої або селищної ради (Брудеррат). Тут було звичайно, що в благочесті було більше зважуватись у відборі, оскільки сільські ради контролювали духовний стан членів їхнього села, крім прийняття рішень про призначення житла, призначення на кухні та призначення на роботу. Хоча старійшини служили в місцевій раді за задоволенням піклувальників, зазвичай вони теж залишалися на своїх посадах на невизначений час. Розмір місцевої Ради змінювався залежно від населення села. Перебування на місцевій раді не сприймалося як крок на шляху до того, щоб стати довіреною особою, хоча найдовший старійшина в кожному селі зазвичай позначався як «голова старійшини».

У той час як Веркеуг жили, Старійшин називали завдяки натхненню; після смерті Ландмана Велика рада взяла на себе завдання призначити їх. Основними обов'язками старійшин, які не були членами ні місцевої, ні Великої Ради, було керівництво богослужіннями, відправлення похоронних служб, святкування весіль і взагалі пильнувати за порушниками правил та моральними бриджами, про які зазвичай повідомлялося до місцевої Ради. Благочестя та добрий мовний голос у старця розглядались як важливі якості.

Після реорганізації 1932 року місцеві Ради були припинені, оскільки більшість їхніх обов'язків закінчувались за новою більш індивідуалістичною та корпоративною системою. Велика рада перетворилася на Раду директорів Товариства Амана (II), яка продовжувала функціонувати таким чином, що загалом схожа на стару Велику Раду, хоча з більш вузьким акцентом на ділові операції та майно Товариства (більшість оригінал 26,000 акрів). У комунальну епоху всі, хто проживав у селах Амани, крім наймитів, вважалися членами Товариства Амана (I). З часу реорганізації Товариство Амана (II) поширюється лише на його акціонерів, не всі з яких живуть у колоніях. Для церковного товариства «Амана» було створено нову піклувальну раду, яка контролює церковний бізнес та церковне майно (церковні будівлі та кладовища). Членство в Товаристві церкви Амана накладається, але не збігається з членством у Товаристві Амана (II). Крім того, значна частина жителів Амани сьогодні, можливо половина, не є ні членами церкви, ні акціонерами Товариства Амана (II). Таким чином, система управління Аманою після Реорганізації є більш дифузною, і можливі особи людей в Амані (мешканець, член Товариства та член Церкви) є окремими та чіткими.

ПИТАННЯ / ВИКЛИКИ

Колонії Амани не можуть не вразити сьогоднішнього відвідувача. Земля є родючою, добре керованою та продуктивною, економіка різноманітна та процвітаюча (а безробіття дуже низьке), люди енергійні, креативні та задоволені. Це завидні досягнення для невеликої сільської громади, якій зараз 161-й рік. Товариству Амана (II) перебуває вісімдесят четвертий рік роботи розчинників; Додайте до цього свої попередні корпоративні результати Amana та Ebenezer, і ми маємо набір інтегрованих підприємств, що датуються 173 роками. Церковне товариство Амана у 2014 році відсвяткувало своє 300-річчя. Оскільки довголіття є мірою успіху, Амана досягла успіху. З часом він продемонстрував гнучкість, стійкість та хист до інновацій.

Це судження про минуле Амани здається безпечним. Який прогноз на його майбутнє? Можливо, питання потрібно розглядати окремо для кожної з трьох ідентичностей Амани, згаданих вище. Колонії Амана, сім сіл з їх сучасним набором жителів, залежать від свого подальшого процвітання від туризму. Туризм залежить від багатьох факторів, внутрішніх та зовнішніх. Над зовнішніми Амана не має контролю. До цього часу внутрішні фактори залежали від здатності Амананів продавати минуле як поєднання етнічної (німецької) спадщини, характерного побудованого середовища та традиції ручної роботи. (Комунальна ера Амани висвітлюється в музеях, але вона не була найважливішою частиною туристичного розіграшу в суворому сенсі.) Перша з них, мабуть, продовжуватиме згасати, оскільки німецький характер Амани з часом розріджується. Відмітна забудова навколишнього середовища, безперечно, зменшилась, оскільки старі споруди руйнуються і руйнуються, а на їх місцях споруджуються нові. Однак багато старих будівель залишаються і за ними доглядають Товариство та приватні власники; характерний варіант села також збережеться. Традиція якості ручної роботи досить міцна в Амані, і їй корисний частковий поворот у цілому в країні.

Майбутнє Товариства Амана (II) також залежить від багатьох факторів, які не підлягають локальному контролю. Тим не менш, керівництво здається здатним, прагне до історичного збереження, і щойно пройшов період ребрендингу для маркетингу двадцять першого століття, що виглядає багатообіцяючим. Важливе питання стосується кількості акціонерів, які повільно, але неухильно скорочуються протягом п'ятдесяти років. Деякі нововведення частково вирішили цю проблему в минулому, але скоро з'являться нові рішення.

А що Церква, основа всього в Амані? Тут також потрібно буде звернути увагу на зменшення кількості. Чи буде вирішення цього питання компрометувати ще більшу частину спадщини Спільноти справжнього натхнення, як це відбувалося безліччю способів після Реорганізації, ще належить з’ясувати. З огляду на чудовий досвід адаптації Амани, нинішні члени мають надію.

Посилання

Андельсон, Джонатан Г. 1985. «Дар єдиний»: безшлюбність та релігійний ентузіазм у спільноті справжнього натхнення. Комунальні товариства 5: 1-32.

Андельсон, Джонатан Г. "Кладовища Амана як втілення релігійних і соціальних вірувань". Антрополог рівнин.

Шойнер, Готліб. 1977 [спочатку опубліковано німецькою мовою 1884]. Натхнення-історія, Том I: 1714-1728, переклад Джанет В. Зубер. Амана, Айова: Товариство Аманської Церкви.

ДОДАТКОВІ ПОСИЛАННЯ

Андельсон, Джонатан Г. 1997. “Спільнота правдивого натхнення з Німеччини до колоній Амана. Стор. 181-203 в Комунальна утопія Америки , під редакцією Дональда Е. Пітцера. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Прес.

Фьорстнер, Абігейл 2000 Зображення Utopia: Берта Shambaugh і Amana Фотографи. Айова Сіті: Університет штату Айова Прес.

Shambaugh, Берта MH 1932. Амана, що була і Амана, що є. Айова-Сіті: Державне історичне товариство штату Айова.

Уебер, Філіп Е. 1993 Kolonie-Deutsch: Життя і мова в Амані. Еймс: Державний університет штату Айова.


ФОТО

Зображення #1: Ескіз вовняної млини в Ебенезері.

Зображення #2: Ескіз села Амана в штаті Айова.

Зображення #3: Карта сіл Амаа.

Зображення #4: Надгробний храм Крістіана Меца.

Image #5: Залишки вовняної млини Amana після пожежі 1923.

Зображення №6: Виборчий бюлетень із пропозицією “великої зміни” організації “Амана”. Бюлетень написаний німецькою мовою.
Автор:
Джонатан Ендельсон

Дата публікації:
27 квітня 2016

Поділитись