Weberitler

WEB SİTELERİ TIMELINE

1725 (Aralık 30): Jacob Weber, İsviçre'nin Zürih Kantonu'nda doğdu.

1739 (Ağustos): Weber, ağabeyi Heinrich ile Güney Carolina'daki Saxe Gotha Kasabasına göç etti.

1747 (Mart): Jacob ve Hannah Weber Saxe Gotha'da evlendi.

1753: Jacob ve Hannah Weber, iki çocukları ile birlikte Dutch Fork'a taşındı.

1754-1756: Dutch Fork topluluğu, John Jacob Gasser'i bakan olarak atayamadığı için kilisesiz kaldı.

1756 (Mayıs): Jacob Weber manevi bir kriz yaşadı ve bir atılım yaptı.

1756-1759: Weber sıradan bir vaiz oldu ve evinde toplantılar düzenledi.

1760 (Şubat): Cherokee savaşçıları düzinelerce Carolina taşralı yerleşimciyi öldürdü ve Dutch Fork yerleşimini tehlikeye attı

1760-1761: Weberciler, Jacob Weber'i ve muhtemelen John George Smithpieter'ı tanrılaştırdılar.

1761 (Şubat): Weberciler, Smithpieter ve Michael Hans'ı öldürdüler.

1761 (Mart-Nisan): Jacob ve Hannah Weber ve diğer ikisi tutuklandı, yargılandı ve cinayetten hüküm giydi. Weber, 17 Nisan'da idam edildi; diğer üçü ertelendi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Adını liderleri Jacob Weber'den alan Weberciler, 1759-1761 yılları arasında Güney Carolina'nın Dutch Fork topluluğunda kısa bir süre gelişen bir Hıristiyan dini gruptu. Esas olarak Weber'i tanrılaştırmak ve ilahi olduğunu iddia etmiş olabilecek bir başka lider de dahil olmak üzere iki kişiyi ritüel olarak öldürmekle hatırlanıyorlar. Weber ve diğer üç kişi cinayetten yargılandı ve mahkum edildi ve Weber eyalet yetkilileri tarafından idam edildi. Çağdaşları onları aldatılmış dinsel fanatikler olarak görse de, Weberciler, kolonyal güney taşrasının benzersiz kurumsal, jeopolitik ve teolojik bağlamından ayrı anlaşılamaz. Onlar, Cherokee Savaşı'nın dehşetiyle kuşatılmış, dinsel bir mayalanma ve deneyler döneminde, kilisesiz bir bölgenin ürünüydü.

Jacob Weber, 1725'te İsviçre'nin Zürih kantonuna bağlı Stifersweil'de doğdu ve Reform Kilisesi'nde büyüdü. On üç yaşında, kendisinden on yaş büyük olan erkek kardeşi Heinrich ile Güney Carolina'ya göç etti. Congaree Nehri üzerindeki Saxe Gotha ilçesine, yaklaşık yüz mil içeride yerleştiler. Charleston. Heinrich kısa bir süre sonra öldü ve Jacob yoksun bırakıldı ve daha sonra yazdığı gibi, "insanlıktan ve babasız veya annesiz bırakıldı" (Muhlenberg 1942-1958:579). Weber'in erken yaşamı hakkında çok az şey biliniyor. 1747'de evlendi ve 1753 civarında o ve eşi Hannah, iki çocuğuyla birlikte Weber'in toprak aldığı Dutch Fork'a taşındı. [Sağdaki resim]

Dutch Fork, adını ağırlıklı olarak Almanca konuşan nüfusundan ve Broad ve Saluda Nehirleri arasındaki çataldaki konumundan almıştır. Bu nehirler, Charleston'ın yaklaşık 125 mil kuzeybatısında birleşerek Congaree Nehri'ni oluşturdu. Artık eyalet başkenti Columbia tarafından kuşatılmış olan Dutch Fork, on sekizinci yüzyılın ortalarında uzak bir dağlık bölgedeydi; inişli çıkışlı tepeler ve verimli topraklardan oluşan, ancak tanım gereği düşme hattının üzerinde olduğu için kıyı pazarlarına erişimin zayıf olduğu bir bölge. sığlıklar ve sığlıklar nehirleri ulaşıma elverişsiz hale getiriyordu. Dutch Fork'un hemen güneyinde ve düşme çizgisinin altında Saxe-Gotha kasabası vardı. 1738'de kurulan Saxe-Gotha, Cherokee ticaret yolunun iki yanında yer alıyordu ve dağ eteği ile ova bölgesi arasındaki bir iç ticaret merkezi için ideal bir konumdaydı. Dutch Fork, Saxe-Gotha ve çevresi daha genel olarak Congarees olarak biliniyordu. Yerli halklar, 1718 Yamasee Savaşı'nın ardından Congarees'ten sürüldü, ancak burası Catawba ve Cherokee avlanma alanlarının sınırlarında kaldı. İsviçreli ve Alman göçmenler, 1740'larda, Carolina'nın beyaz nüfusunu artırmayı ve ovadaki plantasyon bölgesi ile sınırındaki Yerli halklar arasında bir tampon oluşturmayı amaçlayan cömert arazi eşantiyonlarıyla bölgeye akın etti. Jacob Weber reşit olup bir aile kurduğunda, Saxe Gotha'daki toprakların hepsi verilmişti ve bu da onu düşme hattının ötesinde daha iç kesimlere, daha izole Dutch Fork bölgesine taşınmaya zorladı.

Dini kurumlar genellikle iç kesimlerde zayıftı ve Congarees bir istisna değildi. Almanca konuşan nüfusu, Lutherci ve Reformcular arasında oldukça eşit bir şekilde bölünmüştü. Reform birliğinin bir vaizi, Christian Theus olmasına rağmen, o etkisizdi. Saxe-Gotha'ya yakın kaldı ve Dutch Fork içinde ve ötesinde genişleyen yerleşim yerlerini ihmal etti ve halkının saygısını kazanmak için mücadele etti. Georgia, Ebenezer'e komşu Salzburger yerleşiminin Lutheran papazı Johann Bolzius'a göre, Saxe Gotanlar Theus'a "cemaatin en mütevazı üyesinden daha az saygıyla" davrandılar (South Carolina Synod 1971:63). Topluluğun Lutheran yarısı kilisesizdi. 1749'da yaklaşık 280 Lutheran aile, bir cemaati organize etmek için Bolzius'tan yardım istediğinde, Bolzius onlara bir paket kitap gönderdi, ancak yardım etmeyi reddetti. Misyoner kuruluna verdiği raporda onları hor görerek, onları domuz, pis, başıboş, başıboş vahşiler olarak nitelendirdi. Theus'tan memnun olmayan ve Bolzius tarafından reddedilen, 1754'te Congarees'ten bir grup "dalgıç sakinler ve yerleşimciler" meseleyi kendi ellerine aldı. John Jacob Gasser adlı eski bir kasap ve İsviçre ordusu papazı etrafında toplanarak, "bir Kilise ve okul Üstadı" için destek için Güney Karolina Konseyi'ne dilekçe verdiler. Dilekçe reddedildi ve Gasser'in Avrupa'daki hem Lutheran hem de Reform kiliselerinden misyonerlik fonu alma çabaları da başarısız oldu. Sonuç olarak, Gasser dilekçe sahiplerinin yazdığı gibi, Congarees halkı, "İncil'in Yerleşimlerinde yayılmasını ve terfi ettirilmesini istemedikleri için çok büyük bir zorluk altında Çalışmaya" devam ettiler (South Carolina Council Journals 1754).

Bu sıralarda, Jacob Weber manevi bir kriz geçirdi. Tipik Reform tarzında, daha sonra dönüşüm deneyimini üç aşamada ortaya çıktığını anlattı. Birincisi, Heinrich'in ölümünün ardından yaşadığı "zorluk ve ıstırabın" ortasında, "Rab Tanrı'nın bana nasıl merhamet ettiğini" hatırladı. Bu şefkat hem merhamet hem de muhakeme, lütuf ve korku şeklini aldı. Genç Weber, "daha fazla zevk alarak" Tanrı'dan zevk aldı. . . tanrı yolunda ve dünyada olduğundan daha Tanrı'nın sözünde.” Yine de aynı zamanda şunları yazdı: “Tanrı'nın benden nasıl sıkı bir hesap vermemi isteyeceğini ve o zaman ne olacağını bilmeden hakkımda verilen hükmü nasıl işiteceğimi düşündüğümde, ruhumun kurtuluşu konusunda sık sık endişeleniyordum. ” Weber, "yozlaşmış doğası" nedeniyle "dünya sevgisine eğilimli" olduğu için kaderinden emin olmamasına neden olan bir uygulama olan kendi iyi işleriyle kendini haklı çıkarmaya çalıştı. "Dışsal olanları" gözlemleyen Weber, sürekli olarak onun sadece dindar olduğundan şüpheleniyordu, din değiştirmiş değil. Bu şüpheler, din değiştirme deneyiminin ikinci aşamasında, muhtemelen otuz yaşlarındayken, "yüreğinin bir heyecanıyla" günahının acı verici bir şekilde farkına vardığında dehşete dönüştü. "İnsan ırkının Tanrı'dan ne kadar korkunç bir şekilde düştüğünü ve ayrıca istisnasız hepimizin doğamız gereği yozlaşmaya ne kadar derinden battığımızı anladım." Dua ve sessizliğe çekilen Weber, "dünyanın tüm kargaşasını unuttu, böylece Tanrı ve ben dünyada yalnızmışız gibi hissettim." Artık yalnızca "sudan ve Ruh'tan yeniden doğmanın" onu kurtarabileceğini anladı. Daha hararetle dua etmeye başladı ve günahkârlığından daha fazla mahkûm oldu, öyle ki “bin kere Allah tarafından kovulmayı hak ettiğini” hissetti ve “tüm dünyanın kötülük içinde olduğunu” gördü. Bu "korkunç farkındalık", "ölümden yaşama geçtiği" birkaç günün ardından onu daha derin bir duaya yöneltti. Ve böylece, 1756 Mayıs'ında bir ara, kurtuluşunun güvencesi olan üçüncü aşamaya ulaştı. Ardından gelen, "İsa'nın Kan güvencesi"ne dayanan "Tanrı ile barış ve paydaşlık", onu iki yıllık "çok sıkıntılı" bir süreçten geçirdi. ve birçok yük” (Muhlenberg 1942-1958: 578-80).

Dikkat çekici bir şekilde, Weber bu deneyimi din adamlarının rehberliği ve bir cemaat modeli olmadan sürdürdü ve ifade etti; gerçekten de, Bolzius'un iddia ettiği gibi, herkesin "kendi çölünde" yaşadığı "tanrısız" bir sınır ortamında (Jones 1968-1985:XIV, 52). Güçlü mistik eğilimi, samimi dindarlığı, olağanüstü öz farkındalığı ve Reform ve Pietist geleneklerdeki sağlam temeli, ailesi ve arkadaşları üzerinde bir izlenim bıraktı. Ölümden hayata geçişinden kısa bir süre sonra Weber, komşularıyla evinde ibadet için buluşmaya başladı, burada ilahiler söylediler ve Weber tarafından okunan vaazları dinlediler.

Weber'in ruhsal dönüşümü ve ev kilisesi, Carolina'nın taşrasındaki olağanüstü şiddet dönemine denk geldi: 1760-1761 Cherokee Savaşı (Tortora 2015:146). [Sağdaki resim] 1756 gibi erken bir tarihte, Congarees'e bir Fransız ve Kızılderili saldırısının "yaklaşan Tehlikesi" haberi eyalet yetkililerine ulaştı. Ocak 1757'de kimliği belirsiz Yerli savaşçı çeteleri, yukarı Broad ve Saluda Nehirlerinden yerleşimcileri yağmaladı, yaktı ve sonunda kovdu; çok daha uzun süre kal, çünkü daha kötüsünün olacağından kork” (McDowell 1970:324-25). Yanıt olarak, Dutch Fork yerleşimcileri bir kale inşaatına başladı. Ama en kötüsü henüz gelmemişti. Komşu Cherokee, çatışma sırasında tarafsız kalmasına rağmen, 1759'da İngiliz-Cherokee ilişkileri bozuldu. Cherokee savaşçıları sınır yerleşimlerine baskın düzenledi. Batı Kuzey Carolina'da on dört beyaz yerleşimciyi öldürdüler ve "Broad River ve Saludy'nin yakında Felç geçireceği" korkularını tazelediler (McDowell 1970:485). Felç, Şubat 1760'ta bir Cherokee savaş partisinin Güney Carolina sınırına düşüp düzinelerce yerleşimciyi öldürmesiyle geldi. Mülteciler dağlık bölgeyi terk edip Saxe-Gotha'ya ve uzaktaki ovalara kaçtı. Creek'lerin Fransızlara ve Cherokee'lere katılabileceğine dair söylentiler, gerilimi 1760 yazına kadar hararetli bir seviyede tuttu. Sınıra yönelik acil tehdit bundan kısa süre sonra yatışsa da, İngilizlerin kararlı bir seferberlik başlatması ve Cherokee'yi yatıştırması bir yıl daha sürdü.

Weber ve takipçilerinin Cherokee Savaşı hakkında kıyamet gibi bir görüşe sahip olup olmadıkları kesin değil, ancak en güvenilir tanıkları olan Güney Carolina Vali Yardımcısı William Bull'un sözleriyle "bir Meraklılar Tarikatı oluşturdukları" bağlam buydu. Bull'dan Pitt'e 1761). Kaynaklar, Webercilerin inançları, uygulamaları ve suçları hakkında çok çeşitli açıklamalar veriyor, ancak hepsi bir kilit noktada hemfikir: hem Weber hem de takipçileri onu "en Yüce", Baba Tanrı olarak tanrılaştırdılar (Bull'dan Pitt'e 1761) . Bu iddia özellikle, Weber'in daha sonra talihsizliklerinin "yazar ve aracı" olmakla suçladığı John George Smithpieter adlı bir takipçiden kaynaklanmış olabilir (Muhlenberg 1942-1958:579). Birkaç kaynağa göre, Smithpieter de Oğul İsa olduğunu iddia ederek kendini tanrılaştırdı. Saxe Gotha bakanı Christian Theus, Smithpieter'in kendisine "küçük papaz" olarak hitap ettiği ve "dünyanın kurtarıcısı ve kurtarıcısı olduğuma ve kimsenin bensiz kurtarılamayacağına inanıyor musunuz?" (Muhlenberg 1942-1958:579). Theus onu azarladığında, Weberitler onu öldürmekle tehdit ettiler ve kıl payı kurtuldu. Smithpieter muhtemelen, Weber ve Smithpieter'in kutsallığını sorgulamış olabilecek "ılık" bir takipçi olan Dutch Fork yerleşimcisi Michael Hans'ın öldürülmesini planladı. 23 Şubat 1761'de Hans iki şilte arasında boğuldu (French 1977:277). Ertesi gün Jacob Weber, Smithpieter'ın "eski Yılan" olduğunu ve o öldürülmedikçe Dünya'nın kurtarılamayacağını ilan etti. Bull'un tanımladığı gibi, "aldatılan insanlar hemen Smith Pieter'ı yakaladılar ve dini zulmün tüm öfkesiyle onu pişmanlık duymadan döverek öldürdüler" (Bull'dan Pitt'e 1761).

5 Mart'ta Weber ve altı takipçisi cinayetten tutuklandı. 31 Mart'ta Charleston'da yargılandılar ve Weber ve diğer üç kişi (eşi Hannah, John Geiger ve Jacob Bourghart) suçlu bulunarak ölüm cezasına çarptırıldılar (Güney Carolina Gazetesi 1761). Kraliyet, Bull'un Weber'in emriyle hareket ettiğini iddia ettiği üç suç ortağına bir erteleme verdi. Weber 17 Nisan'da asıldı. Hapishanedeki itirafında, ruhani yolculuğunu ve ihtidasını ayrıntılı bir şekilde anlattı, Smithpieter'ı "büyük felaket" ve "korkunç düşüşünden" sorumlu tuttu ve çocuklarına ve takipçilerine, onun yerine geldiğine dair güvence verdi. duyular, günahını anladı ve Tanrı'nın lütfuna iade edildi. "Kutsal Ruh'un tanıklığını yeniden yaşıyorum" dedi. "Tanrı'nın Ruhu, benim ruhumla birlikte benim Tanrı'nın çocuğu olduğuma tanıklık ediyor" (Muhlenberg 1942-1958:579).

Doktrinleri / İNANÇLAR

Weber'in ruhani otobiyografisi, Reform Protestan geçmişinin temel ayırt edici özelliklerini, yani günahın her yere yayıldığına olan inancı ve kurtuluş için iyi işlere değil, Tanrı'nın özgür lütfuna ve Mesih'in erdemlerine mutlak bir bağımlılık gösterdi. Aynı zamanda, on sekizinci yüzyılın ortalarında Atlantik dünyasını kasıp kavuran evanjelik ve dindar hareketlerden de açık bir etki gösterdi. Din değiştirmesi dini deneyime dayanıyordu; anlatısı, inancı güçlendirmek ve kurtuluşun neşeli, barışçıl güvencesini getirmek için Kutsal Ruh'a aracılık etti. Onunki, sıkıntı ve ıstırabın, gurur ve alçakgönüllülüğün ve ilahi olana yabancılaşmanın ve onunla birliğin derinden kişisel bir hikayesiydi. Onun korkusunu ve dehşetini, suçluluk ve üzüntüsünü, "tarifsiz sevincini", dindarlığın zevklerini ve İsa'nın "Kan Kesintisi"ne (Muhlenberg 1942-1958:579) olan özlemini ve ona yapışmasını anlatan duygu yüklüydü. Bu nedenle, Webercilerin daha alışılmadık inançları ve uygulamaları, aşırı da olsalar, dinsel deneyim üzerine ılımlı evanjelik ve dindar vurgularla yumuşatılmış bir ortodoks Reformcu geleneğe dayanıyordu.

Onların alışılmışın dışında inançlarının, yani Weber'in tanrılaştırılması ve Smithpieter'in Şeytan'la özdeşleştirilmesinin, on sekizinci yüzyıl taşrasında hiçbir doğrudan paralelliği yoktur. Bununla birlikte, her ikisi de genel olarak taşrada ve özel olarak Dutch Fork'ta güçlü bir varlığa sahip olan aynı kehanet ve binyılcının yanı sıra radikal evanjelikler ve dindarlardan içiyorlar (Little 2013: 170-73). Gerçekten de Kıtasal Radikal Pietizm, Weberci inanç ve uygulamaların temel kaynağı gibi görünmektedir. Bu geniş kapsamlı hareket, on yedinci yüzyılın sonlarında ve on sekizinci yüzyılın başlarında Hollanda'da, Alman Pfalzında ve İsviçre'nin bazı bölgelerinde gelişti; Britanya ve Britanya Kuzey Amerika'sında da yandaşları vardı. Lutheran ve Reform kiliselerindeki Pietist kuzenleri gibi, Radikal Pietistler de küçük grup toplantılarını, din değiştirmeyi, kişisel dindarlığı ve dini deneyim ve duyguyu vurguladılar, ancak birçok yönden ana akım Pietizmden ayrıldılar. Radikaller tipik olarak örgütlü dine güvenmeyen ayrılıkçılardı; güçlü bir bin yıllık çizgileri vardı; ve baş habercileri eğitimsizdi, gezici meslekten olmayan vaizlerdi, atanmış din adamları değil. Radikal Pietistler, bu temel benzerliklerin ötesinde, bir dizi daha heterodoks pratikle ayırt edildi. Bazıları, Dunkers veya Church of the Brethren gibi, üçlü daldırma yoluyla yetişkin vaftizini uyguladı. Diğerleri yedinci gün Şabat'ı kutladılar, ayak yıkama ritüeli uyguladılar, aşk ziyafetleri düzenlediler, evrensel kurtuluşa inandılar, bekarlığı vaaz ettiler veya günahsız mükemmeliyetçilik için çabaladılar. Birçoğu Kutsal Ruh'tan gelen doğrudan vahiy üzerinde durdu; bazıları, gezgin İlhamcılar gibi, vizyonlara ve kendinden geçmiş sözlere kapılmış olarak, kasabadan kasabaya seyahat ettiler ve kehanet ederken titrediler.

Weberciler ruhen bu geniş Radikal Pietist inanç ve uygulama akımına aitti. Genel olarak kilisenin kurtarıcı rolünü reddederek ve özel olarak Christian Theus'u tamamen hor gördüklerinden, açıkça kurumsallık karşıtıydılar ve atanmış din adamlarını küçümsüyorlardı. Smithpeter'i Vahiy kitabındaki "eski Yılan" ile özdeşleştirmeleri göz önüne alındığında, kehanet ve bin yıllık eğilimleri apaçık ortadaydı. Dahası, Weberciler ve Radikal Pietizm arasındaki bu bağlantılar yalnızca teorik değildir, çünkü bu tür fikirlerin on sekizinci yüzyılın ortalarında Radikal Pietistler bölgeye yerleşirken veya bölgeden geçerken Carolina'nın taşrasına girdiğine dair çok sayıda kanıt vardır.

Çağdaşlar, kilisenin olmadığı taşrada "bir Meraklılar mezhebi" bulduklarına kesinlikle şaşırmadılar. 1760'ların sonlarında taşrada dolaşan Anglikan rahip Charles Woodmason'a göre, "Africk, sürekli olarak Temsilcilerini gönderen Yeni Tarikatlar ile Pensilvanya'nın yaptığı gibi, Yeni Canavarlarla asla bol olmadı." Bu elçiler arasında “Yetenekli Kardeşler (çünkü İlham alıyormuş gibi yapıyorlar)," "artık tüm Arka Ülkeyi istila etmişler ve hatta Güney Carolina'ya bile girmişler (Woodmason 1953:78). Woodmason abartıya düşkündü, ancak Pennsylvania'yı Dutch Fork'a bağlama konusunda hedeften uzak değildi. Özellikle bir temsilci, Pensilvanya, Lancaster County'deki Radikal Pietist bir komün olan Ephrata topluluğundan bir kaçak olan Israel Seymour'du. Seymour, Ephrata'da rütbesi olan ve orada hızla takipçi kazanan "özel doğal yeteneklere" (Lamech ve Agrippa, 197) sahip bir adamdı. Ancak liderlikle ters düştü ve Güney Carolina'ya kaçtı. Orada, Dutch Fork'un karşısındaki Broad River'da Yedinci Gün Baptistlerinden oluşan bir topluluğa yerleşti. Bu cemaatin üyelerinin de Ephrata ile bağları vardı ve 1750'lerin başında Pennsylvania'dan göç etmişlerdi. On sekizinci yüzyıl Baptist tarihçisi Morgan Edwards, Seymour'u "biraz zeki ve bilgili ama su kadar dengesiz bir adam" olarak tanımladı (Edwards 1770:153-54). Weber'in Ephrata Sabbatarians ile temasa geçmiş olması kesinlikle mümkündür; Weber'in ruhsal krizi sırasında 1750'lerin ortalarında Broad River cemaatine hizmet eden Seymour'un karizmatik vaazından etkilenmiş olabilir. Webercilerin aşk ziyafetleri, ayak yıkama ritüeli, pasifizm ve yedinci gün ibadetini içeren bu mezhebin kendine özgü uygulamalarını benimsediğine dair doğrudan bir kanıt yoktur, ancak Weber onların Reform duygularında tanıdık bir şeyler bulabilirdi. Broad River Sabbatarians'a ek olarak, Dutch Fork civarında Weber'in kolayca iletişim kurabileceği Dunkers cemaatleri vardı. Weber, Dunker'ların sadeliği ve samimiyetinden Seymour'un ilham verici, kehanet vaazına ve Ephrata elçilerinin mistisizmine kadar bir dizi Radikal Pietist etkiye erişmek için Dutch Fork'tan neredeyse hiç ayrılmak zorunda kalmadı.

RITUALS / UYGULAMALAR

Webercilerin uygulamalarının çok az açıklaması var. Ritüelleri hakkında bilinenlerin çoğu, düşman kaynaklardan gelen ikinci ve üçüncü elden anlatımlara dayanmaktadır ve şüpheyle alınmalıdır. Bununla birlikte, Hans ve Smithpieter'in ritüelleştirilmiş cinayeti hakkında bazı anlaşmalar var. Hans, muhtemelen soğukkanlılığının ya da meydan okumasının bir cezası olarak iki şilte arasında boğuldu. Smithpieter, bir ağaca zincirlendikten sonra dövüldü ve bir hesapta ezilerek öldürüldü. Zincirler muhtemelen Vahiy kitabında "eski yılan" Şeytan'ın zincirlerle bağlanmasını sembolize ediyordu. Diğer kaynaklar, Webercilerin ritüel çıplaklık uyguladıklarını ve "en iğrenç ahlaksızlığa" düşkün olduklarını iddia ettiler (Muhlenberg 1942-1958:578).

Webercilerin dikkatle korunan cinsel tabuları ihlal etme ve ritüel cinayetlere girişme istekliliği, kendini tanrılaştıran gruplar arasında nadir olmayan aşırı bir antinomianizm biçimine işaret ediyor. Ortaçağ Özgür Ruh Kardeşleri ve İç Savaş dönemi İngiltere'sinin Ranter'ları gibi, Weberciler de ilahi olduklarını iddia ederek tam bir ahlaki ve ruhsal özgürlüğe ulaştılar. Onlar Tanrı ile birdi ve Tanrı her şeyin içindeydi ve her şeyin aracılığıylaydı, öyle ki hiçbir şey murdar, murdar veya yasak değildi. Bu tür antinomian grupların ruhsal kurtuluşu, dizginlenmemiş hazcılık, ritüel çıplaklık, özgür aşk, gösterişli giyinme, hatta cinayet biçimini alabilir ve bunların tümü pişmanlık duymadan gerçekleştirilir. Gerçekten de Weberciler, Smithpieter'ı öldürmekte haklı olduklarına tamamen ikna olmuşlardı ve akılları ancak suçlu bulunup ölüm cezasına çarptırıldıktan sonra getirildi.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Weberciler arasında herhangi bir resmi örgütlenme kaydı yoktur. Kişilik merkezli ve bir veya daha fazla tanrılaştırılmış liderin otoritesine tabi olan dini bir gruptu. Bazı şüpheli hesaplar, Trinity'nin üçüncü üyesini oluşturan, muhtemelen Dauber adlı üçüncü bir liderden bahsediyor; bu iddia ilk kaynaklar tarafından doğrulanmamıştır (Carpenter nd:3-8). Weber'in karısı Hannah'nın da Meryem Ana olduğu söylendi, ancak Webercilerin Reform geçmişi göz önüne alındığında, bu pek olası değildi. Uygulamalarının tek görgü tanığı olan Christian Theus, liderlerin yükseltilmiş bir platformda oturdukları bir toplantı veya ayini anlattı. platform ve takipçiler ayaklarının dibine oturdu. Theus, Smithpieter'ı azarladıktan sonra, liderler Theus'u suçlu buldular ve onu ölüm cezasına çarptırdılar, ancak infaz şekline (asılarak veya boğularak) cemaat karar verdi. [Sağdaki resim] Duruşmada, Weber'in Smithpieter'ı öldürme emrini verdiği ve takipçilerinin bunu yerine getirdiği ortaya çıktı. Çoğunlukla, Weberciler, tanrılaştırılmış Weber'den takipçilerine kadar net bir otorite çizgisi kabul ettiler, ancak bu otorite, Smithpieter tarafından ilahiliğe ilişkin rakip iddiasıyla tartışıldı.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Weberciler, kısa ömürlerinde sayısız zorlukla karşılaştı. Bull'un belirttiği gibi, "sivil toplumun düzenli ve çalışkan üyeleri" olarak "uzun süredir tanınan" sıradan çiftçilerden oluşuyorlardı, ancak aynı zamanda "çok fakir"diler (Bull'dan Pitt'e 1761). Onları sömürdükleri köleleştirilmiş ve Yerli halklara karşı bir tampon olarak kullanan ve taşra yerleşimlerinin sivil ve dini ihtiyaçlarını görmezden gelen kıyı seçkinleri tarafından uzak ve güvenli olmayan bir sınıra çekildiler. İlahi olanla bağlantı kurma özlemiyle, bölgeden akan mistik ve evanjelik akımlardan yararlanarak kendi kiliselerini kurdular. Aşırı tehlike ve istikrarsızlık döneminde liderlerini tanrılaştırdılar ve düşmanlarını öldürdüler. Grup, Weber'in ölümünden sonra öldü.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Jacob Weber'in Dutch Fork'taki Saludy Nehri üzerindeki 100 dönümlük Platı, 1754. Güney Karolina Arşiv ve Tarih Departmanı'nın izniyle.
Resim #2: Cherokee muhtarları, 1762.
Resim #3: Christian Theus tarihsel işaretçi, Gaston, Güney Karolina.

REFERANSLAR**
** Aksi belirtilmedikçe, bu profildeki malzeme Peter N. Moore'dan alınmıştır. 2006. "Sömürge Güney Backcountry'de Dini Radikalizm." Backcountry Çalışmaları Dergisi 1: 1-19.

Bull, William'dan William Pitt'e. 1761. Güney Carolina, 1663-1782 ile ilgili İngiliz Kamu Kayıtları Ofisi kayıtları. Cilt 29:80-82, 26 Nisan.

Marangoz, Robert. ve “Rev. Johann Frederick Doubbert, Erken Almanya Bakanı – Radikal Weberci mi yoksa Saygıdeğer Charleston Bakanı mı?” Yayınlanmamış daktilo yazısı.

Edwards, Morgan. 1770. Baptistlerin Tarihine Yönelik Materyaller, Cilt 2, Güney Karolina ve Philadelphia. Danielsville, GA, 1984'te yeniden basılmıştır.

Fransızca, Yüzbaşı Christopher. 1977. "Güney Carolina'ya Bir Keşif Gezisi Dergisi." Cherokee Çalışmaları Dergisi II: 274-301.

Jones, George Fenwick, ed. 1968-1985. Amerika'ya Yerleşen Salzburger Göçmenleri Hakkında Ayrıntılı Raporlar. . . Samuel Urlsperger tarafından düzenlendi. Atina, GA: Georgia Üniversitesi Yayınları,.

Lemek ve Agrippa. 1889. Chronicon Ephratense: Ephrata'daki Yedinci Gün Baptistleri Topluluğunun Tarihi. Çeviren: J. Max Hark. New York. Yeniden basıldı New York: Burt Franklin, 1972.

Küçük, Thomas J. 2013. Güney Evanjelizminin Kökenleri: Güney Carolina Lowcountry'de Dini Uyanış, 1670-1760. Columbia, SC: Güney Karolina Üniversitesi Yayınları.

McDowell, William Jr., ed. 1970. Hindistan İşlerine İlişkin Belgeler, 1754-1765. Columbia, SC: Güney Karolina Arşiv Departmanı.

Muhlenberg, Henry Melchior. 1942-1958. Henry Melchior Muhlenberg'in Günlükleri. Cilt II. Theodore G. Tappert ve John W. Doberstein tarafından çevrilmiştir. Philadelphia: Pennsylvania ve Bitişik Devletler Evanjelik Lutheran Bakanlar Kurulu.

Güney Karolina Konseyi Dergileri. 1754. Columbia, SC .: Güney Karolina Arşiv ve Tarih Departmanı.

Güney Carolina Gazetesi, Nisan 25, 1761.

Amerika'daki Lutheran Kilisesi'nin Güney Carolina Sinodu. 1971. Güney Karolina'daki Lutheran Kilisesi'nin Tarihi. Columbia, SC: yazar tarafından.

Tortora, Daniel J.2015. Karolina Krizde: Amerika'nın Güneydoğusundaki Çerokiler, Sömürgeciler ve Köleler, 1756-1763. Chapel Hill: Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları.

Ahşap ustası, Charles. 1953. The Carolina Backcountry on the Eve of the Revolution: The Journal and Other Writings of Charles Woodmason, Anglikan Gezgin, Richard J. Hooker tarafından düzenlendi. Chapel Hill, NC: Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları.

Yayın tarihi:
1 Ağustos 2023