FATIMA HANIMIZ ZAMAN ÇİZELGESİ
1858: Fransa'nın Lourdes kentinde Fátima'nın kahinleri (veya vizyonerleri) tarafından iyi bilinen ve onlara ilham vermiş olabilecek bir Marian hayaleti meydana geldi.
1910 (Ekim 5): Portekiz monarşisi sona erdi ve Portekiz Cumhuriyeti'nin ilanı yayınlandı.
1911: Cumhuriyet hükümeti, kilise ve devletin ayrılmasına ilişkin yasalar ve ülkenin çoğunlukla kırsal kesimdeki yoksul çoğunluğunu yabancılaştıran bir dizi ruhbanlık karşıtı önlem getirdi.
1916 (Ağustos 16): Portekiz Cumhuriyeti parlamentosu, kırsal kesimde, daha dindar nüfus arasında endişelere yol açan Müttefiklerin yanında I. Dünya Savaşı'na katılmaya karar verdi.
1917 (Mayıs 13): Tanrı'nın Annesi Aziz Meryem'in bir dizi aylık görüntüsünün ilki. Vizyonerler, Fátima köyü yakınlarındaki bir tarlada üç genç çobandı (Lucia, on bir ve onun küçük kuzenleri Francisco, on ve Jacinta, sekiz). Bunu daha fazla görüntü izledi (13 Haziran, 13 Temmuz, 13 Eylül).
1917 (13 Ağustos): Cumhuriyet'in laik temsilcisi olan yerel yönetici, üç çocuğu tutukladı ve tehdit etti. Ancak hayaletleri şiddetle bastırma girişimi, yerel halkın ve Katolik inananların yalnızca daha fazla ilgi ve desteğine yol açtı.
1917 (Ekim 13): “Güneşin Mucizesi” Fátima'da gerçekleşti. Binlerce hacı ve meraklı, gazeteci, fotoğrafçı bölgede toplandı ve güneşin "olağandışı davranışını" ("güneş dans etti") deneyimlediler; alan.
1919 (4 Nisan): Üç görücüden biri olan Francisco de Jesus Marto, “İspanyol” grip salgınından öldü. Daha sonra 2017'de Papa Francis tarafından aziz ilan edildi.
1920: Leiria'nın yeni piskoposu (daha sonra Fátima-Leiria), Dom Jose Alves Correia da Silva (1872-1957), araziyi satın alarak ve yeni bir şapel ve bir hastane inşa etmeyi planlayarak alanı düzenlemeye başladı.
1920 (20 Şubat): Jacinta de Jesus Marto da “İspanyol” grip salgınının etkilerinden öldü. Jacinta, 2017'de Papa Francis tarafından da aziz ilan edildi.
1920 (Mayıs): Hayaletlerin bulunduğu yere ilk küçük şapel (“capelinha”) inşa edildi. Bir yıl sonra laikler onu bir bombayla yıktı, ancak bakire heykeli zarar görmeden kaldı (Patlamadan önce kaldırılmıştı).
1921: Hayatta kalan kahin Lucia dos Santos, Porto'daki bir okula gönderildi; dört yıl sonra İspanya'da bir manastıra kabul edildi. 1948'de Portekiz'e döndü ve ölümüne kadar Coimbra'da bir manastırda yaşadı.
1922: Piskopos Da Silva, Voz da Fátima, ("Voice of Fatima") Meryem Ana türbesinin resmi bülteni olmuştur. 1930'ların ortalarında, yayın 300,000 kopyaya ulaştı.
1927: Angola, Ganda'da “Fátima Meryem Ana”ya adanmış bir misyon kutsandı. Bu, Portekiz sömürge imparatorluğu boyunca hürmetin yayılmasının başlangıcı oldu.
1928: Fátima'da Bazilika'nın ve hac yerini çevreleyen anıtsal revakların inşaatına başlandı ve 1954'te tamamlandı.
1929: Papa Pius XI, Roma'daki (1901'de kurulan) Portekiz Koleji'nin yeni şapeli için Fátima Meryem Ana heykelini kutsadı ve Vatikan'ın Fátima'ya resmi desteğinin başlangıcı oldu.
1930: Piskopos Da Silva'nın hayaletle ilgili emrettiği resmi kilise raporu yayınlandı. 1917'de Fátima'da bir "mucize" olduğunu doğruladı. Ancak rapor, Kutsal Bakire'nin gerçekten görünüp görünmediği sorusunu açık bıraktı.
1933: Salazar'ın Novo Eyaleti1974 yılına kadar sürecek otoriter bir sistem kuruldu. Salazar'ın rejimi, eğitim ve kültürde Katolik Kilisesi'ni destekledi, ancak siyasi etkisini sınırladı.
1946: Papa XII. Pius tarafından gönderilen bir Vatikan elçisi, Meryem Ana heykelini taçlandırarak hac yeri ve kültün önemini artırdı. Aynı yıl, Fátima'nın ilk "hac heykeli", Fátima'nın mesajını dünyanın her yerine ulaştırmak amacıyla Papa tarafından kutsandı.
1947: Batı Avrupa, Latin Amerika, Avustralya ve diğer Katolik topluluklarının yanı sıra Lusophone alanının her yerindeki yüzlerce şapel, kilise ve türbenin bir örneği olarak Petropolis, Brezilya'da Fátima Meryem Ana'nın büyük bir heykeli dikildi. dünyanın diğer bölgelerinde.
1951: Jacinta ve erkek kardeşi Francisco, daha önce yakındaki mezarlığa gömüldükten sonra, Fátima Meryem Ana Bazilikası'nda birlikte yeniden gömüldü. Bu da bazilikanın önemini artırdı.
1967: Hayaletlerin ellinci yıldönümü vesilesiyle, Papa VI.Paul hac yerinde ayini kutladı.
1982: Papa II.
2000 (13 Mayıs): Papa St John Paul II, Fátima'da ayini kutladı.
2010: Papa XVI. Benedict, Fátima'yı ziyaret etti.
2017 (13 Mayıs): Papa Francis 100. yılını kutladıth Fátima'daki ilk görüntünün yıldönümü.
2022 (25 Mart): Papa Francis, Ukrayna ve Rusya'yı "Barış Hanımefendimiz" in Lekesiz Kalbine adadı ve dünyadaki tüm piskoposlardan onun örneğini takip etmelerini istedi.
KURUCU / GRUP TARİHİ
"Fátima", en önemli çağdaş Katolik hac yerlerinden birini temsil ediyor. Her şey, 1917 İlkbahar ve Yazı boyunca, Portekiz'in Fátima köyü yakınlarındaki bir tarlada, Tanrı'nın Annesi Aziz Meryem'in yakındaki bir köyden üç genç çobana görünmesiyle başladı. [Sağdaki resim] O zamandan beri, hac yeri milyonlarca hacı ve ziyaretçiyi çekerken, Meryem Ana kültü dünya çapında çok sayıda ülkeye yayıldı.
Covid Pandemisinden önceki son yılda 6,000,000'den fazla hacı siteyi ziyaret ederken, Papa Francis'in türbeyi ziyaret ettiği 2017'deki yüzüncü yılda 9,500,000'den fazla ziyaretçi rekoru görmüştü. Bu, Portekiz'de Katoliklerin sayısı 1974'teki Karanfil Devrimi'nden bu yana istikrarlı bir düşüş yaşarken oldu. Portekizlilerin yaklaşık yüzde sekseni hala kendilerini Katolik olarak tanımlarken, bunların yalnızca üçte biri ibadet ediyor ve inanmayanların veya diğer dinlerin takipçileri yavaş yavaş artıyor. Kısacası, Portekiz daha laik ve daha çok dinli bir toplum haline gelirken, Our Lady of Fátima tapınağına olan ilgi azalmadı. Ve burası esas olarak bir Katolik hac yeri olmasına rağmen, kısmen Fátima'nın aynı zamanda Hz. eski Portekiz sömürge imparatorluğu.
Tüm bunlar, aynı zamanda küresel, ulusal ve yerel olan ulusötesi bir siteye tanıklık ediyor. Milyonlarca insanın katıldığı sembolik öykülerin ve nesnelerin törensel bir hayranlığıdır. Laiklik ve ruhbanlığın sıklıkla çatıştığı bir toplumda bu sitenin başarısını nasıl açıklayabiliriz? Bu ulusal, hatta bazen milliyetçi site nasıl küresel bir site haline geldi? Portekiz sömürgeciliği ve göçü bunda nasıl bir rol oynadı? Son olarak, tarihi, sekülerleşen bir toplum ile din arasındaki karmaşık ilişki hakkında bize ne söylüyor?
Katolik kilisesinin ülkedeki rolü sorunu, radikal Fransız laik ve devrimci fikirlerinin ilk kez ortaya çıktığı on dokuzuncu yüzyılın başlarından beri büyük siyasi ve toplumsal çatışmalara neden olmuştu. Bu çatışma, 1910'da bir cumhuriyet devriminin monarşiyi devirmesiyle yeniden patlak verdi. Çoğunlukla kırsal bir ülkede, çoğunlukla şehirli üst ve orta sınıflara dayandıkları için meşruiyet eksikliği yaşayan bazı cumhuriyetçi partiler ve politikacılar, saldırgan bir ruhban karşıtı program benimsemişti. Din özgürlüğünün kısıtlanması, rahiplerin ve piskoposların tutuklanması ve kuzey Portekiz'in kırsal kesiminde, genellikle okuma yazma bilmeyen kitleler arasında yaygın endişe yaratan benzer eylemler içeriyordu. Bir dizi ruhbanlık karşıtı kararnamenin doruk noktasını temsil eden, kilise ile devleti ayıran 1911 tarihli bir yasanın ve dini tarikatları (mallarının bastırılması ve müsadere edilmesi), dini nikahı (boşanmanın yasallaştırılması), dini eğitimi hedef alan yasaların getirilmesi. ve hatta sokakta cüppe giymenin ve kilise çanlarının çalınmasının yasaklanması bu çatışmayı derinleştirdi. Küçük bir eliti temsil eden parlamento, 1916'da Büyük Savaş'ta Müttefikleri desteklemeye karar verdiğinde, şehirli, eğitimli seçkinlerle olan çatışma daha da şiddetlendi. . 20,000'i ölü olmak üzere 8,000 zayiat. Kâhinlerin aileleri de dahil olmak üzere Fátima çevresindeki birçok aile, oğullarının savaşta hizmet etmek zorunda kalacağından korkuyordu. Bütün bunlar, kırsal kesimdeki kitlelerin büyük bir kısmında yalnızca kaygı ve kayıp duygusu yaratmakla kalmadı, aynı zamanda dayanıklılıklarını ve inançlarını desteklemek için gökten bir alamet bulma umutlarını da güçlendirdi. Yine de, inananların çoğu için Meryem Ana'nın görünüşünün çoğunlukla kişisel, sosyal veya ailevi anlamları vardı.
Üç küçük çocuk (sekiz, on ve on bir yaşlarında), Mayıs ve Ekim 1917 arasında gökten bir hayalet gördüklerini ve hatta onunla konuştuklarını iddia ettiklerinde, pek çok insan böyle bir olayı bekliyor gibiydi. Çocuklar, Lourdes ve diğer yerlerin hayaletlerinin iyi bilindiği, son derece dindar topluluklara gömülü, çok dindar evlerde büyüdüler. Komşular hayaleti duyduğunda, haber hızla yayıldı ve ailelerden, köylerden ve yerel rahiplerden çok farklı tepkiler aldı. Bu tepkiler şaşkınlık ve meraktan şüphecilik ve reddetmeye kadar uzanıyordu. Bununla birlikte, Haziran ayındaki ikinci görünümden itibaren, bölgede toplanan, sürekli büyüyen bir inanan kalabalığı üzerine, önce düzinelerce, sonra yüzlerce ve son olarak Eylül ve Ekim'de binlerce kişi. Asfalt yol veya demiryolu hattı olmadığı için o sırada Fátima'ya ulaşmanın zor olması, birçok kişinin siteyi şahsen görme kararlılığını gösteriyor.
Çok geçmeden çocuklar, topluluktaki birçok kişi tarafından ve belirli medya kuruluşlarında Portekiz kırsal toplumunun "gerçek" temsilcileri, yerel ve ulusal Katolik geleneklerinin masum, saf cisimleşmiş halleri olarak yorumlanmaya başlandı. Bu inanç, olayları skandallaştıran laik basın tarafından paradoksal bir şekilde güçlendirildi ve yayıldı. Ek olarak, masonların ve cumhuriyetçi, ruhbanlık karşıtı bir hükümetin ve onun yerel ve bölgesel uygulayıcılarının halkın tepkisini bastırmaya yönelik saldırgan ve genellikle çok beceriksiz girişimleri de onu daha da popüler hale getirmek için istenmeyen sonuçlara yol açtı. Özellikle ülkenin Katolikliğin kalesi olma ününe sahip kuzey kesiminde durum buydu. 13 Ekim 1917'deki son hayalet sırasında, çok sayıda gazeteci de dahil olmak üzere on binlerce hacı ve meraklı insan geldi ve birçoğu bir güneş gösterisine (bazılarının dediği gibi "güneş dans etti") tanık oldu. Bu, inananlar tarafından Tanrı'nın bir işareti olarak görülürken, inanmayanlar bunu aşırı heyecanlı bir kalabalığın ayakta durup saatlerce bir mucize beklemesinin toplu bir halüsinasyonu olarak anlamaya çalıştılar.
Önde gelen Lizbon liberal-cumhuriyetçi gazetesi, O Seculo1881'de bir "ilerleme sesi" olarak kurulan , olaydan iki gün sonra 15 Ekim 1917'de bir ön sayfa makalesi yayınladı. İki hafta sonra, 29 Ekim 1917'de dergi, çok sayıda fotoğrafın yer aldığı daha uzun bir makale yayınladı. Bu, olayın tüm Portekiz'de ve ötesinde bilinmesini sağlayan bir medya olayı yarattı. Fotoğraflardan biri ikonik hale geldi. [Sağdaki resim]
1918'de Büyük Savaş sona erdiğinde birçok inanan, barışı ve oğullarını cepheden sağ salim geri getirdiği için Kutsal Bakire'ye teşekkür etti. Site, Portekiz'deki başka bir siyasi kargaşa ve kriz döneminde, 1920'lerde daha da gelişti. Bu süre zarfında Piskopos Da Silva'nın şahsında Katolik Kilisesi sitenin kontrolünü ele geçirdi ve siteyle ilgili anlatıları da yönetmeye çalıştı, ancak bu her zaman başarılı olmadı. İki genç hayalperest Francisco (1919) ve Jacinta'nın (1920) "İspanyol" grip salgını nedeniyle ölmesi, üçünün en yaşlısı olan Lucia dos Santos'u tek tanık olarak bıraktı. 1935'te Piskopos da Silva, 1921'den beri İspanya'da bir manastırda bulunan Rahibe Lucia'dan anılarını yazmasını istedi. 1941'de, Meryem Ana'nın kendisine ifşa ettiği ilk iki "sırrı" da açıklayacağı üçüncü hesabını yazacaktı. İki yıl sonra, Fátima'nın "üçüncü sırrını" ifşa etti ve 1960'a kadar açılmamak üzere, kapalı bir zarf içinde Piskopos da Silva'ya gönderdi. Bu üçüncü sırrın metni, 2000 yılında Papa II. John Paul tarafından yayınlandı. komplo teorileri onların etrafında gelişti.
Our Lady of Fátima'nın başarısı, çok sayıda grup ve birey tarafından kendilerine yönelik olarak anlaşılabilecek birçok farklı yoruma açıklığında yatmaktadır. Yukarıda açıklandığı gibi, yirminci yüzyılın ilk üçte birinde Portekiz'in siyasi, sosyal ve kültürel krizi, Fátima'nın ulusal bir sembol olarak kurulmasına güçlü bir şekilde katkıda bulundu. Bu duruş, sonraki yıllarda Salazar'ın otoriter rejimi tarafından daha da güçlendirildi. Bu rejim sırasında, Katolik Kilisesi halk eğitimi ve kültüründe önem kazandı. Bu bağlamda, zaten son derece popüler olan Our Lady of Fátima büyük bir rol oynadı. Çin'deki Makao'dan (1929) Afrika'daki Angola, Mozambik ve Gine'ye (Gine-Bissao) kadar Portekiz kolonilerindeki giderek daha fazla kilise, kutsal alan ve misyon Fátima'ya adanmıştı.
Pius XI (1922-1939) ile başlayan papaların Fátima'yı desteklemesi de önemliydi. 1929'da Papa Ratti, Roma'daki Portekiz Koleji'nin yeni şapeli için Fátima Bakiresi'nin bir heykelini kutsadı. Halefi Papa XII. Pius (1939-1958) için Fátima daha da büyük bir öneme sahipti. Dünya Savaşı sırasında, dünyayı St Mary'nin Lekesiz Kalbine adadı (31 Ekim 1942). 1946'da Pius XII, Fátima Meryem Ana heykelini taçlandırması için Fátima'ya bir elçi gönderdi. [Sağdaki resim]
Aynı yıl, 1946'da, mesajı dünyanın farklı yerlerine ulaştırması beklenen Fátimalı Meryem Ana'nın bir "hac heykeli" kutsandı; yakında, bu tür bir düzine heykel dünyanın çeşitli yerlerine gönderilecekti. Fátima hürmeti genellikle Brezilya, Kuzey Amerika, Avustralya ve daha sonra Fransa, Batı Almanya, İsviçre ve Lüksemburg'a giden milyonlarca Portekizli göçmenin yolunu izledi. Ancak Fátima, başta İspanya ve Polonya olmak üzere birçok ülkede Portekizli olmayan Katolik topluluklar tarafından da benimsenmiştir.
1980'lerden bu yana Portekiz, yalnızca eski sömürgelerden (Brezilya dahil) değil, aynı zamanda Ukrayna ve diğer yerlerden de bir göç ülkesi haline geldi. Bu grupların çoğu için Our Lady of Fátima, Portekiz'deki yeni evlerine bağlanmak için bir köprü haline geldi. Buna iyi bir örnek, Gujarati Hindu ile ilgili bir gruptur (Lourenço ve Cachado 2022) Burada, Our Lady of Fátima heykelleri Hindu uygulamalarına entegre edilmiştir. Son yıllarda, hac yeri ve bu tür kült, Portekiz'e turizmi teşvik etmek için önemli araçlar haline geldi.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Üç çocuk Lucia, Francisco ve Jacinta'nın hayaletleri veya "vizyonları" (Katolik Kilisesi tarafından kullanılan terim) 1916'da bir melek gördüklerinde başladı. 13 Mayıs 1917'de koyunları güderken bir şimşek gördüler ve geri yürümeye başladılar, sonra "bir şimşek daha çaktı ve iki adım ileride bir kızıl meşe ağacının tepesinde gördük ki, Rahibe Lucia'ya göre (Cristino 2011:2). İki hafta sonra Lucia, yerel rahibe hayaleti, kollarını uzatan ve korkmamaları gerektiğini söyleyen altın bir etek ve altın bir kolye ile beyaz giyinmiş beyaz bir bayan olarak tanımladı. Lucia, savaşı bitirmek için her gün tespih dua etmelerini ve sonraki altı ayın on üçüncü gününde geri gelmelerini isteyen hayaletle konuştu.
Lucia'nın 1941'de yazdığı anılarına göre ikinci hayalet sırasında, St Mary ona hepsinin cennete gideceklerini ancak Jacinta ve Francisco'nun yakında alınacağını söyledi. (Ancak, Lucia'nın bu anlatımı 1927'de, iki küçük çocuk birkaç yıl önce öldükten sonra yazdığını belirtmekte fayda var) (Cristino 2012:3). Bu vesileyle, Leydi'den nüfuz edici bir ışık da yayıldı ve üç çocuğu aydınlattı; bunun Meryem Ana'nın Lekesiz Kalbi olduğunu anladılar.
En önemli görüntü üçüncüsü, 13 Temmuz 1917'deydi çünkü o gün Leydi (Tanrı'nın Annesi olduğunu ancak 13 Ekim'de açıklayacaktı) Lucia'ya "üç sırrı" açıklayacaktı. Bunları 1941'de yazacaktı.
İlk sır, ateşlerin, iblislerin ve acı çeken insan ruhlarının olduğu bir kıyamet vizyonuydu, çocukların onları korkuttuğunu söylediği bir vizyon. Leydi'nin verdiği ikinci sır, Tanrı'nın Annesini terk ettiği konusunda uyardığı ve hatalarını tüm dünyaya yayacak olan Rusya'dan bahsediyordu. Leydi, dünyanın yeniden barış içinde olması için Rusya'nın Meryem'in Lekesiz Kalbine adanmasını istedi. Bu ikinci sır, onu 1917 Bolşevik Devrimi'ne ve sonuçlarına karşı ilahi bir mesaj olarak gördükleri için, özellikle Soğuk Savaş sırasında birçok antikomünist grup tarafından çok geçmeden coşkuyla benimsendi.
Üçüncü sır, yalnızca 2000 yılında Papa II. John Paul tarafından yayınlandı. Lucia bunu 1944'te yazmış ve 1960 yılına kadar açılmaması talimatıyla birlikte mühürlü bir zarf içinde Piskopos Da Silva'ya teslim etmişti. Papa XXIII. John ve VI. Paul zarfı açmamaya karar verdiler. Bu son vizyonda veya üçüncü sırda, Lucia bir dağı, gökyüzündeki yangınları, harabeleri ve beyazlar giymiş birkaç adamı tasvir etti. Lucia, adamları saklanmaya çalışan rahipler ve piskoposlar olarak tanımladı. Askerler onlara ateş etti. Birçoğu öldü. Bir haçın altında, "Tanrı'ya yaklaşan ruhları sulamak" için şehitlerin kanını toplayan iki melek belirdi (Cristino 2013:7). Öldürülen adamlardan biri daha sonra papa olarak yorumlandı. Daha sonra birçok kişi, bu vizyonun 13 Mayıs 1981'de vurulan II. John Paul'e yönelik suikast girişimine atıfta bulunduğuna inandı. bu nedenle Vatikan olası çıkarımları ve yorumları içermeye çalışır. (Bkz. Sorunlar/Zorluklar)
RITUALS / UYGULAMALAR
Portekiz'deki bölgede Fátima Meryem Ana kutsal alanıyla ilgili çok sayıda ritüel oluşturulmuştur. Ayrıca, adanmış diğer türbelerin bulunabileceği dünyanın pek çok yerinde, yıllık heykel alayları gibi birçok ritüel vardır.
En önemli ve en az tartışılan ritüel tespih duasıdır. Üç vizyoner, hayaletlerden önce tespihi dua etmekle kalmadı, aynı zamanda Fátima Meryem Ana da uzun süredir "Fátima Tespih Meryem Ana" olarak anılıyor. Şu anda Kutsal Alan'da rahipler tarafından çeşitli dillerde sık sık dualar yapılmakta, ayrıca radyo ve internet aracılığıyla da yayınlanmaktadır. Ayrıca, sitedeki çeşitli kiliselerde ve farklı dillerde düzenli ayinler düzenlenmektedir.
Hacılar ve hacı grupları ziyaretlerine genellikle 1919'da dikilen capelinha'da ("küçük şapel" veya "Hayaletler Şapeli") başlarlar. Meryem Ana'nın orijinal heykeli, burada, hayaletlerin meydana geldiği yerde duruyor. [Sağdaki resim] Hacıların ziyaret ettiği diğer önemli yerler, kutsal alandaki vizyonerlerin mezar yerleri ve kasaba ile köy arasındaki yakınlardaki yoldur (Via Sacra, haçın on dört istasyonuyla), mütevazi evlerin görülebileceği yer o sırada üç çobanın yaşadığı ziyaret edildi. Bu yolda yürüyen hacılar, çevre o dönemi kentleşmenin bir sonucu olarak büyük ölçüde değiştirmiş olsa da, üç çocuğun evlerinden hayaletin bulunduğu yere nasıl yürüdüklerini hayal edebilirler.
Bir başka çok önemli ve popüler ritüel, genellikle binlerce katılımcıyı bir araya getiren türbede (Mayıs ve Ekim ayları arasında) mum ışığı alaylarıdır. Tüm bu ritüeller artık paketlendi ve Portekiz'e yapılan turist ziyaretlerine dahil edildi.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
1920'den beri, Fátimalı Meryem Ana Tesbih Mabedi, ana Bazilika ve küçük şapelin (başlangıçta 1919'da inşa edilmiş, daha sonra yeniden inşa edilmiş) etrafındaki çeşitli dini yapılardan oluşan bir kompleks haline geldi. Kutsal alanın çevresinde, özellikle 1950'lerden ve yine 2000'lerden bu yana bir dizi hastane, hac oteli, restoran ve diğer hizmetler inşa edildi. 1917'de açık bir araziden Fátima, 13,000'den fazla nüfusu olan bir şehir haline geldi (1997'den beri şehir statüsü). Türbe, Leiria-Fátima Piskoposu önderliğinde bir rahip olan bir rektör tarafından yönetilir.
Üç çocuğa ilk kez göründükten sonra, çeşitli insanlar (aile üyeleri, komşular, papaz ve çevre köylerden insanlar) meraklandı ve sorular sordu veya siteyi ziyaret etti. Yaz aylarında, yüzlerce, yakında binlerce hacı veya meraklı insan ve birkaç gazeteci ve fotoğrafçı, 13. günde sitenin yakınında toplandı.th ayın. 13 Eylül 1917'de "güneş mucizesi" ile hayaletler sona erdikten sonra, yerel uygulayıcılar tarafından ilk, geçici bir ahşap yapı inşa edildi. Üç çocuğun ölümü ve yeniden gömülmesinden sonra, 1920'de Leiria'nın yeni piskoposu (piskoposluk 1918'de yeniden düzenlendi) da Silva bölgeyi devraldı. Araziyi satın aldı ve yeni, daha büyük bir şapelin inşa edilmesini emretti. O zamandan beri kilise, tapınağın organizasyonu üzerinde tam kontrol sahibi oldu.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
1919 olaylarını yorumlamak için 1917'dan beri Fátima hakkında birçok kitap, makale ve video yayınlandı. Başından beri, Helena Vilaça'nın yazdığı gibi, popüler fikirler ile Katolik Kilisesi'nin resmi konumu arasında güçlü gerilimler olmuştur (Vilaça 2018:68). Görüntülerin Vatikan tarafından resmi teolojik yorumu, onları İncil tarafından temsil edilen "kamusal vahiy" in aksine "özel vahiy" olarak tanımlar. Papa seçilmeden önce Cemaat Cemaati'nin başkanı olan Kardinal Ratzinger, 2000 tarihli "Fátima'nın Mesajı" adlı belgede, Fátima'daki hayaletler gibi "mucizelerin" "zamanın alametlerini anlamamıza ve yanıt vermemize yardımcı olduğunu" açıkladı. onlara doğru bir şekilde iman edin” (Vatikan. Cemaat of the Faith: The Message of Fátima 2000). Ancak Ratzinger, Katolik Kilisesi'nin yorumladığı şekliyle "sırların" (kendisini terimden uzaklaştırmak için tırnak işaretleri kullanıyor!) Dünya hakkında "kehanetler" arayan birçok kişiyi hayal kırıklığına uğratacağını da vurguladı. Her şeyden önce kilise, öğretileriyle çelişen veya onlara katkıda bulunan hiçbir fikri veya yorumu kabul edemez. Çok net olmaya çalıştı:
Vizyonun amacı, geri dönülmez bir şekilde sabitlenmiş bir geleceğin filmini göstermek değildir. Anlamı tam tersidir: değişim güçlerini doğru yönde harekete geçirmek anlamına gelir. Bu nedenle, örneğin 13 Mayıs 1981'deki müstakbel suikastçının yalnızca Tanrı'nın rehberliğinde ilahi planın bir aracı olduğu ve bu nedenle özgürce hareket edemeyeceği iddiası gibi "sır" ile ilgili kaderci açıklamaları tamamen göz ardı etmeliyiz. veya dolaşımdaki diğer benzer fikirler. Bunun yerine, vizyon tehlikelerden ve onlardan nasıl kurtulabileceğimizden bahseder. (Vatikan. Cemaat Cemaati: Fátima'nın Mesajı 2000).
Ratzinger'in 2000'deki açık ifadesi, Fátima ve “sırlar” ile ilgili her türlü fikrin dolaşımını elbette durdurmadı. Hatta Vatikan tarafından "gizlenen" bir "dördüncü sır" hakkında spekülasyonlar bile var. Yazarlar bu tür “teorilerin” yüzbinlerce açıklamasını sattılar (örn. Socci:2009).
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Tanrı'nın Annesi Aziz Meryem'in üç çocuk vizyoneri ile birlikte bir heykeli.
Resim #2: İkonik hale gelen üç çocuk vizyonerin 1917 tarihli bir fotoğrafı.
Resim #3: Meryem Ana'nın (1919/1920) orijinal heykeli.
Resim #4: 1919'da inşa edilen capelinha ("küçük şapel" veya "Görüntüler Şapeli").
Resim #5: 1946'da Papa XII.
REFERANSLAR
Cristino, Luciano. 2013. 13 Temmuz 1917'de Iria Cova'da Nossa Senhora'nın terceira aparição. Erişildi: https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria 10 Temmuz 2023.
Cristino, Luciano. 2012. Nossa Senhora na Cova da Iria'nın ikinci açılışı (13.06.1917). Şuradan erişildi: https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria 10 Temmuz 2023.
Cristino, Luciano. 2011. Nossa Senhora'nın ilk uygulaması, 13 Mayıs 1917. Estudos. E011. Şuradan erişildi: https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 10 Temmuz 2023.
Lourenço, Ines ve Rita Cachado. 2022. "Portekiz'deki Hindu Diasporası: Meryem Ana Fatima Adanmışlığı Örneği." Sf. 603-09 içinde Hinduizm ve Kabile Dinleri. JD Long, RD Sherma, P. Jain ve M. Khanna tarafından düzenlenen Hint Dinleri Ansiklopedisi. Dordrecht: Springer.
Soci, Antonio. 2009. Fátima'nın Dördüncü Sırrı. Loret Yayınları.
Vatikan. İnanç Cemaati: Fátima'nın Mesajı. 2000. Tarafından erişildi https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 10 Temmuz 2023.
Vilaça, Helena. 2018. "Popüler Dindarlığın Yerinden Çoklu Anlamların ve Dini Etkileşimlerin Ulusötesi Alanına." Din Sosyolojisinin Yıllık Değerlendirmesi 9: 68-82.
Von Klimo, Arpad. 2022. "Fátima Meryem Ana Kültü - Milliyetçilik, Sömürgecilik ve Göç Çağında Modern Katolik Bağlılığı." Dinler. Tarafından erişildi https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 10 Temmuz 2023.
Yayın tarihi:
13 Temmuz 2023.
