JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON TIMELINE
1648: Jeanne Bouvier de la Mothe, Fransa'nın Montargis şehrinde doğdu.
1659: Jeanne Bouvier ilk Komünyonunu aldı.
1664 (Ocak 28): Jeanne Bouvier, evlilik sözleşmelerinin ne olduğu kendisine söylenmeden imzalamaya zorlandı.
1664 (18 Şubat): Bouvier, Mösyö Guyon ile evlendi ve Madame Guyon oldu.
1668 (Temmuz 22): Guyon, Tanrı'nın "lezzetli ve aşk dolu bir yarası" yaşadı ve bu, onun Tanrı'yı "en tutkulu âşığın metresini sevdiğinden daha fazla" sevmesine neden oldu.
1672: Guyon'un iki çocuğu hastalıktan öldü.
1672 (22 Temmuz): Guyon, kendisini İsa'yı eş olarak almaya adadı. Bireysel duada, kendisini evlilikte İsa Mesih ile birleştireceğine söz verdi.
1676: Guyon bir kız çocuğu dünyaya getirdi. Dört ay sonra kocası öldü.
1681: Guyon, Montargis'teki evinden ayrıldı ve Cenevre'ye gitti. Güneydoğu Fransa'nın Auvergne-Rhône-Alpes bölgesindeki Annecy'de Cenevre piskoposu tarafından yapılan bir Ayinde İsa Mesih'e olan yeminlerini yeniledi. Daha sonra aynı bölgede Fransa'nın Gex kentine yerleşti.
1681–1686: Guyon Avrupa'yı dolaştı ve çeşitli yerlerde Barnabite Peder François La Combe ile görüştü. Bu süre zarfında, dahil olmak üzere en ünlü kitaplarını yazdı. Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi (1685) ve Spiritüel Seller (1682).
1682: Kral XIV.
1685: Protestanların güvenliğini bir ölçüde sağlayan Nantes Fermanı yürürlükten kaldırıldı. Protestanları Katolikliğe geçmeye zorlamak için Fransa'nın her yerine ejderhalar (atlı piyade birimleri) gönderildi. 16 Temmuz 1685'te Vatikan, popüler İspanyol rahip Miguel de Molinos'u Sessizlik sapkınlığından tutukladı. Daha sonra, kardinal soruşturmacılar tarafından ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı.
1686 (21 Temmuz): Guyon, Peder François La Combe'un gelişinden kısa bir süre sonra Paris'e döndü.
1687: Guyon'un Ezgiler Ezgileri Ezgisi'nin Yorumu yayınlandı.
1687 (Ekim 3): La Combe, Fransa'daki Engizisyon tarafından tutuklandı ve Bastille'de hapsedildi. Sapkınlık davasının ardından La Combe mahkum edildi ve bir hapishane çiftliğine transfer edildi.
1688: Guyon'un Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi Katolik Yasaklanmış Kitaplar Dizini'ne yerleştirildi.
1688 (29 Ocak – 20 Eylül): Guyon, Louis XIV'in emriyle Ziyaret Manastırı'nda hapsedildi. On bir yaşındaki kızı elinden alındı.
1688: Guyon, sosyal bir toplantıda Peder François Fénelon ile tanıştı.
1689: Peder François Fénelon, Louis XIV'in genç torunu Duc de Bourgogne'nin öğretmeni oldu.
1693: Kral Louis XIV'in karısı Madame de Maintenon, Madame Guyon'un St. Cyr'daki kız okulunu bir daha ziyaret etmemesi emrini verdi. Guyon, okula giden kızlara kendi dua yöntemini öğretmişti.
1693–1694: Fransa'da yaklaşık 600,000 kişinin (nüfusun yaklaşık yüzde onu) açlıktan ölmesine neden olan Büyük Kıtlık meydana geldi. Fénelon, bir mektupta bu kitlesel açlık hakkında Kral Louis ile yüzleşti.
1694: Guyon, Piskopos Jacques Bénigne Bossuet'ye “Otobiyografi” taslağını ve diğer yazılarını verdi. Guyon üç ciltlik eserini yazmaya başladı. Gerekçeler.
1694 (Ekim 16): Paris Başpiskoposu François de Harley Guyon'u sansürledi Kısa ve Kolay Dua Yöntemi ve Ezgiler Ezgileri Ezgileri onun başpiskoposluğunda.
Temmuz 1694–Mart 1695: Fransa, Issy'de gizli konferanslarda toplanan din adamları, Guyon'un yazılarını içeren birçok mistik yazıyı araştırdı. Onu özellikle incelediler. Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi ve Ezgiler Ezgileri Ezgisi'nin Yorumu. Grup, Bossuet, Tronson, Noailles ve 1695'ten itibaren Fénelon'u içeriyordu.
1695 (4 Şubat): Fénelon, Kral XIV.Louis tarafından Cambrai Başpiskoposu olmaya aday gösterildi ve aynı zamanda torununa öğretmenlik yapmaya devam etti.
1695 (Mart 10): Din adamları Bossuet, Tronson, Noailles ve Fénelon tarafından imzalanan Issy 34 Makaleleri, Sessizlik sapkınlığını içerdiğine karar verilen kitapları kınadı, ancak Guyon'un kitapları ve yazıları kınanmadı.
1695 (2 Temmuz): Piskopos Bossuet, Guyon'un yazılarının sapkın olmadığına karar verdi. Ayrıca Roma Katolik Kilisesi'ndeki iyi durumunu göstermek için Komünyon verdi.
1695: Piskopos Bossuet, siyasi baskı altında Guyon'un Engizisyon tarafından tutuklanmasını istedi ve sapkınlıktan yargılandı.
1695 (7 Temmuz): Ziyaret Manastırı'ndan Picard Ana da dahil olmak üzere üç rahibe, Madame Guyon'un karakterini destekleyen bir mektup yazdı ve manastırda kaldığı süre boyunca ona davranışları için iyi bir referans verdi.
1695 (27 Aralık): Guyon tutuklandı. Sorgulanmak üzere Fransa'nın Vincennes kentindeki hapishanede tutuldu.
1696 (Ekim 16): Guyon, rahibeler tarafından taciz edildiği Paris'teki Vaugirard'daki bir manastırda hapsedildi.
1697: Molinos, muhtemelen Vatikan yetkilileri tarafından idam edilerek hapishanede öldü.
1697: Başpiskopos Fénelon yayınladı Azizlerin özdeyişleri Guyon'u savunmak için. Başka bir Fénelon kitabı, Telemachus'u, dolaylı olarak Louis XIV'i eleştirdi.
1698: (4 Haziran): Guyon, Paris'teki Bastille hapishanesine nakledildi.
1699: Papa Innocent XII, Fénelon'un yirmi üç önermesini sansürledi. Azizlerin özdeyişleri.
1700: Piskopos Bossuet, önceki Issy konferanslarının katılımcılarını başka bir toplantıya çağırdı. Guyon'u tüm suçlamalardan masum ilan ettiler.
1703: Guyon, Bastille'den salıverildi. Loire Nehri üzerindeki Blois'te yaşamaya gitti. İngiltere ve Almanya'dan birçok kişi onu ziyarete geldi.
1704 (12 Nisan): Piskopos Bossuet öldü.
1709 (Aralık): Guyon onu bitirdi Otobiyografi.
1715 (7 Ocak): Başpiskopos Fénelon, Fransa'nın Cambrai kentindeki başpiskoposluğunda öldü.
1715 (1 Eylül): Kral Louis XIV öldü.
1715: Hâlâ tutuklu olan François La Combe öldü.
1717 (9 Haziran): Guyon, kızı Jeanne-Marie ve bazı takipçileriyle çevrili olarak öldü.
1720: Guyon'un Otobiyografi yayınlanan.
BİYOGRAFİ
Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648–1717), Fransız Piskopos Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) ve Kral XIV. yine de ünlü bir teolojik yazar ve ruhani akıl hocası olarak zaferler biliyordu. Guyon [Sağdaki resim] mutsuz hayatını onun içinde belgeliyor. Otobiyografi, kitaplar, kişisel mektuplar ve İncil yorumları, İsa Mesih'in içinde yaşadığını ve ruhuyla birleştiğini keşfettiğini söylüyor. Guyon, hayatını, "sevgili Üstadım İsa" olarak adlandırdığı Tanrı'nın sıcak ve tutkulu kucağında yaşayan Kutsal Ruh'un içsel bir şehidi olarak anladı (James ve Voros 2012:87). Pek çok kitabı ve yazıları zamana meydan okudu ve Başpiskopos François Fénelon (1651–1715), ilahiyatçı Pierre Poiret (1646–1719), “Amazing Grace” kitabının yazarı John Newton (1725–1807) dahil olmak üzere pek çok kişiye umut getirdi. , İngiliz şair William Cowper (1731–1800), Methodism'in kurucusu John Wesley (1703–1791), Quaker Hannah Whitall Smith (1832–1911), Harvard bilgini William James (1842–1910) ve yazar Gene Edwards (1932–2022) ). Guyon'un sekiz yıl hapisteyken Rab'den duyduğu yoğun, içten sevincin paradoksu, ona Hıristiyan inancını hem yaşayan hem de ona tanıklık eden biri olarak tartışılmaz bir otorite verdi.
Guyon, Loire Nehri üzerindeki Montargis'te varlıklı bir Fransız aristokrat ailede büyümüş olmasına rağmen, çocuk ve gençken zor bir hayat yaşadı. Annesi, Jeanne'i büyük ölçüde görmezden gelen ve onu düzenli eğitim ve sosyal fırsatlar gibi birçok normal çocukluk faaliyetinden mahrum bırakan soğuk ve mesafeli bir kadındı. Annesi "kızları pek sevmese de" (Guyon 1897 1:9), Guyon zamanının çoğunu İncil'i ve St. eski bir cenevre piskoposu. Guyon'un annesi, kilisede kızının bakımına müdahale eden dini sorumlulukları olduğunu iddia etti. Bu ihmal, daha sonra kilise sorumluluklarını çocuklara bakmamak için bir bahane olarak kullanmanın çocuklara ciddi zararlar verdiğini ve yapılmaması gerektiğini yazan Guyon üzerinde açıkça bir izlenim bıraktı (diğer kaynakların yanı sıra Guyon 1567 1622:1897–1).
Guyon'un her iki ebeveyni de evlenmeden önce evli ve çocukluydu. Aile hiçbir zaman başarılı bir şekilde birleşik bir grup haline gelmedi. Guyon, ailedeki gerilimler nedeniyle büyük kardeşleriyle olan ilişkileri konusunda endişeliydi (Guyon 1897, 1:19).), diğer kaynaklar arasında). Gerçekten de, Barnabite tarikatının bir üyesi olan Madame Guyon'un ağabeyi Peder La Mothe, yaşamının sonraki dönemlerinde ona karşı ilk kilise zulümlerinden birini başlattı (Guyon 1897 1:261).
Guyon, hayatındaki baskın etkinin, içinde umut yaratan yoğun Tanrı sevgisi olduğuna inanıyordu. Onu içinde Otobiyografi “Onu sevdim ve onun ateşiyle yandım çünkü onu sevdim. Onu sadece sevebileceğim bir şekilde sevdim, ama onu sevmek için kendisinden başka bir nedenim yoktu ”(Guyon 1897 1:96). Guyon, Tanrı'ya olan bu sevginin kendisini gençken gösterdiğini yazar (Guyon 1897 1:17–18). Dikkatini Tanrı'ya odakladı ve zaman zaman sapsa da, yaşlandıkça her zaman artan bir yoğunlukla Tanrı'ya döndü.
Guyon, yine de, ailesinin ve arkadaşlarının dikkatini çeken çekici ve çekici bir genç oldu. Jane de Chantal'ın (1572–1641) eserlerini okuduğunu ve Manevi Savaş Lorenzo Scupoli tarafından (yaklaşık 1530–1610). Guyon'un babası, ona sosyal etkinliklerde kendiliğinden konuşma özgürlüğü verdi ve o, zeki bir konuşmacı olarak tanındı. Yalnız geçen çocukluk yılları boyunca aktif bir hayal gücü ve hızlı bir zihin geliştirdi. Bu büyüleyici nitelikler, yalnızca Tanrı için yaşamayı ve ölmeyi dilediğini protesto ederken bile insanları kendisine çekti (Guyon 1897 1:10–11).
Guyon, on beş yaşında, 18 Şubat 1664'teki evlilik sırasında otuz sekiz yaşında olan, yüksek sosyal statüye sahip zengin bir dul kadınla evlenmeye zorlandı. Evlilikteki dehşeti onun içinde açıkça ifade ediliyor. Otobiyografi burada "rahibe olmayı istediği için düğün kutlamaları ve partilerde acı acı ağladığını" yazıyor (Guyon 1897 1:43). Romantik aşkın güzelliklerini takdir etse bile, bu kötü düşünülmüş evliliğin gerçekliği tarafından reddedilen ilahi aşka kendini adamayı özlemişti.
Düğününden kısa bir süre sonra, Guyon'un kayınvalidesi ve kocasının aktif olarak onu değiştirmeye çalışmasıyla bir mücadele başladı. Kısıtlı kilise katılımı, sınırlı dua ve okumak için çok az zaman içeren katı kurallar geliştirdiler. Sosyal konuşmaları izlendi ve başkalarıyla konuşmaması talimatı verildi. Davranışlarıyla ilgili sürekli ve şiddetli eleştiriler aldı ve çevresindeki dünyadan koparak ve sürekli dua ederek yanıt verdi. Kendi deyimiyle, "yüzyılın yozlaşmasından bir yabancılaşma" geliştirdi (Guyon 1897 1:63).
Çatışan hanede birkaç yıl geçti. 22 Temmuz 1668'de Guyon, yardıma ihtiyacı olduğunu bildiği için ziyarete gelen Fransisken Peder Archange Enguerrand ile sorunları hakkında konuşmaya gitti. Baba, Guyon içini dökerken onun hikayesini dinledi. Onun üzüntüsünden etkilendiğini hissetti ve ona öğüt verdi. "Öyle madam, çünkü içinizde olmayanı arıyorsunuz," dedi. Tanrı'yı kalbinizde aramaya alışın, Tanrı'yı orada bulacaksınız” (Guyon 1897 1:65). Guyon bu sözlerle Tanrı'nın varlığını hissetti. İhtiyaç duyduğu şey için artık kendi dışında bakmayacaktı: Tanrı onun içinde yaşıyordu. Şimdi Tanrı'yı bulmak için kalbini uygulayacaktı.
Bu, Guyon için antik ruhani kehanet armağanını (teosis) başlattı. Bu söz hakkında şöyle yazıyor: “Bu aşk o kadar sürekliydi ve beni her zaman meşgul etti ve o kadar güçlüydü ki, başka bir şey düşünemedim. Bu derin darbe, bu lezzetli ve aşk yarası, 1668 Magdalen Günü'nde bana verildi” (Guyon 1897 1:76). Kalbindeki yara, tanrılaşma arzusunu etkiledi ve hayatı boyunca onu Tanrı ile artan birliğe açık tuttu.
Guyon, evli olduğu ailede hala çok fazla mutsuzluğa katlandı. İkisi küçükken ölen beş çocuğu vardı. onun içinde belirtiyor Otobiyografi kocasının ve kayınvalidesinin çocuklarını ondan uzaklaştırdığını. Ancak, Mösyö Guyon'un sağlığı sonunda çöktüğünde, Madame Guyon, kocasını hastalıkları nedeniyle emzirdi. Bir uzlaşma hiçbir zaman tam olarak gerçekleşmemiş olsa da, kocası, ona bakma konusundaki yetenekleri için bir miktar takdir geliştirdi. Hastalıkları 1676'da erken ölümüne yol açtı ama ölmeden önce karısına "Seni hak etmedim" diyerek özür diledi (Guyon 1897 1:177). Guyon zengin bir dul kaldı. Başlangıçta kayınvalidesinin yanında kalmış ancak aile ilişkilerindeki uzaklaşma bu duruma son vermiştir. Guyon, kiralık evlerde sessizce yaşamak ve arkadaşlarıyla kalmak için seyahat eden gergin aileyi geride bıraktığında küçük kızını yanında tuttu. Paris'te hatırı sayılır mali servetini yöneterek ve hayatının bir sonraki aşamasını düşünerek zaman geçirdi.
Guyon, yetenekli bir ruhani yönetmen olduğunu bulduğu Barnabite Peder François La Combe (1643–1715) ile bir ilişki geliştirdi. Guyon, onu sıcak, güvenilir bir insan yapan temel özelliklerini “basitlik ve açık sözlülük” olarak tanımlamıştır (Guyon 1897, 1:290). Peder La Combe, Cenevre bölgesinde bir bakanlığı üstlenmek için taşındığında, Guyon, onu aynı bölgedeki diğerlerine hizmet etmeye çağıran ezici bir Tanrı duygusu geliştirdi. Bunu başarmak için Guyon, beş yaşındaki kızını da beraberinde Cenevre'ye götürdü. La Combe ve Guyon birlikte hastaneler kurdular ve hastalara bakım sağladılar. Hastaları yağlamak için merhemler yarattı ve birçoğunun bunlar aracılığıyla şifa bulduğunu gözlemledi.
Bu dönemde Guyon en ünlü kitaplarından ikisini yazdı. Ezgiler Ezgileri Ezgisi'nin Yorumu (1687) ve Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi (1685), ikincisi, Avrupa'da en çok satan kitap haline geliyor. İncil'deki her kitap hakkında bir yorum yazmaya devam etti. Bir yazar olarak başarısı, onu ünlü ve popüler bir yazar ve halk figürü yaptı.
Yine de Guyon bir kez daha kendini tartışmaların ortasında buldu. Hizmetini sürdürürken servetini çocuklarına emanet etmişti, ancak Cenevre piskoposu Jean D' Aranthon (r. 1661–1695), kiliseye önemli miktarda bağışta bulunmasını istedi. Guyon itaat etmeyi reddettiğinde, piskopos, onun Nouvelles Catholiques adlı dini bir tarikatın baş annesi olması için bir plan yaptı. Guyon, dini yeminlerinin olmamasının teklifi gülünç hale getirdiğini söyleyerek bu fikri de inatla reddetti (Guyon 1897 1:227). Guyon ve La Combe'un ilişkisi hakkında söylentiler gelişti ve Guyon, "onunla ilgili koştuğum bir hikayeyi ortalıkta dolaştırdıklarını" gözlemledi. . . ve yüzlerce kötücül saçmalık” (Guyon 1897 1:298).
Cenevre Piskoposluğunda, Guyon'un sorunları, genç bir rahibeyi, daha yaşlı, yozlaşmış bir kilise görevlisi olan itirafçısının cinsel yaklaşımlarına karşı koruduğunda daha da kötüleşti. Genç rahibeye yönelik bu şefaat, La Combe ile ilişkisi hakkındaki dedikodular ve din adamlarının belirli bir kesimi nezdindeki olağandışı popülaritesi, sonunda Guyon ve La Combe'un bu piskoposluktan atılmasına yol açtı. Avrupa'nın farklı yerlerinde beş yıllık bir yolculuğa çıkarak, hem ayrı ayrı hem de birlikte seyahat ederek ayrıldılar. Guyon, ilahi takdirin emrinde yaşadığına ve ilahi terk edilmeleri nedeniyle Tanrı'nın ihtiyaçlarını karşılayacağına inanıyordu (Guyon 1897, 2:32).
La Combe ve Guyon'un faaliyet kalıpları çok geçmeden tanıdık gelmeye başladı. Genellikle bir piskoposun daveti üzerine yeni bir şehre vardığında, La Combe prestijli bir pozisyon için işe alınırken, Guyon aristokrat kadınlarla kalıyordu. Maneviyatı birçok kişiyi cezbetti ve ruhen bilge olduğu için ünü arttıkça daha fazla sorun ortaya çıktı. Katolik kilisesi yetkilileri sonunda La Combe ve Guyon'un faaliyetleri konusunda paniğe kapıldı. Guyon'un yazdığı gibi, insanlar onun bir kadın ruhani lider olarak kilisenin yapısını bozduğundan şikayet ettiler. . . aranmalıdır” (Guyon 1897, 2:85). Bilgeliğinin kaynağı hakkında sorular ortaya çıktı ve sık sık cadı olmakla suçlandı. Guyon, kilise yetkililerinin onun bir "büyücü" olduğunu söylediğini yazıyor; ruhları sihirle kendime çektiğimi; içimde olan her şeyin şeytani olduğunu” (Guyon 1897 2:98). Sonuç olarak, her yerden ayrılması istendi. La Combe ve Guyon, zorunluluktan sık sık taşındı. Yaşadıkları yerler arasında Thonon, Torino, Grenoble, Marsilya, Nice, Cenova, Vercelli ve bu yerler arasında birçok seyahat vardı.
Seyahatlerinin bu döneminde, Roma'da hem Guyon'u hem de La Combe'u etkileyen bir durum gelişmekteydi. İspanyol rahip Miguel de Molinos (1628-1696), Vatikan'da hem erkekler hem de kadınlar için popüler bir ruhani yönetici oldu ve tapanların sessizce Tanrı'nın varlığını aramalarına öncülük etti. Bu sessiz ibadet, kilise hiyerarşisinin gücünün dışında olarak algılandı. Sessizlik olarak adlandırılan bu büyüyen hareket, yetkilileri Peder Molinos'u tutuklayan Engizisyonun dikkatini çekti. 1687'de, Papa XI. Bu papalık kınaması, Quietism'i resmi bir sapkınlık haline getirerek, ek kişilere yönelik suçlamaların önünü açtı.
Guyon'un üvey kardeşi ve La Combe'un Barnabite tarikatındaki amiri Peder La Mothe, bu yeni tanımlanan sapkınlığın sonuçlarını gördü. Guyon ve La Combe'u Sessizlikle suçladı ve Fransız kilise yetkililerine “önermeler . . . Peder La Combe'un hataları olduğunu söyleyen Molinos'un” (Guyon 1897 2:143). Peder La Mothe ayrıca kilise yetkililerine, La Combe'un Guyon'la olan iddia edilen skandal davranışlarından şikayet eden bir mektup yazdı. Peder La Mothe, La Combe ve Guyon'un beş yıllık yolculuklarını gözlemledikten sonra, La Combe'un vaaz verme becerilerine orada ihtiyaç duyulduğu bahanesiyle, La Combe'a Paris'e dönmesi için bir davetiye verilmesini ayarladı. Guyon, üvey kardeşinin La Combe'a zarar vermek istediğini anladı, ancak itaat yeminini yerine getirmek için geri dönmekte ısrar etti. Engizisyon, 3 Ekim 1687'de La Combe'u tutukladı ve Bastille'de hapsetti. Peder La Mothe, “Majestelerini kendisinin tehlikeli bir ruh olduğuna ikna etmeyi başardı; bu nedenle, onu yargılamadan, hayatı için bir kaleye kapatılmıştır” (Guyon 1897 2:159). La Combe'un, Fransa'daki Gallican kilise hiyerarşisinden ciddi bir suçlama olan Roma ile gizli anlaşmalar yaptığına dair söylentiler yayıldı. Peder La Mothe'nin ayarladığı duruşmanın ardından La Combe, bir hapishane çiftliğinde sapkınlıktan hapsedildi. Hapishanesi ancak 1715'teki ölümüyle sona erdi.
La Combe sürekli olarak Guyon ile ilişkisinin iffetli olduğunu iddia etmişti, ancak hapsedilmesinin ve zorunlu ağır çalışmanın stresi altında ve yıllarca hapis yattıktan sonra yetkililerin baskısı altında, La Combe kendisinin ve Guyon'un bir cinayet gerçekleştirdiğini söyleyen ifadeler imzaladı. ahlaksız ilişki (James ve Voros 2012:58–66). Madam Guyon yine de Otobiyografi doğruluk uğruna çektiği yoğun acı nedeniyle cennette özel bir ödülü olacağına inandığını söyledi. “Her şeyi gören Allah, herkese yaptığı işe göre karşılık verecektir. Ruh iletişiminden onun çok memnun olduğunu ve Tanrı'ya terk edildiğini biliyorum” (Guyon 1897 2:159).
29 Ocak 1688'de Guyon [Sağdaki resim], Fransız kralından hapsedilmesini emreden gizli bir mektup olan bir lettre de cachet aldı. Kral Louis XIV, Paris'teki Rue Saint-Antoine'daki Ziyaret Manastırı'nda hapsedilmesini emretti. Kraliyet mektubu, Guyon'un mahkum edilen kafir Miguel de Molinos ile yazışmaları olduğunu ve onun da sapkın olduğundan şüphelenildiğini belirtiyordu. Guyon, başpiskoposun şansölyesi ve diğerleri tarafından inançları hakkında sorgulandığı hapsedilmeye isteyerek boyun eğdi. Sonraki sekiz ay boyunca, taraftar grupları onun serbest bırakılması için çalıştı ve aleyhte olanlar, tutukluluğunun devam etmesi için çalıştı. Sonunda, Madame Françoise de Maintenon'un (1635-1719) kocası XIV.
Guyon, serbest bırakıldıktan yaklaşık altı hafta sonra bir sosyal toplantıda Peder François Fénelon ile tanıştı. Kısa sürede ruhen yakınlaştılar, uzun sohbetler yaptılar ve sık sık mektuplaştılar. Arkadaşlıkları boyunca Fénelon, Guyon'un gerçekten de Tanrı ile özel bir ilişkisi olduğuna inanıyordu. Kendi mistik anlayışını geliştirmek için ondan rehberlik istedi ve ayrıca kendi ruhani problemlerinde yardım için ona döndü (Fénelon 1964:100).
çağdaşlığında Tarihsel Anılar Versay'dan Duc de Saint-Simon, Guyon ve Fénelon hakkında yazdı. Guyon'u "alçakgönüllülüğü, tefekkür ve yalnızlık sevgisi onu en katı sınırlar içinde tutan, tamamen Tanrı'ya bağlı bir kadın" olarak tanımladı. Saint-Simon, Fénelon'u şöyle anlatıyor: "Fénelon kaliteli, servetsiz bir adamdı - zeka bilinci - imalı ve büyüleyici türden - çok yetenekle, zekanın zarafetiyle ve hırstan ilham alan öğrenmeyle birleşmiş." Saint-Simon, Guyon ve Fénelon'un dostluğunun özünü “Akılları arasında bir zevk alışverişi vardı. Yücelikleri birleşti” (Saint-Simon 1967 1:114–15).
Fénelon ve Guyon, Fransız Protestanlara (Huguenotlar olarak bilinirler) yönelik zulmün, devletin aç Fransız köylülerini ihmal etmesinin ve çocuk işçiliğinin ve aile içi şiddetin dehşetinin üzüntüsünü birlikte yaşadılar. Protestanların şiddet kullanmak yerine kutsal hayatlar ve nazik sohbet örnekleri aracılığıyla din değiştirmesini savunan Fénelon, birçok kişiyi başarıyla Katolikliğe çevirmişti. Gerçekten de Fénelon, tüm insanlara nazik davranmasıyla tanınıyordu. Guyon, Tanrı'nın Fénelon aracılığıyla çalıştığına, konumunun gücünü Katolikliği yaymak ve acı çeken insanlara bakmak için kullandığına inanıyordu (Guyon 1982:183).
Yine de Fransız mahkemesinde Fénelon'un Katoliklik anlayışına yönelik pek çok itiraz vardı. Kral Louis XIV, Fransız Katolik Kilisesi'nin Roma'dan özerk olduğunu iddia eden Galya hareketi aracılığıyla Roma Katolik Kilisesi'ndeki papanın otoritesine meydan okudu. Piskopos Jacques Bénigne Bossuet (1627–1704), Galya hareketine liderlik etti. Piskopos Bossuet, XIV. 1685'de, Papa'nın krallar üzerinde hiçbir yetkisi olmadığını ve Konstanz Konseyi'ne göre Katolik Kilisesi'nde bir Genel Konsey'in papa üzerinde yetkiye sahip olduğunu iddia eden "Fransa Ruhban Sınıfı Bildirgesinin Dört Maddesi" yayınlandı. (1682–1414). Öte yandan Fénelon, papanın gerçekten de Fransa'daki Katolik Kilisesi üzerinde Ultramontanizm olarak bilinen bir ruhani otoriteye sahip olduğuna inanıyordu. Bossuet, Gallicanism ve Ultramontanism arasındaki fark konusunda Fénelon ile mücadele etti. Louis XIV, papanın Fénelon'u sapkınlıktan kınamasını talep ettikten sonra, bu çatışma sonunda 1418'da papanın konumunu zorlaştırdı.
Guyon ve Fénelon 1688'deki görüşmelerinden sonra yazışırken, Fénelon'un kariyeri yükselmeye devam etti. 1689'da Louis XIV'in torunu Duc de Bourgogne'nin öğretmeni oldu ve Fénelon'a mahkemede güçlü bir konum verdi. Guyon, diğerleri gibi, Tanrı'nın Fénelon bakanlığı aracılığıyla Fransız mahkemesinde bir canlanma yaratacağına inanıyordu. Dualarıyla, inançlarıyla ve eylemleriyle ortaya çıkan yeni ve doğru bir Fransa'nın hayalini kurdular. Fénelon'un geniş çapta tanınan liderlik ve bilgelik yetenekleri de kıskançlık ve rekabet uyandırdı (James 2007a:62).
Bir zamanlar Guyon'un davasını savunan Madame de Maintenon, ani bir dönüş yaptı ve Guyon'un ikinci kez hapsedilmesinden sorumlu oldu. 1686'da kralın karısı, Saint-Cyr'de yoksul soyluların kızlarını eğiten bir kızlar okulu kurmuştu. Maintenon, Guyon'u küçük kız gruplarına dua etmeyi öğretmeye davet etti. Guyon'un kitabından dua yöntemi, Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi, okula yayıldı ve ergen öğrencileri etkiledi. Saint-Cyr'e gelen bazı din adamları, Guyon'un dua yöntemleri hakkında endişeleniyor ve onlara Sessiz diyorlardı. Chartres ve Saint-Cyr piskoposu Paul Godet, Madame de Maintenon'a Guyon'un kızlarla ilgili çabalarıyla okulun düzenini bozduğunu söyledi. Piskoposlar ve rahipler, okuldaki tehlikeli Quietist etkisi hakkında söylentiler yayarlar. 2 Mayıs 1693'te Madame de Maintenon, Guyon'un Saint-Cyr'ı tekrar ziyaret edememesi emrini verdi ve Guyon'a saldırdı (Guyon 1897 2:317).
Piskopos Bossuet'nin iyi bir insan olduğuna inanan Guyon ve Fénelon, onun Katolik inancı ve öğretisi meselesine müdahalesini istedi. Fransız mahkemesinin dindar bir üyesi, Bossuet'i Guyon'un evine getirdi ve Guyon, Bossuet'e yazdığı her şeyi gönüllü olarak verdi. Piskopos bu belgeleri dikkatlice inceledi, ancak Guyon'a sempati duymak yerine dehşet içinde tepki gösterdi. Sonraki altı ay boyunca onun yazılarını incelemeye devam etti ve ardından Ocak 1694'te Guyon ve Fénelon ile başka bir görüşme ayarladı. Bossuet, onu aldatılmış bir kadın olarak görse de, Guyon'un yine de iyi bir Katolik olduğuna inanıyordu. Ona, ortodoks inancına sahip gerçek bir Katolik olduğunu belirten bir sertifika verdi ve ona Eucharist'e hizmet etti. Quietist tartışma tırmanmaya devam ederken, bu eylemlerin her ikisi de çok önemli oldu (Guyon 1897 2:317).
Bossuet, [Sağdaki resim] Peder Louis Tronson (eski bir Fénelon öğretmeni) ve Chalons Piskoposu Louis-Antoine de Noailles'den oluşan bir grup din adamı, Guyon'un yazılarını incelemek için toplandı. Bu grup toplantılarını gizli tuttu, böylece Paris Başpiskoposu François de Harley bilgilendirilmek zorunda kalmasın, çünkü Harley ne bir ilahiyatçı ne de dürüst bir kişi olarak saygı görüyordu. Temmuz 1694'ten Mart 1695'e kadar Paris'in güneyindeki kırsal bir bölge olan Issy'de buluştular. 1695'te Fénelon, kral tarafından Cambrai Başpiskoposu olarak aday gösterildi ve bu noktada Issy konferanslarının katılımcılarına eklendi. Ortodoks tasavvuf edebiyatı okumuştu ve komitede onlar hakkında otorite olarak görülüyordu. Issy toplantılarına katılanlar, 1695'te hepsinin imzaladığı bir belge yayınladı. Kilisenin bir ilmihalini içeren bir dizi makale şeklinde yazılan bu belge, aynı zamanda, Sessizlik sapkınlığını içerdiğine karar verilen hüküm giymiş kitapların bir listesini de yayınladı. Guyon, yayınlanan ve geniş çapta dağıtılan bu Issy Makalelerinde açıkça kınanmamıştı (Guyon 1897 2:305).
Başpiskopos Harley, gizli Issy konferanslarını öğrendiğinde sinirlendi ve Guyon ile bir görüşme talep etti. Ancak Bossuet'in tavsiyesine uyan Guyon, Harley ile görüşmeyi reddetti; sonuç olarak Harley, Guyon'un kitaplarını başpiskoposluğunda resmen sansürledi (McGinn 2021: 246–47). Tutuklanmaktan korkan Guyon, 1695 kışında Bossuet'in katedral kasabası Meaux'da Visitation manastırında yaşamaya gitti ve Bossuet'in Harley'den korunmasını istedi.
Madame de Maintenon daha sonra Piskopos Bossuet'i, Başpiskopos Fénelon üzerindeki etkisini kırma umuduyla Guyon'u kınaması için etkiledi. Madame de Maintenon, görünüşe göre Fénelon'a, Fransa kraliçesi seçilme hırsında onu desteklemeyi reddettiği için kızmıştı. Louis XIV, aristokrasiden olmadığı ve Protestan olduğu için Madame de Maintenon ile gizli bir evlilik yapmıştı. Bu nedenle, Fransa kraliçesi olma arzusu sürekli olarak reddedildi. Maintenon, Guyon ve Fénelon arasındaki dostluğu da kıskanıyordu. Bossuet, kariyerini piskoposlukta ilerletmek istiyordu ve Maintenon'un Kral XIV.Louis'in kimi yükselteceği konusundaki kararlarını etkilediğini biliyordu. Ne yazık ki, Maintenon'dan etkilenen Bossuet, Guyon orada yaşarken Ziyaret Manastırı'ndaki rahibelerin tanık olduğu eylemler ve sözlerle Guyon'a eziyet etmeye başladı (Guyon 1897 2:314). Sapkınlık suçlamalarını kabul eden belgeleri imzalamayı kabul etmezse onu cezalarla tehdit etti. Guyon işbirliği yapmayı reddetti ve arkadaşlarına manastırda başına gelenleri anlatan mektuplar yazmaya başladı. Guyon onun içinde açıklıyor Otobiyografi"Fakat Madame de Maintenon'a mahkûm edilme sözü vermiş olan ve bu işin başına geçmek isteyen Meaux Piskoposu, bazen bir bahaneyle, bazen başka bir bahaneyle o kadar çok zorluk çıkardı ki, sahip olduğum her şeyden kaçınmanın yollarını buldu. diye sordu ve kendisine iyi görünenden başka hiçbir şeyin görünmesine izin vermedi” (Guyon 1897 2:301). Baş Rahibe François Elizabeth Le Picard ve iki rahibe, Guyon'un "büyük bir düzenlilik, sadelik, samimiyet, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, tatlılık ve Hıristiyan sabrına ve inançla ilgili her şeye gerçek bir bağlılık ve saygıya sahip olduğunu" belirten bir mektup imzaladı. ” Mektubun sonunda, "Bu protesto basit ve samimi, gerçeğe tanıklık etmekten başka görüş veya düşünce yok" (Guyon 1897 2:315).
Katolik Kilisesi'ndeki mistisizm ve Sessizlik konusundaki bu çatışmaya Büyük Çatışma adı verildi ve birçok konuda tartışma içeriyordu. Papa Innocent XII (r. 1691-1700), Kral XIV. Büyük Çatışma, toplantılarda ve konferanslarda ateşli sözlerle başladı. Bu Fransız din adamlarıyla eşit olarak ilişki kuran Guyon'un ruhani otoritesinin kendisi bir hedef haline geldi. Yıllarca süren sorgulamalar sırasında Bossuet, mistisizmden duyduğu rahatsızlığı temel alarak Guyon'a karşı bir dava oluşturdu, ancak Guyon kendinden emin savunmasını sürdürdü. Onu içinde Otobiyografi Guyon, Bossuet ile konuştuğunda, kendi kendine, eğer Rab Balam'ın dişi kıçını çalıştırabiliyorsa (Sayılar 22:23), Rab'bin bir kadın aracılığıyla konuşabileceğini düşündüğünü söylüyor (Guyon 1897 2:264). Bossuet'nin kitabı, Quakerism a-la-mode veya a History of Quietism, Guyon'a saldırdı ve defalarca Guyon'un kazıkta yakılmasını istedi (Bossuet 1689:60). "Bir Kadının muazzam övünmeleriyle" alay etti (103), "Kitapları ve Öğretileri tüm Kiliseyi rezil etti" (61). Bossuet, Guyon hakkında daha önce belirttiği görüşünü değiştirdi ve onun hem muayenesinden hem de sunduğu adaletten kaçan tehlikeli bir suçlu olduğunu iddia etti. Fransız devletinin artık Guyon'u takip etmek için bir bahanesi vardı.
Guyon, polis tarafından arandı. Kendini Engizisyondan saklamak için ülkeyi terk etmesi için arkadaşlarından tavsiye aldı. Ülkeden kaçma fikrini reddetti. Bununla birlikte, 9 Temmuz 1695'ten tutuklanana kadar Paris'te sahte isimler altında yaşayarak altı ay boyunca Piskopos Bossuet'ten saklandı.
Guyon'un Başpiskopos Fénelon ile ilişkisi, çok saygı duyulan bir başpiskopos olduğu için ona yöneltilen sapkınlık suçlamalarını karmaşık hale getirdi. 27 Aralık 1695'te Guyon nihayet Paris'teki saklandığı yerde bulundu ve Bossuet'ten kaçmakla suçlandı. Tutuklandı ve başlangıçta Vincennes hapishanesinde hapsedildi, sekiz buçuk yıl hapis cezasına çarptırıldı. İlk başta, Fransa Polis Korgenerali Gabriel Nicolas de La Reynie tarafından zorlu sorgulamalara tabi tutuldu.
Guyon, kendisine yöneltilen suçlamalarla ilgili herhangi bir gerçeği kararlı bir şekilde reddetti. La Reynie sonunda Guyon'un masum olduğuna karar verdi, ancak daha sonra devlet onu suçlu bulmak için başka bir girişimde bulundu. 16 Ekim 1696'da Guyon, Vincennes hapishanesinden Vaugirard'daki küçük bir manastıra transfer edildi. Guyon, Vincennes'teki hapishaneden ayrıldığı söylendiğinde ağladığını bildirdi. Rahibe manastırında halka açık tanıkların olmayacağını ve ona istedikleri gibi davranacaklarını biliyordu. Guyon, rahibeler onunla alay edip sık sık yüzüne vurduğu için manastırda fiziksel ve zihinsel tacize uğradı.
Fénelon, kitabında Guyon'u savundu. İç Hayata İlişkin Açıklanan Azizlerin Özdeyişleri, Ocak 1697'de yayınlandı. Guyon'un niteliklerinin önceki yüzyıllardaki azizlerle aynı olduğuna inanıyordu. Bunu kanıtlamak için, Guyon'un Tanrı ile birlik hakkındaki düşüncelerini, Francis de Sales, Jane de Chantal ve Catherine de Genoa (1447–1510) gibi kilisede kabul edilen diğer azizlerle karşılaştırdı.
Tartışma büyüdükçe, Fénelon, Guyon ve Bossuet'in güçlü kişiliklerinin her biri kendi konumlarını geliştirdi. Fénelon, Katolik Kilisesi'nin belirli kişilerin azizlerin yaşamlarında örneklendiği gibi Tanrı ile özel ilişkileri olduğunu her zaman kabul ettiğini belirterek Guyon'u savundu. Guyon, manevi inançlarına sadık kaldı ve vicdanının rehberliğini izledi. Bossuet, Guyon'un bu şekilde damgalanması gereken tehlikeli bir kafir olduğunu ilan etti. 4 Haziran 1698'de Guyon, Vaugirard'dan çıkarıldı ve Kral XIV.
Fénelon [Sağdaki resim] Guyon'u kınamayı reddetti. Bunun yerine, Roma'dan bir karar için temyizde bulundu. Bossuet, lobicileri Roma'ya gönderirken, XIV.Louis, Fénelon'a fikirlerini açıklamak ve kendini savunmak için Roma'ya gitme hakkını reddederek, Fénelon'un Cambrai başpiskoposluğuyla sınırlandırılmasını emretti. Papa XII. Azizlerin özdeyişleri. Innocent XII, 12 Mart 1699'da Fénelon'un kitaplarından alınan yirmi üç önermeyi kınayan bir özet yayınladı. Maksimler. Ancak bu özet, sapkınlıktan hiç bahsetmeyen küçük bir kınamaydı, bu nedenle karar Bossuet için bir hayal kırıklığı oldu. Papa XII. Meaux Piskoposu, komşusunu çok az sevmekle günah işledi” (Bedoyere 1956:215).
Hapishanede tutulduğu yıllar boyunca Guyon, suçlamalarını bilmeden ve hukuk danışmanına erişimi olmadan birçok uzun sorgulamaya maruz kaldı. Bastille'de Guyon, zamanının çoğunu hücre hapsinde geçirdi, ancak bazen yetkililer Guyon'un suçluluğuna dair kanıt elde etme umuduyla onu gözetlemesi için bir kadın getirdi. Yargıç M. d'Argenson, Guyon'u işkence görüp zindana atılabileceği konusunda uyardı. Guyon, onu alt kata götürdüklerinde, “Bana bir kapı gösterdiler ve orada işkence yaptıklarını söylediler. Diğer zamanlarda bana bir zindan gösterdiler. Onlara çok güzel olduğunu düşündüğümü ve orada iyi yaşayacağımı söyledim” (Guyon 2012:90). Yine de bu işkence yıllarında bile, Tanrı'nın saf sevgisinin, Tanrı'nın iradesine terk edilmesinin ve acı çeken bir İsa Mesih'e bağlılığının ona huzur getirdiğine dair manevi inançları.
1700'de Piskopos Bossuet, Issy konferanslarından din adamlarını başka bir toplantıya çağırdı. Bu toplantıda, yanlış bir şey yapmadığını söyleyerek Guyon'un itibarını temize çıkardılar. Bu din adamları toplantısı sırasında Piskopos Bossuet, Guyon'un ahlakının sorgulanmadığını ve başkalarının yanlış tanıklıklarından bir daha söz edilmediğini kaydetti. Üç yıl sonra, 24 Mart 1703'te Madame Guyon, Bastille'den salıverildi. Sağlığı bozulduğu için bir tahtırevanda hapishaneden çıkarıldı. Guyon, serbest bırakılmasının ardından şunları yazdı: Bastille Tanık sekiz yılı aşkın süredir yaşadığı fiziksel, duygusal ve ruhsal istismarı anlattığı film. Guyon, Bastille anılarının sonunda bu yoğun ıstırap yılları hakkında şu sonuca varıyor:
Tanrı'dan daha büyük ve benden daha küçük hiçbir şey yoktur. O zengindir. ben fakirim Hiçbir eksiğim yok ve hiçbir şeye ihtiyaç duymuyorum. Ölüm, yaşam, benim için hepsi bir. Sonsuzluk, zaman, her şey sonsuzluktur, her şey Tanrı'dır, Tanrı aşktır ve aşk Tanrı'dır ve Tanrı'daki her şey Tanrı içindir (James ve Voros 2012:99).
Serbest bırakıldıktan sonra Guyon'a, her ikisi de ondan hoşlanmayan en büyük oğlu ve karısıyla kalması emredildi. Fiziksel tacizden korktuğu için yerel piskopos, Guyon'a tam özgürlüğünün verilmesini istedi. Mahkeme bunu kabul etti ve Blois'te kızının yanında bir kulübede yaşamaya gitti (James 2007b:100).
"Madam Guyon'un Hayatına Ek" başlıklı elyazmasında, kimliği belirsiz bir takipçisi, Avrupa ve Yeni Dünya'dan onunla birlikte dua etmeye gelen çok sayıda ziyaretçiden bahsediyor. Eğer bu keşfedilmiş olsaydı, Guyon Bastille'e geri gönderilebilirdi ama o tüm ziyaretçilerini memnuniyetle karşıladı. Pennsylvania'dan birçok Quaker, onu görmeye ve sessiz dua hakkında konuşmaya geldi (James 2007b).
"Madam Guyon'un Hayatına Ek", Guyon ve Fénelon arasında devam eden ilişkiyi anlatıyor:
Mösyö de Fénelon ile ilişkisi hem yazılı notlarla hem de iç iletişimle devam etti. Bu türden ruhlar arasında, ister yakın ister uzak olsunlar, iletişim kurabilirler. Birbirlerini hissedebiliyorlar ve deneyime sahip olmayanlar için bilinmeyen bir yolla birbirlerini tanıyabiliyorlar. Bu iki mistik kartal arasında ilahi faaliyetler gerçekleşti. Bunları yalnızca sonsuzluk bildirecektir (James 2007b:96).
Piskopos Bossuet 12 Nisan 1704'te öldü. Hâlâ yalnızca başpiskoposluğunda seyahat etmesi kısıtlı olan Başpiskopos Fénelon, 7 Ocak 1715'te Cambrai'de öldü. Kral Louis XIV, 1 Eylül 1715'te öldü. François La Combe, yine 1715'te hapsedildiği esir kampında öldü. Blois'deki diğer arkadaşlar. Büyük Çatışma'daki katılımcıların çoğundan daha uzun yaşadı.
Öğretiler / doktrinleri
Madame Guyon'un çalışmasında bir dizi kilit tema ve teoloji ortaya çıkıyor. Kutsal Ruh'un rolünün bir açıklamasını içerirler; insan ruhu ile Tanrı arasındaki evlilik ilişkisini savunduğu teosis teolojisi veya ilahileştirme; ve hem kadınlar hem de erkekler için rahipliğe çağrı.
Guyon, çeşitli yazıları boyunca bir Kutsal Ruh teolojisi geliştirir. Ana sorusu şuydu: Kutsal Ruh kimdir ve Kutsal Ruh insan yaşamında nasıl hareket eder? Bu soruları öncelikle Kutsal Ruh'un seçilmiş ruhları şehit ettiği vurgusuyla yanıtlıyor. Onun tezi, Tanrı'nın bizi lütuf ve merhametle saran saf sevgi anlayışında yatmaktadır, ancak insan bunu acı çekme, yok olma ve ruhsal şehitlik olarak deneyimleyebilir.
In Spiritüel Seller (1853), Guyon, Kutsal Ruh'la dolu yaşam için bir metafor sunar. Tanrı'nın içine nehirler akan bir okyanus gibi olduğunu söylüyor. Pek çok nehir bu okyanusa doğru yol alır, ancak farklı yolları vardır, bazıları dolambaçlı, diğerleri ise sabit bir hızda akar. Yine de diğerleri mal yüklü büyük tekneler taşırken, diğer nehirler kurur ve ölür. Ama en iyi nehir, uçsuz bucaksız okyanusta kaybolana kadar bir sel gibi hızla akar. Sular birbirine döküldükçe nehir okyanustan ayırt edilemez hale gelir. Guyon, selin bu son örneğinin Hıristiyanların Tanrı'yı aramaları gereken yolu gösterdiğini açıklıyor. Tıpkı bir su akıntısının okyanusa ulaşana kadar yoluna çıkan her şeyi bir kenara itmesi gibi, Kutsal Ruh da bireyin kalbini, aklını, canını ve ruhunu tutkuyla Tanrı'yı aramaya açar. O yazıyor Spiritüel Seller müminin o zaman "her şeyin Tanrı olduğu bir tanrılaştırma durumuna" sahip olduğu. . . . Tanrı ruhu birdenbire tanrılaştırmaz, ama az ve çok az; ve sonra, söylendiği gibi, dipsiz bir uçurum olduğu için her zaman daha fazla tanrılaştırabileceği ruhun kapasitesini arttırır” (Guyon 1853: 204-05).
Guyon'un en derin çalışmasında, onun Otobiyografi (1720), kendi yaşamının kronolojik öyküsünü yaşam deneyimlerinin yorumlarıyla birlikte aktarıyor. Aile geçmişini açıklıyor ve kişiliğini şekillendirdiğine inandığı etkileri anlatıyor. Guyon bu kitabı yazdığında, kitabı yalnızca Piskopos Bossuet'nin okuyacağına inanmıştı, dolayısıyla kendiliğinden yazdı ve tüm düşüncelerini kaydetti. Yaşam deneyimleriyle ilgili açıklığı bu çalışmayla parlıyor. Tanrı'nın onu görgü dediği benmerkezci bir aşk ve yaşamdan çıkardığını iddia ediyor. Yoğun ıstırabın içinden, gerçek, ruhani bir şehitlik aracılığıyla Efendisi İsa ile birleşti (Guyon 1897 2:54).
Çalışmalarının en tartışmalı olanı 1685 tarihli kitabıydı. Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi. Bu kitapta Guyon, okuma yazma bilmeyen kişilere nasıl dua edileceğini ve dua kullanımının mutsuz ve taciz edici durumların acısını nasıl hafifletebileceğini öğretmeyi savunuyor. Dua ve içsel bir yaşam, hayatın sert gerçekleriyle mücadelede güçlü araçlar olarak görülüyor.
Bir başka önemli tartışma kaynağında, onun Ezgiler Ezgileri Ezgisi'nin Yorumu (1687), Madame Guyon, Kutsal Ruh ile güvenen bir mümin arasındaki tutkulu, insani bir bağın metaforunu kullanarak Tanrı ile olan ilişkiyi anlatır. Öpücüğün, Tanrı ile inanan arasındaki temel birliğin sembolü olduğunu yazıyor. Ezgiler Ezgisi 1:1'den alıntı yaparak "Bırak beni ağzının öpücükleriyle öpsün". Guyon'a göre insanoğlu bu birliği her şeyden çok arzu eder.
Guyon, başlangıçta Tanrı ile birliğin yalnızca insanın arzuladığı öpücüğü değil, yalnızca kucaklamalar olarak insanın anlayış, hafıza ve irade güçleriyle gerçekleştiğini belirtir. Öpücükte, Tanrı'nın Sözü ruha tamamen iletilir. Tanrı'yı tüm ağız olarak ve insanları ilahi ağzının öpücüğünü arzulayanlar olarak tanımlar. Tanrı, tüm ağız olarak ruhla iletişim kurduğunda, ruh çok meyve verir. Guyon, ruh ile Tanrı arasındaki evlilik deneyimi hakkında şunları yazar:
Mesih, Siyon'un kızları olan tüm içsel ruhları kendi içlerinden ve kusurlarından çıkıp düşünmeye davet ediyor. . . . İlahi doğa, insan doğasının anası gibi davranır ve içsel ruhu krallık gücüyle taçlandırır (Guyon 2011b:137).
Guyon, ruhsal mükemmelliğin ve Tanrı ile birliğin kişinin dünyevi yaşamı boyunca bilinebileceğini savunan bir dua yaklaşımı olan teosis veya tanrılaştırma Hıristiyan doktrinini savunur. Bu mükemmellik, teslim edildiğinde arındıran ve aydınlatan bir Söz olan Tanrı'nın Sözü'nün ruhta pasif bir şekilde dinlenmesiyle gelir. Kişi, ilahi Ruh'u dikkatle dinleyerek ve Söz'ü kabul ettiğinde, Söz'e eşlik eden herhangi bir ilahi ilhama göre hareket ederek, Tanrı'nın harekete geçme isteğine olan inancını ifade eder.
Guyon, kalbin, aklın, ruhun ve ruhun içsel yaşamının önemini öne sürer. Hakikat ve adalet dininin, ruhun Tanrı ile birliğe ve ilahileşmeye doğru yolculuk ettiği kalpten gelmesi gerektiğini belirtir. Ruh, Tanrı'nın kalp, akıl veya ruh gibi bir insan gücüne dokunması ve kişiye Tanrı'nın varlığını içsel yaşamda algılaması için lütuf vermesiyle başlayarak, ilahileşmeye ulaşmak için birçok aşamadan geçer. Bu geçici anlar, kişinin Tanrı'ya güvenmesine ve yapabileceğimiz en büyük eylemin Kutsal Ruh'a tam teslimiyet ve terk etme olduğunu anlamasına rehberlik eder. Kendi algı ve arzularımıza göre değil, Tanrı'nın bizim için arzularına göre yaşamaya başlarız.
Guyon, kendimizi Tanrı'ya bırakmamız gerektiğini ve artık kendimize sahip çıkmamamız gerektiğini iddia ediyor. Onun görgüsünü kaybetme tabiri, kendi irademizi ve haklarımızı kendi hayatımıza teslim ettiğimiz anlamına gelir. Artık kendi mülkümüz değiliz, tamamen Tanrı'ya aitiz. Biz Allah'a aitiz ve Allah da bize. İlahileşmenin tam zirvesinde, kendimizi ilahi varlıkta kaybederek Tanrı'ya katılır ve yaşarız. Ruh, bu yaşamda Tanrı'nın mutluluğunu yaşar ve hiçbir koşul bu nimeti ve huzuru ortadan kaldıramaz.
Guyon'a göre, kişi kalpten Tanrı'ya karşı saf bir sevgi yaşadığında, kişiden Tanrı'nın iradesine doğal bir terk edilme akar. Tanrı'nın iradesine sevgiyle dokunmak, onun Efendi İsa dediği, acı çeken İsa Mesih'e sadakat yaratır. Tanrı'nın iradesine terk etmek masumiyet yaratır çünkü masumiyetin özü Tanrı'nın iradesinde yaşamaktır. İç dinin bu nitelikleri, Tanrı ile birliğe doğru ilerlerken, Tanrı'nın Krallığında yaşama gerçeğini yaratır. Guyon bu inancı yaşadı ve Bastille'deki hapishanesinde bile Tanrı'ya terk edilmesinin içini "ölçülemez bir sevinçle doldurduğunu" söyledi. . . çünkü kendimi senin gibi gördüm, sevgili Üstadım İsa, kötülük yapanların ortasında” (James ve Voros 2012:87).
Guyon bu teosis inancını, İsa Mesih'in Babasına "Hepsi bir olsunlar diye" dua ettiği Yuhanna 17:21'den (Yeni Kudüs İncili) alır. Baba, senin bende olduğun ve benim de sende olduğum gibi, onlar da bizde olsunlar ki, dünya beni senin gönderdiğine inansın.” İnsan iradesinin Allah'ın iradesiyle olan bu uyumu, zor şartlar altında insanın mutluluğunu ve güçlü huzurunu sağlar. İnsan iradesini Tanrı'ya teslim ederek ve Tanrı'nın iradesini hoş bir şekilde kabul ederek, irademizi Tanrı'nın iradesinde kaybetme alışkanlığı kazanırız. Dolayısıyla insan Tanrı'ya geçer, dönüşür ve Tanrı'ya dönüşür. Guyon, “Baba Oğul'da ve Oğul Baba'da olduğu gibi, ruh Tanrı'da ve Tanrı da ruhta olmalıdır. Tanrı'nın ruhta olması için ruhun boş olması gerekir. Ruhun Tanrı'da olması için, ruhun bir olması için kendini terk etmesi ve Tanrı'ya geçmesi gerekir” (Guyon 2020:238).
Ek olarak Guyon, rahip olma çağrısıyla ilgili kendi deneyimlerini, rüya yorumları ve ruhani yönlendirme aracılığıyla anlatıyor. Tanrı'nın dinleyecek kulakları olanlara anlam ve amacı açıkladığı meshedici rüyalar dediği şeyi yorumlar. Dul kaldıktan sonra ruhani direktörü, Guyon'a Çocuk İsa ile evlenmesini tavsiye eden Benedictine başrahibesi Geneviève Granger Ana idi (1600-1674). Guyon bu yönü izledi ve bu yeminleri her yıl yeniden teyit etti. Guyon, Mısır'dan Çıkış 4:24-26'dan Musa'nın sünnetle ilgili bir teofanisine atıfta bulunarak, Tanrı'dan kandan kocası olarak bahsetti.
[Anne Granger] bana o gün oruç tutmamı ve bazı olağanüstü sadakalar vermemi ve ertesi sabah - Magdalen Günü, gidip parmağımda bir yüzükle iletişim kurmamı ve eve döndüğümde dolabıma gitmek için gitmemi söyledi. kutsal annesinin kollarında Kutsal Çocuk İsa'nın bir görüntüsü ve sözleşmemi ayaklarının dibinde okumak, imzalamak ve yüzüğümü ona takmak. Sözleşme şuydu: “Ben, N–. Oğlum olan Rabbimiz'i Eşim olarak kabul edeceğime ve değersiz de olsa kendimi ona eş olarak vereceğime söz ver." Ondan manevi evliliğimin çeyizi olarak haçları, hor görmeyi, şaşkınlığı, rezalet ve rezilliği istedim; ve onun küçüklük ve yok olma eğilimlerine başka bir şeyle girme lütfunu vermesi için ona dua ettim. Bunu imzaladım; bundan sonra onu artık değil, İlahi Kocam olarak gördüm (Guyon 1897, 1:153).
Guyon ayrıca, İsa Mesih'in Damat olduğu bir meshedilme rüyası gördü. Bu güçlü rüyada, Üstat İsa, diğer kişilerle rahiplik hizmetine başlayan Guyon ile birleşir. Fırtınalı bir denizi geçer, bir dağa çıkar ve çaldığı kilitli bir kapıya gelir. O yazar:
Rabbimiz rüyamda beni komşuma yardıma çağırdığını haber verdi. . . . Usta, hemen tekrar kapanan kapıyı açmaya geldi. Efendi, beni elimden alarak sedir ormanına götüren Güvey'den başkası değildi. Bu dağa Lübnan Dağı adı verildi. . . . Damat bana dönerek, "Gelinim, bu korkunç denizi geçecek kadar cesareti olan herkesi buraya getirmek ve orada bir gemi kazası geçirmek için seni seçtim" dedi (Guyon 1897 2:154).
Başkalaşım Bayramı'ndaki başka bir rüyada, Guyon barışçıl bir şekilde bir sancak ve bir haç alırken, keşişler ve rahipler bunların ona güvenli bir şekilde teslim edilmesini engellemeye çalıştı. Guyon, bu çağrıyı engellemek isteyen ölümlülerin Tanrı'nın eylemlerini asla durduramayacağını bilerek bu sembolleri sevinçle kabul eder. Haçın ve sancağın kabulü, Guyon'a Tanrı'nın gözündeki özel lütfunu ve diğer kişilerle birlikte rahiplik görevini yerine getireceğini garanti eder.
Muazzam büyüklükte bir haçın gökten indiğini gördüm. Her türden çok sayıda insanın -rahipler, keşişler- onun gelmesini engellemeye çalıştığını gördüm. Onu almaya çalışmadan sessizce yerimde durmaktan başka bir şey yapmadım; ama ben memnundum. bana yaklaştığını fark ettim. Bununla birlikte, haç ile aynı renkte bir standart vardı. Gelip kendiliğinden kollarıma attı. Büyük bir sevinçle karşıladım. Benedictine'ler onu benden almak istediler, ellerinden çekildiler ve benimkine girdiler (Guyon 1897 1:226).
Guyon, Paris'teki Notre Dame Katedrali'ne doğru yürürken, fakir bir adamla şans eseri bir sohbete girişti. Bu karşılaşma sırasında Guyon, bu hayatta o kadar yüksek bir mükemmelliğe ulaşacağı ve Araf'tan kaçınacağı mesajını aldı. Bu konuşma, Guyon'un hayatında bir dönüm noktası oldu ve dini arayışı konusundaki ciddiyetini ve kilisenin onun üzerine inşa edildiğine olan inancını derinleştirdi. Tanrı'nın kendisine ne çağırdığını anlamaya çalıştı ve kendisini kilisenin temeli olarak anladı.
Bu sözler ruhuma işlendikten sonra, "Senin isteğini yerine getireceğim, benim hakkımda yazılmıştır," Peder La Combe'un bana bu ülkede benden ne istediğini Tanrı'ya sormamı söylediğini hatırladım. Hatırlama isteğim şuydu: Hemen şu sözler ruhuma çok hızlı bir şekilde işledi: “Sen Pierre [Peter]'sin ve kilisemi bu taşın üzerine kuracağım; ve Pierre çarmıhta öldüğü gibi, sen de çarmıhta öleceksin.” Tanrı'nın benden istediği şeyin bu olduğuna ikna olmuştum, ama onun yerine getirildiğini anlamak, bilmek için hiçbir zahmete katlanmadığım şeydi. . . . Ertesi gece, önceki geceyle aynı saatte ve aynı şekilde uyandım ve aklıma şu sözler takıldı: “Temelleri kutsal dağlardadır . . . ” Ayinden sonraki gün Peder bana, benim "Tanrı'nın büyük bir yapının temeli olmaya mukadder olduğu bir taş" olduğuma dair çok büyük bir kesinliğe sahip olduğunu söyledi (Guyon 1897 1:256-57).
Guyon'un arkadaşlarından biri, Guyon'un birçok manevi çocuğu olacağını hayal etti. Rüyasında Guyon, bu çocuklarla rahip bir ilişki içindedir çünkü bu çocukların kendisi aracılığıyla Rab'be çekileceğini belirtir. Guyon şöyle yazıyor: “Rabbimiz, manevi doğurganlıkla bana çok sayıda çocuk vermek istedi. . . ve onları benim aracılığımla masumiyete çekeceğini” (Guyon 1897 2:181).
Guyon, Vahiy 12'de büyük bir tehlike sahnesinde bir çocuk doğuran Kıyamet kadını ile ruhsal olarak kendini özdeşleştirdi. Guyon, bu vizyonu içsel dinin Ruhunun meyvesini taşırken verdiği mücadelelerle neyi başardığının bir ifşası olarak yorumlar. Tanrı'nın kendisine gizemi açıkladığını yazarken şöyle diyor:
Ayaklarının altındaki ayın, ruhumun olayların iniş çıkışlarından ve tutarsızlıklarından uzak olduğunu gösterdiğini anlamamı sağladın; senin tarafından kuşatıldığımı ve nüfuz ettiğimi; on iki yıldızın bu durumun meyveleri ve onu onurlandıran armağanlar olduğu; bir meyvaya hamileydim, bahsettiğim şekilde veya yazılarımla tüm çocuklarıma iletmemi istediğiniz ruh buydu; Şeytan'ın meyveyi yutmak ve tüm dünyada korkunç tahribatlara neden olmak için tüm çabalarını harcayan o korkunç ejderha olduğunu, ama senin kendi içinde dopdolu olduğum bu meyveyi kaybetmemek için koruyacağını - bu nedenle Fırtınaya ve fırtınaya rağmen, bana söylettirdiğiniz veya yazdırdığınız her şeyin korunacağına güveniyorum (Guyon 1897 2:31–32).
Özetle, Guyon vizyonları ve rüyaları aracılığıyla iç yaşamına hem Eski hem de Yeni Ahit'ten güçlü semboller yerleştirdi. Hayatının erken dönemlerinde, Musa'nın çağrısına ve hizmetine atıfta bulunarak, Çocuk İsa'yı kandan kocası olarak aldığını gördü. Üstadın eşi olduğunu söyledi ve rahibin rolü olan Tanrı ile diğer ruhların arabulucusu olmaya çağırdı. Hayatının ilerleyen dönemlerinde, kendisini kilisenin üzerine inşa edildiği elçi Petrus olarak düşündü (aşağıya bakın). Guyon, kendini hem kendini Tanrı'ya sunan beyaz cüppeli bir şehit hem de yeni bir Ruh doğururken acı çeken güneşle giyinmiş bir kadın olarak görerek Vahiy kitabındaki sembollerle derinden özdeşleşti.
Guyon boyunca Otobiyografi, ciddi denemelere ve ıstıraba maruz kaldığında, Engizisyon ve hapis deneyimleri sırasında sebat etmesi için ona güç, bilgelik ve cesaret veren bu sembolleri hatırladığını bildirdi. İncil'deki bu büyük sembollerin kişisel olarak benimsenmesiyle, Guyon kendisini çarmıha gerilmiş İsa ve Petrus'a benzer şekilde ruhani bir şehit ve rahip olarak gördü.
RITUALS / UYGULAMALAR
Guyon, kadınların rolünü Roma Katolik Kilisesi'nin ayinlerinde ve ayinlerinde aktif olarak yorumladı. Sessiz, içsel dua uygulamasını öğretti. Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi okuma yazma bilmeyenler de dahil olmak üzere tüm insanlara dua etme yeteneğini açan. Kişi İncil'den veya ruhani bir kitaptan bir veya iki cümle okur ve sessizce büyük ve hayati gerçeğin ortaya çıkmasını bekler. Bu eylem ruhun merkezinde gerçekleşecek, şifa ve teselli getirecek. Tanrı'nın varlığı arttıkça, kişi dikkatini etrafındaki dünyadan çeker ve ruh bu gerçeklerle meşgul olur ve beslenir. Huzurlu ve içe dönük bir “saygı, güven ve sevgi” halinde, tattığımız mübarek yemeği yutarız. Bu yöntem ruhu hızla ilerletecektir” (Guyon 2011a:48). Guyon, okuyamayanlar için, kişinin bildiği dilde Rab'bin Duasını kalbinden okumasını ve bu gerçeklerin mümini beslemesini önerir.
Eşsiz İncil yorumunda Guyon, İsa'nın annesi Meryem'in çarmıha gerilme sırasında çarmıhın dibinde dururken İsa'nın kurban edilmesinde rahip olarak başkanlık ettiğini ileri sürer. Meryem, meleğin Tanrı'nın sözünü taşıma çağrısını kabul etmiş ve ardından Tanrı'nın oğlunun katledildiği bu soykırım sırasında hizmet etmişti. Guyon, Mary'yi Melchizedek'in düzeninden sonra Baş Rahip olan İsa Mesih'e hizmet eden rahip olarak yerleştirir. Bunu kendinde yazıyor Otobiyografi:
Melek, Sözün anası olmak için Meryem'den izin istemedi mi? Melchizedek'in emriyle Baş Rahibin kendisinden yaptığı kurbana yardım eden bir rahip gibi ayakta durarak onu çarmıhta yakmadı mı? (Guyon 1897 2:235–36)
Guyon, Yuhanna Üzerine Yorum'unda İsa'nın annesi Meryem'i rahip olarak yorumlamaya devam ediyor. O yazar:
Oğlunun aldığı tüm darbeleri yankılayan ve alan saf pirinç gibiydi. Ama onun bütün darbelerini yerken, onunla içsel bir uyum içindeydi. Aynı aşk onları tamamlamış ve desteklemiştir. Ey Meryem, Evladının eziyetine ortak olman lâzımdı. O kendini ölüme teslim ederken siz de kendinize bu işkenceyi dayattınız. . . . Meryem, oğlunun sevgisine katıldığı ve yakılması gereken bedeni sağladığı için onun eylemlerine yardım etti. Onun işkencesinde hazır bulunması gerekliydi. Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olmasına rağmen, Meryem günahkarlar ile oğlu arasında bir aracıdır. Ey acı ve aşk dolu Meryem! Oğlunuz tarafından verilen korumanızdan umut etmeyecek olan günahkar kimdir? Ona işkencede eşlik edersiniz, sonunda bu işkencenin sonsuz faziletlerinin insanoğluna yayılmasını elde etme hakkına sahip olursunuz (Guyon 2020:253–54).
Guyon ayrıca Yeni Ahit figürü Anna'yı tapınakta bebek İsa'yı gördükten sonra kehanetlerde bulunan hem bir peygamber hem de bir havari olarak görüyor. [Sağdaki resim] Guyon, Luka 2:36–38 hakkındaki yorumunda kadınlardan havariler ve peygamberler olarak bahseder:
Peygamber ve elçi olan bir kadın, Rab'bin elinin kurtaramayacak kadar kısa olmadığını görmemiz için konuşuyor (Yeşaya 59:1). Tanrı, Ruhunu kendisini hoşnut edenlere iletir. Erkekler ve kadınlar arasında kendine bilge diyenlerle hiçbir ilgisi yoktur. Onun yerine halkı, ona direnmediği için onun elinde yaşayan basit insanlardır. Bu kadın çok saf. O ileri yaşta, büyük ilerleme kaydettiğini göstermek için. Bu peygamber ve havari olma halini yaşıyor (Guyon 2019a:36).
Guyon, Anna'yı İsa Mesih'ten bir çağrı aldıktan sonra havarisel duruma giren saf bir ruh olarak yorumlar.
Guyon, kadınları rahip ve peygamber olarak görmenin yanı sıra, Markos 16:9'da anlatıldığı gibi dirilen İsa'yı ilk gören kişi olmaya dayanarak, özellikle Mecdelli Meryem'e ve onun havarilerin havarisi rolüne odaklanarak onları havariler olarak da tanımlar. ve Yuhanna 20:1–18. İsa'nın havarilerin prensi olduğunu belirtir ve daha sonra Mecdelli Meryem'e "Gidip vaaz vermelisin" diyor. kardeşlerime. Seni havarilerin elçisi yapmak istiyorum” (Guyon 2020:263). Guyon, Mecdelli Meryem'in on iki erkek havariyle eşit güce sahip bir havari olduğu argümanını dikkatle geliştirir. İlk olarak, Meryem'in çarmıha gerilmeden sonra İsa'nın cesedini bulma kararlılığını anlatıyor.
Meydan okuyan ve kıskanç aşkı sevgilisini arar. Benzer bir meydan okumaya sahip olmak, güçlü sevginin özellikleridir. Çift nakliyesinde ne yapıyor? Acısına başka bir çare bulamayabileceğinden, havarilerin prensini bulmaya gider. . . . Meryem'in sevgisine kim itiraz edebilir? Kusursuz bir başarısızlığı yoktu ama aşkının mükemmelliği nedeniyle güçlü bir dinginlik içindeydi (Guyon 2020:258).
Yuhanna 20:17–18 hakkındaki yorumunda Guyon, İsa Mesih'in havarilerin prensi olarak Mecdelli Meryem'i dirilişin havarisi olarak oluşturduğunu ve ona Büyük Komisyon'un görevini ve gücünü verdiğini belirtir.
Şimdi hevesle İsa Mesih'e onu tanıdığını söylemek, onu öpmek ve ayaklarının dibine atmak istiyor. İsa ona dedi: Bana tutunma. Yine de bu, İsa'nın reddi ya da reddi değildi. Ama sanki şöyle demiş gibiydi: “Aşkınızın coşkusunu memnun etmenin zamanı değil. gidip vaaz vermelisin kardeşlerime. Seni havarilerin elçisi yapmak istiyorum. Ama ben Babama yükseliyorum. Orada görmek ve tatmin olmak için boş vaktimiz olacak.” Ya da başka bir deyişle, İsa Mesih, Magdalen'e, fiziksel varlığından mahrum olmasına rağmen, Babasına gitme avantajına sahip olacağını, sanki biz yeryüzündeymişiz gibi ona gerçekten sahip olacağını öğretmek istiyor. (Guyon 2020:262–63).
Guyon'a göre İsa Mesih, diriliş, yükseliş, Üçleme'nin özü ve teosis gibi birçok kilise doktrininin yeni teolojik anlayışlarıyla havarilere elçi olarak Mecdelli Meryem'i gönderir. Gerçekten de, bu karşılaşmada, İsa Mesih onu dirilişin güçlü bir havarisi haline getirdi. İsa Mesih, Meryem'i erkek havarilere dayanmayan bir diriliş anlayışıyla bir göreve gönderiyor, tıpkı dirilen Mesih'le karşılaşan ve bir görevle gönderilen elçi Pavlus gibi, onu bir havari olarak kabul ettiriyor.
Mecdelli Meryem'in havarilere mesajı verdiği gün, akşam İsa Mesih hepsine göründü. Yuhanna'nın yazarı, kapıların kilitli olduğunu ve İsa'nın odaya girmesi için dirilmiş bir durumda olması gerektiğini ayrıntılarıyla verir (Yuhanna 20:19–23). Guyon, "Mecdelli Meryem dirilişin havarisiydi ve sözleri kısa süre sonra İsa Mesih'in ortaya çıkmasıyla doğrulandı" (Guyon 2020:263) diye özetliyor.
Guyon, iddiasını desteklemek için Vahiy 12:1–2'ye döndü ve burada anlatılan kadının kilise için kadın imgesi olduğunu yazdı. [Sağdaki resim] Doğum sancısı çeken kadın, gerçeği ve adaleti ortaya çıkarmak için mücadele eder. Acı içinde, kilisede çok nadir görülen bir gerçeklik olan içsel Ruh'u teslim etmeye çalışır. Kadın, kiliseye yeni bir hayat getirdiği için duanın gücünü de örnekliyor. Guyon şunu yazarken kiliseyi eleştiriyor:
Kilise içsel Ruh'u doğurmaya hazır. O hamile İsa Mesih'in ikinci gelişi gibi olan bu Ruh ile. Meyveyi vermek için doğum sancıları içinde, ıstırap içinde haykırıyor. . . . Kilise henüz çocuklarında ilahi hareketi yaratmadı, ancak Pavlus'ta açıklandığı gibi filizlenen ve ilahi soyun bir parçası olan bazıları oldu. Ama çok nadirdirler. Ancak, tüm Hristiyanlar bu mesleğe çağrıldı, ancak cevap vermiyorlar (Guyon 2019b:76–77, vurgular orijinalden).
Güneşle giyinmiş, ay ayaklarının altında ve on iki yıldızdan oluşan bir taç giyen (Va. 12:1) kadınlar olarak sembolize edilen kilise, hakikati ve içsel Ruh'u doğurmak için mücadele etti. Guyon ve Fénelon kendi çalışmalarında, iç Kutsal Ruh'u inananların kalplerine getirmek için mistisizmi canlı tutmaya çalıştılar. Guyon, kilisenin, kadınların tam hizmetini kabul ederken, iç yaşamı geliştirmesi ve yaşaması gerektiğini anladı.
Guyon, bu zor hedeflerin peşinden koşarken kendi çektiği ıstırabı nasıl anlıyordu? Çok fazla fiziksel, ruhsal ve duygusal istismara maruz kalmasına rağmen, Tanrı'nın adaletinin bize saf sevginin zevkini ve hazzını nasıl verdiğini anlatıyor. Kendi rahiplik arabuluculuğunda, Tanrı'yı Baba olarak biliyordu ve kadınların rahip ve havariler olarak rolünü yorumlayan yazılı sözlerinin, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak Tanrı'nın büyük gerçeğine dayandıkları için kalıcı olacağını anladı.
LİDERLİK
Dul aristokrat kadın Madame Guyon, çocuk dediği birçok kişiye bakan olarak gönderilen bir havari olarak kimliğini Efendisi İsa Mesih'ten kabul etti. Kötü şöhretli Bastille'de beş yılı da dahil olmak üzere sekiz yıldan fazla hapis cezasına çarptırıldı. Bu işkence yılları yüzünden Guyon acı çekti ve kendi anlayışıyla mücadele etti. Guyon, manevi armağanları ve bunları nasıl kullanacağı hakkında acı içinde yeni düşünceler aradı. Zaman zaman, özellikle diğer ruhlarla ilgili rahiplik işlevini umutsuzca anlamaya çalışırken, ilerlemesi oldukça acı verici görünüyordu. Guyon, bu dayanılmaz mücadelede ona yardımcı olmak için iç yaşamından, kutsal yazılardan ve sadık arkadaşlarıyla yaptığı konuşmalardan içgörülerini kullandı. Şimdi deneyimlediği bu aydınlanmaları incelerken, sözleri onun kendini anlama mücadelesini anlatıyor.
Guyon, kendini anlamaya çalışırken sık sık derin bir iç gözlem ifade eder. Kim olduğu hakkında dokunaklı sorular sorduğu ilk hapishanesinden sonra manastırdan ayrılırken yaşadıklarını anlatıyor.
Dün sabah düşündüm de, Ama sen kimsin? Ne yapıyorsun? ne düşünüyorsun? Sizi etkileyen şeylerle, sizi etkilememiş olmalarından daha fazla ilgilenmeyecek kadar yaşıyor musunuz? Buna çok şaşırdım ve bir varlığım, bir hayatım, bir geçim kaynağım olup olmadığını bilmek için kendimi vermem gerekiyor (Guyon 1897 2:217).
Guyon, hem kişisel yaşamında hem de dini işlerinde kadınların geleneksel rollerini reddetti. Tanrı'dan gelen çağrısının, bunun hizmetine getireceği sınırlama için çok geniş olduğuna inanarak rahibe rolünü reddetti. İyileştirici merhemler yapmaktan ve sakatlara bakmaktan tatmin olmasına rağmen, hemşire rolünü de reddetti. Kocasının ölümünün ardından gelecekteki olası evliliklerden ve dolayısıyla eş rolünden yüz çevirdi. Guyon, üvey kardeşi Peder La Mothe ile uzun mücadelesi sırasında kendini iddialı bir kız kardeş olarak ifade etmiş ve onun yanında itaatkar bir role düşmemiştir.
Kabul ettiği rol, tüm insanlar adına Tanrı'dan acı çekmeyi kabul ettiği için, insanlık adına aracılık eden doğaüstü bir rol olarak anladığı rahip rolüydü. Zayıflığı ve zayıflığı olduğunu kabul ederek, diğer insanlara duygudaşlık duyabiliyordu; bu, İbraniler 4:14–15 kitabında bahsedilen başkâhin için bir standarttır. Bu pasaj, başkâhinin "zayıflıklarımızı bizimle birlikte hissetmekten aciz olmadığını, tam olarak bizim gibi sınandığını" söylüyor.
Guyon, en karanlık insan umutsuzluğunu bilirken, Tanrı'nın aşkınlığının coşkusunu yaşadığını söyledi. Kutsal yazılar hakkında düşünerek, hikmet üzerine derin düşünerek ve ardından bilgisini ve içgörülerini başkalarına sunarak saatlerce Tanrı'yı tefekkür etti. Okuma yazma bilmeyen insanlara nasıl dua edileceğini öğretti, dövülmüş, istismara uğramış kadınlara değiştiremeyecekleri şeylere nasıl katlanacaklarını öğretti ve Roma Katolik Kilisesi'ndeki tüm istasyonlardan rahipleri, keşişleri, rahibeleri ve din adamlarını ruhen besledi. Değer verdiği kişilere yardım etmek için acı çektiğini hissetti. Özellikle, 1715'te hala hapisteyken ölen François La Combe'un ruhu için arabuluculuk yaptığı için acı çekti (James 2007a:10).
Madame Guyon, on yedinci yüzyıl Fransa'sında kadınların geleneksel rolüne ilişkin anlayışının üstesinden geldi ve diğer ruhlar üzerinde ilahi bir güce sahip olduğuna inanarak diğer ruhlar için rahip rolünü üstlendi. Kadınların dini liderlik rollerinde katı bir şekilde yasaklanması nedeniyle, Guyon onu çevreleyen toplumun onaylamadığını derinden hissetti ve cadı olarak adlandırılmaktan acı çekti (Guyon 1897, 2:98). Bu zulümlere katlanırken, Tanrı'nın çağrısı olarak algıladığı şeyin bütünlüğünü ve yaşamı üzerindeki iddiasını korudu. Bu itibarla Madame Guyon, Meryem (rahip, havari, İsa'nın annesi) ve Mecdelli Meryem (dirilişin havarisi) örneğini izleyerek, kadınların Kutsalların Kutsalını arayıp ona yaklaşabilecekleri anlayışının genişletilmesinde öncü olmuştur.
Guyon, rahip veya arabulucu rolüne olan güçlü inancını dile getirdi. Sayısız kişiye yardım etme vizyonlarını ifade ederken bile, şehit olmayı ve Tanrı ile birleşmeyi hayal etti. Kendi şehitliğinden Kutsal Ruh'un birçokları için ruhi gıda yaratacağını yazdı. Sonuç olarak, o zaman kendi ruhi çarmıha gerilmesini ve dirilişini yaşayacaktı. Guyon'un rüyalarında ve vizyonlarında, zihninin kendisi için uzun uzadıya yazdığı bir rahip rolü imajını oluşturduğu görülür.
İsa'nın gelini ve güneşte giyinmiş kadın olarak İncil'deki canlı metaforlar, Guyon'un çalışmasında görünür. Başkalarının kimliğini ve hizmetini anlamasına yardımcı olmak için bu mecazi dili kullandı. Ne yazık ki, bu vizyonları sunduğunda Piskopos Bossuet ve diğerlerini çileden çıkardı.
Guyon, ruhani içgörülerinin Roma Katolik Kilisesi'nin pek çok yerinde hoş karşılanmadığını fark etti. Guyon, ilahi mesajları veya kehanetleri alabilen rahipler, erkekler ve kadınlar atamaya çağırarak kilise hiyerarşisine hem meydan okudu hem de tehdit etti. Vizyonları ve rüyaları, Guyon'un, Tanrı'nın onun hizmetini kutsadığına ve ona sayısız ruhani çocuğu bağışlayacağına inanarak rahiplik görevlerini herkes için cömertçe yerine getirdiğini gösteriyor. Guyon, yeni ve erdemli bir çağın geldiğini, onun kadınsı rahiplik armağanlarının anlaşılacağı ve memnuniyetle karşılanacağı bir çağın geldiğini hayal etti.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Madame Guyon'un karşılaştığı zorluklar, Piskopos Bossuet'nin zulmünün, onun armağanlarının ve başarılarının tarihsel hatırasına hâlâ gölge düşürmesiyle, günümüzde de devam ediyor.
Büyük Çatışma adı verilen karmaşık tartışma, çelişki, çekişme ve ironi ile doluydu. Piskopos Bossuet daha önce Guyon'un bir kafir olmadığını söyleyen Issy belgesini yayınlamıştı, ancak daha sonra herhangi bir yeni yazı yayınlamamış olmasına rağmen onu sapkınlıkla suçladı. Kral Louis XIV'in karısı Madame de Maintenon, Başpiskopos Fénelon'u Guyon'un yok edilmesi için çalışırken bile onun etkisinden kurtarmak istediğini söyledi. Madame Guyon, kendisini güçlü bir şekilde savunurken bile, Tanrı'nın önünde edilgenliği ve kendini Tanrı'nın iradesine terk etmeyi savundu. Fénelon, Kral XIV. Fénelon ve Guyon, Avrupa'daki birçok kişi ilişkilerini küçümsemesine rağmen sadık arkadaşlar olarak kaldılar.
Büyük Çatışma, Fransız Katolik Kilisesi'nin yalnızca Protestanlığa direnmekle kalmayıp, aynı zamanda Jansenistler ve Cizvitler arasındaki anlaşmazlık, Sessizlik konusundaki tartışma ve XIV. Bu çatışmada, Guyon, Bossuet ve Fénelon'dan oluşan üç güçlü karakterin her biri kendi hakikat anlayışlarını gerçekleştirmeye çalıştılar ve her biri doğru olduklarına tamamen ikna oldular. Versailles'daki kraliyet sarayındaki çalkantılı yaşama katılırken, hem Tanrı'nın deneyimini anlamanın yoğunluğuyla mücadele ettiler. Ebedi gerçeklere dair anlayışlarını Fransız kraliyet sarayının son derece hararetli dünyevi atmosferinde arayan Guyon, Fénelon ve Bossuet, sonunda papa ve Vatikan yetkililerini, pek çok hassas ama önemli konuya değinen bir tartışmaya dahil etti. Papa'nın kendisinin gücü ve Tanrı'nın insanın mistik deneyiminin doğasıydı.
Kilit soru, Quietism'de hakikat olup olmadığı ve eğer varsa, mistik deneyimin kendisinin geçerliliği neydi? Guyon'un Tanrı'yı yakından tanıyıp tanımadığı ve Tanrı'nın sözlerini söyleyip söylemediği sorusu, birkaç yıl boyunca birçok insanın hayatını ve kalbini tüketti. Duygusal konulara odaklandığı kendi kendini boşaltan apofatik mistik geleneğin bir parçası olarak tanımlanmıştır (James 1997:235). Acı çekmenin anlamı hakkındaki kişisel endişeleri, kilise ve toplumdaki ayrımları dengeleyen bir soterioloji geliştirmesine neden oldu. Bunun ötesinde Guyon, ıstırabın kendisini arındırdığını ve Tanrı ile diğerleri arasında rahiplere özgü arabuluculuk yetenekleri geliştirmesine izin verdiğini iddia etti. Bu rol, Piskopos Bossuet ve diğer din ve dünyevi yetkililer tarafından kabul edilemez bulunarak, onun kınanmasına ve hapsedilmesine yol açtı.
Guyon, tüm kadınların düşüncelerini ve bakanlıklarını ifade etmeleri için yollar ararken, Roma Katolik Kilisesi'nde bir öncüydü. [Sağdaki resim] Tanrı ile birlik arayan aktif bir mistik, sürekli olarak diğer kadınların toplumdaki ve kilisedeki yerlerini bulmalarına yardım etmeye çalıştı. Bu nedenle Guyon, diğer kadınlar kilisenin hizmetinde merkezi roller üstlenmeden çok önce bir Hıristiyan feminist olarak sınıflandırılabilir ve o, kadınların rahipliğini ve havariliğini gerekçelendirmesini desteklemek için İncil pasajlarını yorumladı.
Katolik bilim adamı Bernard McGinn, 2021 tarihli kitabında, Tasavvuf Krizi, bu kınama ve sapkınlık çağının Katolik Kilisesi ve Batı kültürü için bir "felaket" olduğunu iddia etti. Bu Fransız tartışmasını Roma Katolik Kilisesi'nde mistisizmin bastırılmasındaki ana dönüm noktası olarak adlandırdı ve bunu "Katolikliğe bu kadar zarar veren mistik karşıtı tepki" nedeniyle bir felaket olarak nitelendirdi (McGinn 2021:5). Bu mistik Hıristiyan bilgini şöyle yazıyor: "Kilise mistiklere olan inancını ve onların Tanrı'yı içsellikle bulma konusundaki mesajlarını kaybettiğinde, oyun sona erdi. Kendi kendine açtığı bu yara, Batı toplumunda Aydınlanma rasyonalizminin zaferiyle daha da kötüleşti. . . . Böylece mistisizm birçokları için irrasyonel bir saçmalık haline geldi ve bu görüş bugüne kadar devam ediyor” (McGinn 2021:5–6).
Yine de McGinn, Guyon'un kadın rahiplik hakkındaki düşüncelerini de yanlış yorumlayarak, "Guyon, elbette, hiçbir zaman apostolik dini veya kutsal otorite iddiasında bulunmadı, bu o zamanlar düşünülemez bir şeydi" (McGinn 2021:231) Aksine, Guyon yalnızca kadın rahip otoritesini iddia etmekle kalmadı, ama İsa'nın annesi Meryem'in, Oğlu çarmıha gerildiğinde bir rahip olduğunu söyledi. Guyon, İsa Mesih'in havarilerin prensi olduğunu ve Mecdelli Meryem'in dirilişin havarisi ve Büyük Görev alan havarilerin bir parçası olduğunu söylüyor.
Guyon'un resmi Roma Katolik yorumu, Başpiskopos Fénelon ve diğerleri tarafından sunulan kanıtları görmezden gelmeye devam ediyor (bkz. Saint-Simon 1967). onun içinde Tasavvuf Krizi, McGinn, Guyon'un anlatılarını "abartmalar" (150) ve "retorik aşırılıklar" (232) ile "genellikle benmerkezci, hatta bencil" (168) olarak değerlendirir. Yine de McGinn, Guyon'un ruhani otoritesini "olağanüstü" (155) olarak ilan eder ve hayali bir şekilde Guyon'un Fénelon'a "Seni kontrol ediyorum" (208) dediği bir diyalog yaratır. McGinn, "kadın mistikler ile ruhban danışmanları, müdürler ve itirafçılar arasındaki" sınırların yıkıldığını kabul ediyor, ancak yine de Guyon'un aleyhine olan kaynaklara güveniyor (McGinn 2021:310). Roma Katolik Kilisesi, Guyon'un kitaplarını Katolik Yasak Kitaplar Dizini'ne yerleştirdi ve sekiz yıllık hapis cezasını destekledi. Hem Fénelon'un sansürünün hem de Guyon'un hapsedilmesinin, Roma Katolik Kilisesi'nde mistisizmin haklı yerini geri kazanması için resmi bir açıklığa ihtiyacı var.
Madam Guyon, İsa Mesih'in kadınları havariler ve rahipler olarak yarattığını ve onurlandırdığını gösteren İncil yorumlarını savunurken birçok kişiye manevi teselli ve umut sundu. Roma Katolik Kilisesi, Guyon'a adaleti reddetmeye devam ediyor ve onun önemli teolojik katkılarını görmezden geliyor. Guyon'a yapılan bu haksızlığın ele alınması ve düzeltilmesi gerekiyor.
DİNLERDE KADIN ÇALIŞMASINA ÖNEM
Madame Guyon'un çok sayıda kitabı, mektubu ve İncil yorumları, birçok farklı kültür ve inançta uluslararası etki yaratan teolojik içgörüler ve yorumlar sunar. Başlıca eserleri arasında Otobiyografi, Spiritüel Seller, Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi, ve Hakkında yorum Ezgiler Ezgileri Ezgileri. Guyon ayrıca Kutsal Yazıların içsel yorumuyla ilgili İncil'deki her kitap hakkında yorumlar yayınladı.
Haksız bir Engizisyona maruz kaldığı ve sekiz yılı aşkın bir süredir hapsedildiği zorlayıcı geçmişi, Kutsal Ruh'un acı üzerine bir teolojisini ifade etmesine ilham verdi. Guyon, hayatındaki acıları ve mutsuzluğu açıklamak için birincil bir metafor sunuyor. Kutsal Ruh'un şehidi olduğunu belirtiyor ve bunu hayat hikayesiyle detaylı bir şekilde anlatıyor. O Otobiyografi Tanrı'nın, yalnızca kişisel kurtuluşu için değil, aynı zamanda başkalarının kurtuluşu için de bu şehitlik örneklerini ona nasıl verdiğini göstermek için yazılmıştır (Guyon 1897 1:256–58; James ve Voros 2012:91).
Guyon, Roma Katolik Kilisesi'nin ataerkilliğine ve erkek hiyerarşisine meydan okudu. Acı çekmelerine rağmen, Bastille'deki gizli mahkemede, kendisine yöneltilen suçlamaları bile bilmeden ve avukatı olmadan kendini başarıyla savundu. Madam Guyon, Peder La Combe ve Başpiskopos Fénelon ile cinsel uygunsuzluk hakkında neredeyse on yıl boyunca asılsız suçlamalara ve sorgulamalara maruz kaldı. 1700'de Piskopos Bossuet, onu ahlaksızlık suçlamalarından tamamen temize çıkaran bir grup din adamına liderlik etti.
Madame Guyon'un kararlı ve güçlü kendini savunması sayesinde, kadın liderliği ve rahiplik için bir yol açtı. Tanrı'nın kendisini bir ilahiyatçı ve rahip olarak desteklediği rüyalarını anlattı. Havari rolünü üstlendi ve İsa'nın annesi Meryem'in, erkek havarilerin diriliş havarisi Mecdelli Meryem gibi bir rahip ve havari olduğunu belirtti. Guyon, Büyük Komisyonu yalnızca kilisenin resmi olarak tanıdığı erkek havarilere değil, aynı zamanda Roma Katolik Kilisesi'nin görmezden geldiği ve görmezden geldiği kadın havarilere de uyguladı. Sonuç olarak, Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon, hem kadınların hem de erkeklerin rahip olabileceği ve ilahi Sözü insanlığa ifşa edebileceği farklı bir dünyaya açılan bir pencere açtı. Bu açık pencere aracılığıyla Tanrı'nın bizimle bir olduğunu, bizi tanrılaştırdığını, birleştirdiğini ve bekleyen ve arınmış ruhumuzla evlendiğini öğretti.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Genç Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Resim #2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Resim #3: Piskopos Jacques Bénigne Bossuet.
Resim #4: Madame Françoise de Maintenon, Kral XIV. Louis'in gizli eşi. Tablo Pierre Mignard, 1694. Wikimedia Commons'ın izniyle.
Resim #5: Başpiskopos François Fénelon.
Resim #6: Madame Guyon'un kitabı, İç İnanç, Luka İncili üzerine bir yorum.
Resim #7: Madame Guyon'un kitabı, Kıyamet Evreni, Vahiy Kitabı üzerine bir yorum.
Resim #8: Madame Guyon, Elisabeth Sophie Chéron'un portresi, on yedinci yüzyıl.
REFERANSLAR
Bedoyere, Michael de la. 1956. Başpiskopos ve Leydi. Londra: Collins.
Bossuet, Jacques-Benigne. 1689. Quakerism a-la-mode veya A History of Quietisms: Özellikle Cambray Lord Başpiskoposu ve Madam Guyone'ninki… ayrıca Başpiskoposun kitabı arasındaki tartışmanın (artık Roma'ya bağlı) yönetiminin bir açıklaması. Londra: J. Harris ve A. Bell.
Fénelon, François. 1964. Aşk ve Danışmanlık Mektupları. John McEwen tarafından çevrildi. New York: Harcourt, Brace ve Dünya.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2023. Jeanne Guyon'un Matta Üzerine İncil Yorumu. Nancy Carol James tarafından çevrildi. Eugene, OR: Pickwick Yayınları.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2020. Jeanne Guyon'un Eucharistic Acı Çekme Yoluyla Mistik Mükemmelliği: Aziz Yuhanna İncili Üzerine İncil Yorumu. Nancy Carol James tarafından çevrildi. Eugene, OR: Pickwick Yayınları.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2019a. Jeanne Guyon'un İç İnancı: Luka İncili Üzerine İncil Yorumu. Nancy Carol James tarafından çevrildi. Eugene, OR: Pickwick Yayınları.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2019b. Jeanne Guyon'un Kıyamet Evreni: Vahiy Üzerine İncil Yorumu. Nancy Carol James tarafından çevrildi. Eugene, OR: Pickwick Yayınları.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2011a. Kısa ve Kolay Bir Dua Yöntemi in Eksiksiz Madam Guyon. Düzenleyen ve tercüme eden Nancy C. James. Sayfa 39–94. Brewster, MA: Paraclete Press.
Guyon, Jeanne de la Motte. 2011b. Süleyman'ın Şarkıları Şarkısı in Eksiksiz Madam Guyon. Düzenleyen ve tercüme eden Nancy C. James. Sayfa 95–192. Brewster, MA: Paraclete Press.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. Madam Guyon'un Ruhani Mektupları. Jacksonville, Florida: Christian Books Yayınevi.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1897. Madam Guyon'un Otobiyografisi. Birimler. 1 ve 2. Çeviren: Thomas Taylor Allen. Londra: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.
Guyon, Jeanne de la Motte. 1853. Spiritüel Seller. AE Ford'u tercüme etti. Boston: O. Clapp.
James, Nancy Carol ve Sharon Voros. 2012. Bastille Tanık: Madame Guyon'un Hapishane Otobiyografisi. Lanham, MD: Maryland Üniversitesi Yayınları.
James, Nancy Carol. 2007a. Madame Guyon'un Saf Aşkı: Kral Louis XIV'in Mahkemesindeki Büyük Çatışma. Lanham, MD: Amerika Üniversitesi Basını.
James, Nancy Carol, çevirmen. 2007b. Madame Guyon'un Hayatına Ek in Madame Guyon'un Saf Aşkı: Kral Louis XIV'in Mahkemesindeki Büyük Çatışma. Lanham, MD: Amerika Üniversitesi Basını.
James, Nancy Carol. 1997. "Madam Guyon'un Apofatik Mistisizmi." Doktora tez. Ann Arbor: UMI tez hizmetleri.
McGinn, Bernard. 2021. Mistisizmin Krizi: Onyedinci Yüzyıl İspanya, İtalya ve Fransa'da Sessizlik. New York: Kavşak Yayın Şirketi.
Saint-Simon, Louis de Rouvroy, Duc de. 1967. Duc de Saint-Simon'un Tarihsel Anıları. Hacim. 1. Lucy Norton tarafından düzenlendi ve çevrildi. New York: McGraw Hill Kitap Şirketi.
EK KAYNAKLAR
Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. Madam Guyon'un Ruhani Mektupları. Jacksonville, Florida: Christian Books Yayınevi.
James, Nancy Carol. 2019. İlahi Aşk: Madame Jeanne Guyon ve Otto van Veen'in Amblemleri, Cilt 1 ve 2. Eugene, OR: Pickwick Kağıtları.
James, Nancy Carol. 2017. Jeanne Guyon'un Hristiyan Dünya Görüşü: Galatlar, Efesliler ve Koloseliler Üzerine İncil Yorumları. Eugene, OR: Pickwick Belgeleri.
James, Nancy Carol. 2014. Ben, Jeanne Guyon. Jacksonville, FL: Tohum ekiciler.
James, Nancy Carol. 2005. Kasırgada Durmak: Bir Rahibin Sürükleyici Hikayesi ve Ona Eziyet Veren Cemaatler. Cleveland, OH: Hacı Basını.
James, William. 1997. Dinsel Deneyim Çeşitleri. New York: Bir Mihenk Taşı Kitabı.
Yayın tarihi:
15 Mart 2023
