ANA BASILEA (KLARA) SCHLINK ZAMAN ÇİZELGESİ
1904 (21 Ekim): Klara Schlink, Almanya'nın Darmstadt şehrinde doğdu.
1914 (Ağustos): Almanya, Belçika ve Lüksemburg üzerinden Fransa'yı işgal etti.
1919 (28 Haziran): Almanya da dahil olmak üzere Merkezi Güçlerin liderleri, I. Dünya Savaşı için suçlarını kabul ettiler ve Versay Antlaşması'nda önemli mali cezaları kabul ettiler.
1922: Schlink ciddi bir hastalık geçirdi ve kesin bir din değiştirme deneyimi yaşadı.
1923: Schlink, Kassel'deki Evangelisches Fröbelseminar'a kaydoldu.
1924: Schlink, Berlin'deki Soziale Frauenschule'ye kaydoldu.
1925: Schlink, Bibelhaus Malche'ye kaydoldu.
1926: Schlink, bir kilise gençlik çalışanı olarak Darmstadt'a döndü.
1928: Schlink, Sozile Frauenschule'de derecesini tamamlayarak Berlin'e döndü.
1929: Büyük Buhran Almanya'yı vurarak yaygın işsizliğe neden olurken Schlink, Bibelhaus Malche fakültesine katıldı.
1930: Schlink, Hamburg Üniversitesi'nde din psikolojisi alanında doktora çalışmasına başladı.
1931: Schlink, haneleri uzun süredir arkadaşı olan Erika Madauss ile birleştirdi.
1932 (Temmuz): Nasyonal Sosyalist (Nazi) Partisi, diğer tüm partilerden daha fazla oy aldı, ancak oyların yüzde otuz yedisinden biraz fazlası ile çoğunluğun çok gerisinde kaldı.
1932, Kasım: Nazi Partisi daha az oy aldı (yüzde 33'ün biraz üzerinde), ancak yine de diğer tüm partilerden daha fazla. Komünistler ikinci oldu. Bunlar, Üçüncü Reich sonrasına kadar yapılan son özgür Alman ulusal seçimleriydi.
1933 (Ocak 30): Adolf Hitler, Almanya Şansölyesi olarak atandı ve sadece haftalar sonra kundakçılık Reichtsag'ı yok etti; Yahudileri kamu hizmeti işlerinden dışlayan Aryan Paragrafı, o yıl daha sonra yürürlüğe girdi.
1933: Schlink, Alman Hristiyan Kadın Öğrenci Hareketi'nin ulusal lideri oldu (Deutsche Christliche Öğrenci İşleri, DCSB).
1934: Schlink, din psikolojisi alanında doktora derecesi aldı.
1935: Schlink ve Madauss işlerinden ayrıldılar, Schlink'in ailesinin Darmstadt'taki evine taşındılar ve birlikte bir İncil koleji kurmaya çalıştılar ama başarısız oldular.
1936: Schlink ve Madauss, misyonlarında çok önemli bir nokta olan, kızlara yönelik bir İncil tetkikinin eş liderleri oldular.
1939 (Eylül-Ekim): Almanya Polonya'yı işgal etti.
1939: Schlink, yerel kiliselerin kadın yardım çevrelerinde ve Wiesbaden merkezli Muhammedaner Misyonu'nun gezici sekreteri olarak yarı zamanlı çalışmaya başladı.
1942 (Ocak 20): Alman liderlerin Avrupalı Yahudilerin toplu katliamını planladığı Wannsee Konferansı düzenlendi.
1944 (Eylül 11): Müttefik bombardıman uçakları Darmstadt'ı yok etti, Schlink, Madauss ve ruhani yüklerini benzeri görülmemiş bir şevkle dua etmeye teşvik etti.
1945 (7 Mayıs): Almanya, Fransa'nın Reims kentinde ABD Ordusuna teslim oldu.
1947: Schlink, Basilea Ana adını aldı ve Şehit Ana (Erika Madauss) ve Metodist papaz Paul Riedinger ile birlikte Darmstadt'ta Meryem Ekümenik Rahibeliği'ni resmen kurdu.
1949: Sisterhood kendi yayınevini kurdu. Schlink yayınlandı Das könighliche Priestertum (Kraliyet Rahipliği), Dem Überwinder ölür Krone (Taç Galibiyete Gidiyor), Ve Gewissenspiegel (Vicdan Aynası).
1950: Rahibeler Birliği, Darmstadt yakınlarında bulunan Ana Evlerinin inşaatına başladı. İlk inşaat 1952'de tamamlandı.
1953: Schlink, ekümenik ittifaklar arayan kapsamlı seyahatlere başladı.
1955, ilkbahar: Schlink, Tanrı'nın Rahibeler Birliği'ne Ana Ev'in bitişiğindeki arazilerini genişletme ve konuk evleri, iş istasyonları, daha büyük bir şapel ve sürükleyici İsrail temalı dua bahçeleri inşa etme çağrısını algıladı. Topluluğa Kanaan adı verildi.
1955 (Güz): Schlink İsrail'e gitti.
1956: Kız kardeşler, Yahudi olmayanların Yahudilere yönelik zulmünü tasvir eden ilk dramatik prodüksiyonlarını Frankfurt'taki Ulusal Protestan Kilisesi Kongresi'nde sahnelediler.
1959: Rahibelik, Kanaan için gerekli tüm araziyi satın almayı bitirdi.
1963: Schlink, Sina Dağı'na hac ziyareti yaptı. Rahibelik, adını Meryem Evanjelik Rahibeliği olarak değiştirdi (Evangelische Marienschwesternschaft).
1964: Schlink, ulusal ahlaki yenilenme çağrısında bulundu, Almanya'nın Protestan piskoposları tarafından reddedildi. Rahibelik, Almanya için Endişe Operasyonunu başlatmak için sıradan genç insanlarla işbirliği yaptı.
1966: Kız kardeşler, Kanaan'ın inşaatını tamamladı.
1968–1983: Kız kardeşler dünya çapında on iki şube kurdu.
1980: Schlink, kız kardeşlerin halka bakan bakanlıklarının birçoğunun durdurulduğunu duyurdu.
1998: On iki kız kardeşten oluşan bir yönetici konsey, Rahibeliğin liderliğini üstlendi.
1999: Şehit Ana (Erika) Madauss, Darmstadt'ta öldü.
2001 (21 Mart): Rahibe Basilea (Klara) Schlink, Darmstadt'ta öldü.
BİYOGRAFİ
Klara Schlink, sağlam bir orta sınıf (Bildungsbürgertum) ailesinde doğdu. [Sağdaki resim] Babası bir makine mühendisliği profesörüydü. Daha sonraki anılarında, mahalle çocukları üzerindeki hükümdarlığında erken liderlik potansiyeli gösterdiği halde çocukluk halini "inatçı" ve "kasıtlı" olarak tanımladı (Schlink 1993:13-14). Dine katılımı, o nesil için sosyal duruşuyla tutarlıydı, ancak bunun dışında üstünkörüydü. Eyalet Lutheran kilisesinde (Landeskirche) onay sürecini tamamladığında, iç yaşamı üzerinde minimum etkisi oldu.
Onlu yaşlarının ortalarında, ciddi bir hastalık nöbeti bunu değiştirdi. Bunun ortasında, çarmıha gerilmiş İsa ile kişisel bir karşılaşma olarak tanımladığı şeyi deneyimledi (Schlink 1993:32). O anı, İsa'ya olan sevgisinin yaşam tarzına ve her büyük kararına nüfuz ettiği noktadan dönüşü olarak işaretledi.
Liseyi (Gymnasium) bitirdikten sonra, Berlin'deki Inneren Mission'ın Soziale Frauenschule'de eğitimine başlamadan önce kısa bir süre Kassel'deki Evangelisches Fröbelseminar'a kaydoldu. Bu dönemde, Almanya'daki Weimar dönemini karakterize eden gençlik hareketinin (Jugendbewegung) türkülerine ve danslarına daldı. İleriye doğru doğrusal bir yol bulmaya çalışırken, çalışmalarını yıllarca üçüncü kez, bu kez misyonerler ve papaz yardımcıları olmaya hazırlanan genç kadınlar için bir hazırlık akademisi olan Bibelhaus Malche'ye aktardı (Schlink 1993:36; Faithful 2014:22) –3).
Her hareketi onu coğrafi olarak evinden daha da uzaklaştırmıştı. Ertesi yıl, Darmstadt'ta bir kilise gençlik çalışanı olarak iki yıllık bir göreve başlaması belki de o zamanlar için uygundu. Daha sonra Berlin'e döndü ve Soziale Frauenschule'de bir derece tamamladı. Daha sonra, Almanca, psikoloji ve kilise tarihi öğrettiği Bibelhaus Malche fakültesine kısa bir süre katıldı (Schlink 1993:102–03, 115; Faithful 2014:25–26).
Hayatının sonraki dönemi, en büyük eseri daha uzakta olmasına rağmen, daha fazla netlik ve ivme getirdi. 1934'te Hamburg Üniversitesi'nde din psikolojisi doktorasını tamamladı. Tezinin başlığı “Ergen Kızların Dini Mücadelelerinde Günah Bilincinin Anlamı” idi. Doktora çalışmalarının başlarında, yakın arkadaşı Erika Madauss (Schlink 1993:126–28) ile geliri de dahil olmak üzere hane halklarını birleştirdi.
Adolf Hitler Almanya'da iktidara geldikten kısa bir süre sonra Schlink, Alman Hristiyan Kadın Öğrenci Hareketi'nin (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) ulusal lideri oldu. [Sağdaki resim] Bu sıfatla, DCSB dahil devlet kiliselerine (Landeskirchen) bağlı kuruluşlardaki pozisyonlar da dahil olmak üzere, Yahudi kökenli insanları kamu hizmetinden yasal olarak dışlayan Aryan Paragrafını uygulamayı reddetti. Kiliselerin Nazileştirilmesine karşı çıkan devlet kiliseleri içindeki Dietrich Bonhoeffer'a bağlı hareket olan DCSB ile Confessing Kilisesi arasındaki uyumu ilan etmekte yetersiz kaldı. Gerekçesi: Yalnızca en kararlı Hıristiyanlar bu sıçramayı yapmaya hazırdı. Bağlılıklarından emin olmayan öğrencilere açık kalması gerektiğini hissetti (Schlink 1993:128–32; Hilpert-Fröhlich 1996:159–73).
Schlink 1935'te eğitimini tamamladıktan sonra DCSB liderliğinden istifa etti, Madauss işinden istifa etti ve her iki kadın da Schlink'in ailesinin Darmstadt'taki evine taşındı. Orada ikisi bir İncil kolejini birlikte kurmaya çalıştı. Hiçbir başvuru almadılar ve kısa süre sonra girişimi başarısız olarak işaretlediler (Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147–51).
Bunun yerine olan şey, başlangıçta çok daha alçakgönüllü görünmüş olmalı, ancak sonunda daha önemli olduğu ortaya çıktı. Schlink, Darmstadt'taki St. Paul Lutheran Kilisesi'nde (Paulusgemeinde) bulunan bir kız İncil çalışmasının (Mädchen Bibelkreis) Maudauss [sağdaki resim] ile eş lideri oldu. Devlet törenlerine karşı, ikisi İbranice İncil'den öğretmekte ısrar etti. Gestapo'nun Schlink'i sorgulamak için iki kez çağırmasının başlıca nedeni budur (Schlink 1993:155, 161–65, 186–87, 209).
1940'a gelindiğinde Mukaddes Kitap tetkiki, çeşitli alt gruplara bölünmüş kabaca yüz katılımcıyı içerecek şekilde büyüdü (Schlink 1993:187). Bu arada Schlink, yerel kiliselerin kadın yardım çevrelerinde (Fraunhilfskreisen) yarı zamanlı çalışmaya başladı ve bu, daha fazla koca, baba, erkek kardeş ve oğul ön saflara giderken rahatlama sağladı. Schlink, Müslümanları Hristiyanlığa dönüştürmeyi amaçlayan bir organizasyon olan Wiesbaden merkezli Muhammedaner-Mission'ın gezici sekreteri olarak aynı anda ek yarı zamanlı çalışmaya başladı, ancak Schlink bu göreve doğrudan dahil olmamış gibi görünüyor. Bu rol için Almanya'nın her yerine yaptığı seyahatler sırasında, Metodist, Pentekostal ve diğer "özgür kilise" çevrelerinde, yani devlet kiliseleriyle bağlantısı olmayan (Landeskirchen) temas ağını genişletti. Manevi bir akıl hocası olarak hizmet veren Metodist papaz Paul Riedinger ile bu şekilde tanıştı (Schlink 1993:183–85, 205, 213).
Müttefiklerin 1944'te Darmstadt'ı bombalaması, Schlink, Madauss ve onların Mukaddes Kitap tetkiklerine katılanlar için ateşli bir dua gecesine neden oldu. Schlink daha sonra bu olayı, nihai Rahibeliğin temellerini atarak hayatlarında bir dönüm noktası olarak kabul etti (Schlink 1993:191). Evlerinin çoğu yıkıldı, ancak fiziksel olarak kadınlar başka türlü zarar görmemiş görünüyor. Schlink ailesinin evi, sonraki aylarda birkaç düzine genç kadın için bir sığınak görevi görecek kadar sağlamdı.
Alman ordusu Darmstadt'ı Müttefiklere teslim etmeden kısa bir süre önce, Schlink ve Madauss, Paul Riedinger'in yakın bir arkadaşı olan Lutherci papaz Klaus Hess ile birlikte birkaç genç kadın için çok günlük, kırsal bir inzivaya öncülük etti. Özellikle kendini adamış genç kadınlardan oluşan çekirdek bir grup birleşmeye başladığından, bu daha ileri bir dönüm noktasını temsil ediyordu (Faithful 2014:32–33).
1947'de, sırasıyla Basilea Ana ve Şehit Ana isimleri altında, Schlink ve Basilea resmen Meryem Ekümenik Rahibeliği'ni kurdular (Ökumenische Marienschwesternschaft). [Sağdaki resim] kız kardeşler için pastoral bakım (Schlink 1993:220–21; Faithful 2014:39).
Kurucuların en erken yayınlanan açıklamalarının kanıtladığı gibi, karizmaları (bir emir olarak misyonları) birçok boyutu içeriyordu: tefekkür ve eylem arasında, toplumsal yaşam, sosyal hizmet (Diakonie) ve dua arasında bir denge. Başlangıçta bile, ikincisi "halkımız (Volk) için" önemli müdahaleler içeriyordu (Marienschwestern 1953:35).
İki yıl içinde, şimdi otuz beş üyesi olan Rahibeler Birliği kendi yayınevini kurdu (Marienschwestern 1953:39). [Sağdaki resim] Mother Basilea ilk üç broşürünü yayınladı: Kraliyet Rahipliği (Das königliche Priestertum), Taç Galibiyete Gidiyor (Dem Überwinder ölür Krone), Ve Vicdan Aynası (Gewissenspiegel). Bu, kız kardeşlerin büyük ölçüde broşürler, broşürler ve neredeyse yalnızca Schlink tarafından bestelenen farklı uzunluklarda ek kitaplardan oluşan kapsamlı basılı bakanlığının başlangıcı oldu (Schlink 1949, 1995, 1972).
1950'de Rahibeler Birliği, ilk kız kardeşlerden birinin ailesinden hediye olarak bir arsa aldı. Kız kardeşlerin yeni Ana Evi'ni ve bitişikteki İsa'nın Acı Çekişi Şapeli'ni barındıracak kadar büyüktü. Savaş sonrası "enkaz kadınları" (Trümmerfrauen) ruhuna uygun olarak, kız kardeşler el emeğinin çoğunu kendileri gerçekleştirdiler.
Schlink, 1953'te, Hitler'e tepkisi ve Yahudilere yönelik muamelesi son yıllarda sert eleştirilere maruz kalan Papa XII. Pius (s. 1939–1958) ile özel bir görüşme yaptı. Almanya'ya döndüğünde, Rahibeler Birliği'nin savaş sırasında yabancılaştığı çeşitli Protestan grupların liderleriyle görüşmek için "uzlaşma yolculuğuna" çıktı.
Ertesi yıl, yalnızlık içinde yoğun ve uzun bir dua döneminden sonra Schlink, İsa'nın Hıristiyanların “özel sevgisinin insanları” olan Yahudi halkına kötü muamelesi nedeniyle süregelen acı çektiği sonucuna vardı (Schlink 1993:340). Yahudi halkı, bu noktadan itibaren Schlink'in çabalarında baskın bir öncelik haline geldi.
1955'te, Yahudi olmayan Almanların çoğuna yönelik önemli yasaklara rağmen, Schlink ve Madaus İsrail'e gitti. Algıladıkları ihtiyaçlara dayanarak, iki kız kardeşi orada tam zamanlı, ücretsiz hastane personeli olarak görevlendirmeyi kabul ettiler. Önümüzdeki yıllarda Schlink, orada Holokost'tan sağ kurtulanlar için bir bakım evi inşa etme konusunda Tanrı'dan bir vizyon aldığını anladı (Schlink 1993:344–48; Faithful 2014:70). Schlink, bağış toplama çabalarına öncülük etti ve İsrail'de hizmet etmeleri için ek hemşireler atadı ve bu vizyonu gerçeğe dönüştürdü.
Almanya'ya döndüğünde, bir başka uzun süreli kişisel inzivadan sonra, Darmstadt'taki Motherhouse'u çevreleyen geniş bir kompleks olan Kanaan için bir vizyon ilan etti. İsrail-Filistin manzaralarından ilham alan ibadet bahçelerini ve halka açık ibadet hizmetlerini ve dramatik prodüksiyonları barındırmak için daha büyük bir şapeli içerecektir (Schlink 1993:361; Faithful 2014:70–71).
1956'da, Frankfurt'taki Ulusal Protestan Kilisesi Konvansiyonunda, kız kardeşler Yahudi halkının Yahudi olmayan Hıristiyanlar tarafından zulmünün tarihini dramatik bir şekilde yeniden anlattılar. Dinleyicilerin çoğu için bu, Yahudi olmayan Alman Hıristiyanların Holokost'taki suç ortaklığını anlamalarında çok önemli bir olayı temsil ediyordu. Sovyetlerin tehlikeleri ve Hitler rejimine karşı revizyonist (yani abartılı veya düzmece) direniş başarı öyküleri gibi, savaş sonrası Batı Almanya söyleminde Almanların Müttefiklerin elinde çektikleri acıların büyük önem taşıdığı düşünüldüğünde, bu daha da çarpıcıydı. . Yaygın varsayımların aksine, Alman kamuoyu söyleminde Holokost'la büyük bir hesaplaşmaya hala birkaç on yıl vardı. Ancak savaş kuşağının çocukları reşit olduklarında bu daha belirgin bir şekilde gerçekleşti. Schlink'in liderliği altında, kız kardeşler en eski ve en belirgin istisnalardan birini temsil ediyor (Schlink 1993:349; Faithful 2014:74, 143–44).
Yunan Ortodoks Başpiskoposu III. Rahibelik, adını Meryem'in Evanjelik Rahibeliği olarak değiştirdi. Bir yandan, Rahibeliğin Almanca'daki yeni adı (Evangelische Marienschwesternschaft), yeterince Protestan (evangelisch) olmadıklarına dair uzun süredir devam eden eleştirileri yatıştırmaya yardımcı oldu. Öte yandan, başlığın İngilizce versiyonu, Rahibeliği ana akım Alman kilise hayatından daha da ileriye iten, eşlik eden apokaliptizm ve Hıristiyan Siyonizmi ile birlikte, İngilizce konuşulan dünyadaki evanjelik hareketle kasıtlı bir uyumu işaret ediyordu (Schlink 1963; Sadık 1993:2014–89).
1964'te Schlink broşürü yayınladı Ve Kimse İnanmaz, ahlaki yenilenme ve "ruhsuz cinselliğe", "salgın oranlarda tüm dünyaya yayılan […] bir tür zehire" karşı Hıristiyan birliği vizyonunu temsil ediyor (Schlink 1967:12, 16). [Sağdaki resim] Almanya'nın Protestan piskoposları, haçlı seferine katılma davetini oybirliğiyle reddettiler. Bununla birlikte, Amerikalı ve Kanadalı evanjelikler daha anlayışlı olduklarını kanıtladılar ve Schlink'in Kuzey Amerika'ya seyahat etmesinin yolunu açtılar. Rahibeliğin sponsorluğunda, Almanya için Endişe Operasyonu bu vizyon etrafında şekillendi; kendi nesillerinin aşırılıkları olarak gördükleri şeylere bir alternatif arayan, kendini adamış bir grup sıradan genç insan için bir hareket (Faithful 2014:91–94). Kendisini kültürel bir gerici olarak daha da konumlandıran Schlink, önümüzdeki yıllarda yogaya, New Age hareketine, rock müziğe ve İslam'a karşı tavır aldı (Schlink 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11).
Takip eden on yıllarda Schlink'in liderliği altında kız kardeşler, İsrail'dekine ek olarak dünya çapında bir dizi küçük şube kurdular. Aşağıdakileri dahil ettiler (yıldızlı olanlar artık kapalı olduklarını gösteriyor): Phoenix, Arizona (Canaan in the Desert); Alberta (Canaan of God's Glory) ve New Brunswick* (Canaan in the Woodlands), Kanada; Avustralya (Canaan of God's Comfort); Brezilya; Paraguay; Japonya*; Güney Afrika*; İngiltere (İsa'nın Dönüşü); ve Hollanda* (Klein Kanaäncentrum). O zamandan beri kız kardeşler, daha önceki bazı şubeler kapanmış olsa bile şube listelerine Finlandiya, Danimarka, İsveç, Kore, Norveç ve İsviçre'yi eklediler. Belirli yerler değişti, ancak şube sayısı on ikide sabit kaldı. Schlink'in liderliğini takiben, İsviçre kırsalında Tanrı'nın ihtişamına tanıklık etmek için kız kardeşlerden veya meslekten olmayan gönüllülerden oluşan küçük şapeller inşa ettiler. Hitler'in Kartal Yuvası'na bakan Bavyera Alpleri'nde, Tanrı'nın merhametini kutlayan bir anıt diktiler (Faithful 2014:94–95; Kanaan.org).
İlk büyümesinin ardından, Rahibeliğin kendisi önemli ve istikrarlı bir üye sayısı (yaklaşık 120) geliştirdi. İlk nesil hemşireler yaşlanmaya başladıkça, sosyal yardım yürüttükleri ülkelerden giderek artan sayıda yeni üye katıldı. Bir Protestan erkek tarikatı olan St. Francis'in Kanaan Kardeşleri ve üçüncül bir tarikat olan Dikenli Taç Rahibeleri de Kanaan'ın evidir. Bu yan kuruluşlar da Schlink'in liderliğinde kuruldu (Faithful 2014:91).
1980'de Schlink, tiyatro prodüksiyonları da dahil olmak üzere kız kardeşlerin halka açık bakanlıklarının çoğunun durdurulduğunu duyurdu (Jansson ve Lemmetyinen 1998:120–24, 221). Yayın bakanlıkları hızla devam etti. Hayatının sonunda Schlink, çoğu kız kardeşlerin kendisi de dahil olmak üzere birçok dile çevrilmiş yüzden fazla kitap yayınlamıştı. 1990'ların sonunda Schlink, Rahibeliğin kontrolünü on iki kız kardeşten oluşan bir yönetici konseye devretti (Faithful 2014:95).
1999'da Şehit Ana (Erika) Madauss, Darmstadt'ta öldü. İnançlı kız kardeşi Basilea Ana (Klara) Schlink, 2001 yılında Darmstadt'ta öldü. Kadınlar, manevi çocukları ile çevrili olarak, Anaev'in yakınındaki Kanaan bahçelerine yan yana gömüldü.
Öğretiler / UYGULAMALAR
Rahibe Basilea Schlink, radikal sadeliğe bir çağrı yaptı. Tanrı'yı sevmek ve Tanrı tarafından sevilmek yeterliydi ve tüm öğretileri kaynağını o derin kaynakta buldu. Herşeyim Onun İçin bu öğretiyi, Song of Songs'un (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155–57) Yahudi ve Hristiyan okumalarında derin kökleri olan bir “gelin mistisizmi” biçimi olarak konumlandırdı. Sadık bir ruh, her şeyi Mesih'e teslim eder ve onu Damat olarak arardı. Tanrı sevgiye layıktır ve herhangi bir sevgiye değil, özverili ve dizginsiz bir sevgiye de layıktır. Schlink'in öğretisindeki ana nakarat budur.
Dışarıdan, bu basit ama her şeyi tüketen Tanrı sevgisi, başkalarını da aynı şeyi yapmaya teşvik etme biçimini aldı. Evanjelizm, giderek laik bir bağlamda, Schlink ve kız kardeşlerin sosyal yardım çabalarının tümü için bir alt metin görevi gördü. Örneğin, savaş sonrası Almanya'daki kasvetli ilk yıllarında, genellikle müjdeciliği açlık yardımı, çocuk bakımı ve diğer sosyal destek biçimleriyle birleştirdiler (Schlink 2007:101-06).
Rahibelerin manastır yaşam tarzı, aynı bağlılığın aynı basitliğinin daha da genişletilmesiydi. Tarikatları, İkinci Dünya Savaşı sırasında Avrupa'da güçlerini bulan birkaç ekümenik ve Protestan cemaat ve manastır grubundan biriydi. Taizé, öne çıkan diğer bir örnektir. Çatışmanın travması, derin bir manevi açlık yarattı ve çağrıya kulak veren az sayıdaki adanmış arasında, geleneksel yaşam tarzlarının ve teolojilerin modern dünyadaki koşulları ele almak için yeterli olmadığını kabul etti. Belirgin beyaz haçlarla süslenmiş pastel alışkanlıklar, kız kardeşleri birbirinden ayırıyordu. Yoksulluk, bekarlık ve Rahibeliğin kendisine itaat yemini ettiler (Faithful 2014:3–8, 88).
Kız kardeşlerin dualarının kaynakları sayısızdı. Daha sonraki gözlemcilerin Kanaan'daki yaşamla ilgili anlatımlarına dayanarak, bu dualar Mezmurların, standart Lutherci ayinsel duaların, Doğu Ortodoks ve Roma Katolik azizlerinin dualarının, Basilea Ana tarafından çeşitli durumlar için yazılan resmi duaların ve çoğu zaman kız kardeşlerin kendileri tarafından yapılan uzun biçimli doğaçlama dualar (Faithful 2014:81–87, 180). Tutarlı ton, birçok gözlemcinin çok çarpıcı bulduğu şeydir: göksel Babalarına yalvaran çocukların ciddi, nazik kalitesi.
Gerçekten de dua, Basilea Ana'nın yazılarındaki en tutarlı konulardan birini temsil eder. Bunlar, manevi savaş için karizmatik tarzda kılavuzları içerir, örneğin bina bir dua duvarı ve Melekler ve Şeytanlar Krallığı (Schlink 1999, 2002). Büyük ölçüde özel olmasına rağmen, kız kardeşlik, Schlink'in liderliği altında dillerde konuşmayı ve karizmatik uygulamanın diğer yönlerini kucakladı (Schlink 2002:21, 41–45, 81). Bu tür dürtüler, daha geleneksel kaygıların yanı sıra kız kardeşlikte de var olmuştur. Meryem: Rabbimizin Annesinin Yolu ve Gece Boyunca Kutsal Üçlemeye Giden Yollar (Schlink 1989, 1985).
Schlink, kız kardeşleri sık sık aşağıdaki gibi bir muhakeme sürecinde yönlendirdi. Çok önemli bir kararla karşı karşıya kaldıklarında, özel tefekkür ve birlikte grup duası için normalden daha fazla zaman ayırarak dua ederek Tanrı'yı ararlardı. Liderlerinin rehberliğinde, kız kardeşler, tipik olarak Protestanlığın en eski cemaatçi gruplarından biri olan Moravya Kilisesi'nin (Herrnhutter Brüdergemeine) o yılki sloganlarından kesilen bir sepetten bir mısra çizebilirler. Liderlik (yani Basilea Ana), kalplerinde ve dış koşullarında Tanrı'nın rehberliğine ilişkin algılarının ışığında, kız kardeşlere bu sözlerin en uygun şekilde yorumlanmasına rehberlik edecekti. Bir trajedi karşısında, birlikte dua ederek Tanrı'dan merhamet dilediler. Tanrı'nın algılanan cömertliği karşısında, neşe için şarkı söylemek için bir araya gelirlerdi. Örneğin, erken bir zafere, eski "Nun Danket Alle Gott" ("Şimdi Hepimize Tanrımıza Teşekkür Ediyoruz") ilahisinin korolarıyla Kanaan olacak toprağın bir kısmının cömert bir armağanı şeklinde karşılık verdiler ( Schlink 2007:14–16; Sadık 2014:62–64).
"İnanç misyonları" geleneğinde, bu muhakeme sıklıkla, Tanrı'nın belirli fonlar, arazi, personel veya diğer malzemeleri sağlama vaadini algılamayı ve ardından Tanrı'nın sağlayacağına güvenerek beklemeyi içerir. Bu, görünüşe göre tüm kız kardeşlerin bağış toplamasını açıklıyordu. Almanya'daki köklü Hıristiyan topluluklarının çoğunun (Protestan ve Katolik benzer şekilde) devlet ve başka türlü derinlemesine yerleşik kurumların parçası olduğu göz önüne alındığında, bu, Rahibeliği eşik bir alanda konumlandırdı: tamamen "özgür kilise" değil, kurumsal olarak bağımsız. Landeskirche (ara sıra ödünç alınan papaz dışında) ve her iki çevrede de küçük ama kritik bir insan kitlesiyle sürekli olarak iyi ilişkiler içindedir (Faithful 2014:64–67).
Basilea Schlink'in doğrudan, tutkulu kişisel kutsal kitap okuması, ağabeyi, ekümenik ilahiyatçı ve Heidelberg Üniversitesi profesörü Edmund Schlink'in (1903–1984) nüanslı, analitik yaklaşımıyla tezat oluşturuyor. Basilea Ana, ayrıntılı teolojik sistemler için çok az kullanım buldu. Onunki, Rahibeliğin giderek artan bir şekilde üyelerini çekeceği Lutherci Pietizm ve Hazreti-Karizmatik-Pentekostal "özgür kilise" çevrelerinde yankılanan ciddi ve içten bir inançtı (Faithful 2014:89–95). Onun bakış açısına göre, sola scriptura'nın özellikle karmaşık olması gerekmiyordu.
Schlink, Almanların "Tanrı'nın seçilmiş halkı olan Yahudilere" karşı ortak ulusal suçunu vaaz etti. Tüm Almanlar Holokost'tan suçluydu (Schlink 2001:9–15). Hiçbirinin eli temiz değildi. Bu amaçla, kız kardeşler gibi rahip ruhların, günahkâr ulusları adına tövbe ederek aracılık ederek ruhsal kurbanlar sunmaları gerekiyordu. Böylece, Almanya'nın kesinlikle kazanmış olduğu Tanrı'nın gazabını dizginlemeyi umabilirler.
O halde, özellikle güçlü bir ahlaki saflık yükünün kız kardeşlerin üzerine binmesi şaşırtıcı olmamalıdır. Tarikat, eski Benedictine Hatalar Bölümünü uyguladı (Faithful 2014:88). Vatikan II'den önce Katolik tarikatlarında yaygın olan bu, tarikatın yaşlı üyelerinin gençleri algılanan manevi eksiklikleriyle düzenli ve resmi olarak yüzleştirme süreciydi. İkincisinin eleştirileri kabul etmekten ve pişmanlık sözü vermekten başka çaresi yoktu.
Yine de daha az şaşırtıcı olan, Schlink'in Yahudiler hakkındaki öğretilerinin onu ve Rahibeliği Hıristiyan Siyonizminin bir parçası olarak konumlandırmasıdır. [Sağdaki resim] Büyüyen bu hareketin genel varsayımlarına göre, Yahudi halkının Vaat Edilen Topraklara dönüşü, Yahudilerin Mesih ile Deccal (Smith) arasındaki son savaştan önce toplu halde Hıristiyanlığa dönüşeceği Son Zamanları müjdeliyordu. 2013:7–23). Bunların hiçbiri Schlink'in öğretilerinde açık değil, ancak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki evanjelik televizyon ağlarında daha az iyimser Hıristiyan Siyonistlere yakın yayın yapmasıyla birlikte, çalışmalarının kıyamet temaları ve tonu, onu yine de bu gevşek hareketin içine yerleştiriyor. "Arap ülkeleri ve komünist ülkeler", İsrail'e karşı varsayılan kıyametsel muhalefetlerinde, yinelenen bir Hıristiyan Siyonist kinayesi olan "tanrısız uluslar" olarak bir araya getirildiler (Schlink 1986:16).
Kehanet de Schlink'in öğretilerinde belirgin bir şekilde yer aldı. Kendini bir peygamber olarak tanımlamasa da, gelecek hakkında iddialarda bulundu. Örneğin, eski kız kardeşler, Basilea Ana'nın Almanya'daki Hıristiyanlara yönelik zulmü ve Kanaan'ın yok edilmesini önceden tahmin ettiğini iddia ettiler (Jansson ve Lemmetinen 1998:120–28; Faithful 2014:94). Basilea Ana'nın “son zamanlara girdik” iddiası gibi (Schlink 1986:43) bazı ifadeleri kesin olmakla birlikte muğlaktır. Ancak aynı anda, onaylanamayacak kadar nitelikli ayrıntılar sunabilir: "Altı Gün Savaşı ile Hezekiel'in kehanet ettiği belirleyici savaş olabilecek bir sonraki savaş arasındaki sürenin ne kadar uzun veya ne kadar kısa olacağını kimse bilmiyor. Yine de, zaman aralığının kısa olduğunu varsaymalıyız” (Schlink 1986:57). Böyle bir retorik nüans, Basilea Ana'nın kehanetlerinin gerçekleşmiş gibi görünmesini mümkün kıldı. Aynı zamanda şunu da söylüyor Son yakın bir süredir baskısı tükenmiştir (Schlink 1961).
Bu maneviyatın çeşitli unsurlarının harmanlanması, Kanaan'da fiziksel bir biçim aldı (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). Ve bu maneviyat gibi, Kanaan'ın inşa edilmiş çevresini oluşturan unsurların stilleri, aynı anda birleşik bir bütünü temsil eder, özünde temelde basit ve heykeller, kabartmalar, duvar resimleri, titiz çevre düzenlemesi ve geniş banklar ve kutularla dolu eklektik bir brikolaj. Rahibe Basilea tarafından yazılmış broşürler. Tanrı'nın Zaferi Sokağı, Kanaan binasındaki önemli olayların isimleri ve tarihlerinin yazılı olduğu anıt taşlarla çevrili, araziye giden yolu açar. Dua bahçelerini ziyaret edenler Baba Çeşmesi'nden içebilir; İsa'nın Bethlehem Grotto'daki doğumunu hatırlayın; Mütevazı bir gölet olan Celile Gölü'nün yanındaki Mutluluklar Dağı'nda Mesih'in öğretilerini düşünün; küçük bir tepe olan Tabor Dağı'nda aydınlatma arayın; kız kardeşlerin her Cuma halkla Tutku'yu andıkları neo-gotik İsa'nın Acı Çekişi Şapeli'nde gerçek boyutlu bir haçın önünde tövbe ederek diz çökün; İsa'nın Acı Çekme Bahçesinde kendi hızınızda Mesih'in fedakarlıklarını daha fazla düşünün; ve Pazar ibadetinin yeri olan ve ara sıra kız kardeşlerin şarkı söylerken hurma yapraklarını salladıkları ve Krallığın geleceği vaadiyle coştukları "cennet kutlaması"nın yeri olan modernist İsa Bildiri Şapeli'nde Mesih'in zaferinin sevincini yaşayın. Bazıları mimarın Schlink olduğunu söyleyebilir. Bununla birlikte, gerçek mimarın Tanrı olduğunu iddia ederdi.
LİDERLİK
Basilea Ana hem sert hem de nazikti, Rahibeliğini cesur bir vizyoner ve Tanrı'nın elinin kendine özgü pasif bir aracısı olarak şekillendiriyordu (Schlink 1993:302; Faithful 2014:62–4). Schlink'in kendi tasarımları ile ilahi olana tamamen teslim olması arasındaki bu paradoks, anılarında ve sonraki basılı öğretilerinde kendi tanımlarına nüfuz eder. Martyria Ana, Rahibeler Birliği'nin günlük pastoral bakımını üstlenirken, Basilea Ana yazdı, yalnızlık içinde inzivaya çekildi ve dünyayı dolaştı. Schlink'in çalışması hem bağımsızdı hem de tamamen ruhani eş ebeveyni Martyria Ana ve çocuklarının desteğine bağlıydı.
Rahibelik üzerindeki kontrolü nazik olmasına rağmen tartışmasızdı, bazıları mutlak diyebilirdi (Jansson ve Lemmetinen 1998:38). Sıradan halk için bile, bu, kız kardeşlerin yazılı materyallerinde ince yollarla açıktır. Rahibelik tarafından dağıtılan herhangi bir kısa İncil ayetine, yorumlama amacıyla, muhtemelen Basilea Ana'dan bazı başka alıntılar eşlik edecektir. Kanaan'da sözlerini kutsal yazıların sözleriyle eşleştiren plaketler bol miktarda bulunur. Rahibelik içindeki otoritesi, yalnızca Tanrı'nın otoritesinden sonra ikinci gibi görünüyor.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Dışa dönük bir sadeliğin altında, Schlink'in öğretileri, uygulamaları ve liderliği, gerilimlerle ve ara sıra çelişkilerle dolu eklektik bir çeşitliliği bünyesinde barındırır.
Kız kardeşler, Schlink altında başlayan varoluşları boyunca, savaş sonrası Alman toplumunun ana akımlarıyla çelişiyorlardı. Başlangıçta, Mesih'e bağlılıklarının şevkiydi. Daha sonra, daha erken bir tarihte, Schlink'in Holokost için toplu Alman suçu konusundaki ısrarıydı. Bu, önemli ölçüde ulusal ilgi topladı ve Rahibeliği, Batı Alman toplumunu salt hayatta kalma ve ulusal çıkarlardan uzaklaştırmanın öncüsü olarak konumlandırdı. Kız kardeşlerin ilgilerini sürdürebilecekleri ileriye dönük varsayımsal bir yol, bu noktayı eve götürmek olurdu: eylemsizlikleri ve zaman zaman aktif destekleri ve katılımları yoluyla savaş kuşağına suç ortaklığını tekrar tekrar tekrarlamak. Üçüncü Reich'in günahları. Bunun yerine Schlink, bu endişeye cinsel devrime ve 1960 kuşağının önceliklerine karşı sert bir çizgi ekledi (Schlink 1967:11–33; Faithful 2014:92–94). Bu, çoğunlukla, genç nesli yabancılaştırmaya ve ateşli müttefikler arasında dikkate değer istisnalar dışında, genel olarak Rahibeliği izole etmeye hizmet etti.
İronik bir şekilde, Schlink'in İsrail'e ilişkin retoriği ve kavramsal çerçevesi milliyetçilikle doluydu. [Sağdaki resim] "Alman halkı (Volk), Tanrı'nın gerçek seçilmiş halkı (Volk), Yahudilere karşı günah işledi" (Schlink 2001:8; bkz. Schlink 1956:7). Bu tür kurgular, Almanları Almanya'nın Yahudi olmayan Hıristiyanlarıyla ve “Yahudileri” tüm ırksal/etnik Yahudi halkla ve İsraillilerle bir araya getirdi ve Holokost'un aynı zamanda Alman olan çok sayıdaki Yahudi kurbanı bir yana, yekpare bir bütün olarak tasavvur edildi. Hem İbranice İncil'i okumasında hem de önceki iki yüzyılın Alman milliyetçi düşüncesinde kökleri olan Schlink, her ulusal halkın (Volk) ahlaki bir aracıya ve Tanrı ile ayrı bir ilişkiye sahip olduğu konusunda ısrar etti (Faithful 2014:114–26).
Bununla birlikte, Schlink'in Hıristiyan Siyonizmi'nin kendi sorunları vardır. En dikkate değer olanı, Yahudi halkının kurtuluşa ermek için Hıristiyanlığa geçmesi gerektiği ve tabiri caizse Tanrı'nın eskatolojik son oyununda piyon oldukları varsayımıdır. Schlink'in Hıristiyan Siyonizminin geri kalanının çoğunda olduğu gibi, bu metinden ziyade alt metindir. Ancak Rahibeliğin bazı Yahudi gözlemcileri için bu tür üstü kapalı beklentiler apaçık görünüyordu (Faithful 2014:77–80).
Schlink'in inançlar arası birliğe erken bağlılığı, Meryem'in Ekümenik Rahibeliği adına açıkça görülüyordu. Ancak bu, Meryem'in Evanjelik (Evanjelik) Rahibeliği olma geçişinde kaybolmuş veya en azından azalmış görünüyordu. Ekümenizm bir düzeyde kaldı. Ne de olsa onlar Protestan rahibelerdi. Ancak ekümenik hareketin azalan önemi ve sola dönüşü göz önüne alındığında, Schlink'in benzer düşünen Hıristiyanları başka yerlerde araması belki de şaşırtıcı olmamalıdır. Programları, İngilizce konuşulan dünyada, çoğu daha az nazik ve görünüşte daha az özverili olan diğer kıyamet yanlısı Hıristiyan Siyonist müjdecilerin yer aldığı Evanjelik Hıristiyan televizyon ağlarında yayınlandı (örneğin, Benny Hinn, Schlink'i ve onun kardeşlik ile bağlantılarını tanıtmaya hevesliydi). : Hınn 2017, 2022).
Kıyametçilik bir aciliyet duygusu yaratır, ancak kehanet niteliğindeki ayrıntılarla ve beklenen Son'un uzun süre ertelenmesiyle birleştiğinde, aynı zamanda kafa karışıklığı, şüphe ve bir beyhudelik duygusu da yaratabilir. Çeşitli noktalarda Schlink, Ahir Zamanın başlangıcını gösteriyor gibiydi. Ne de olsa, Soğuk Savaş kendini buna ödünç verdi. Ancak bu tür uyarılar, geçmişe bakıldığında, Holokost'u mümkün kılan dinamiklerin altını çizmeye devam etmek gibi diğer önceliklere dikkati dağıtmış olabilir.
Bazı eleştirmenler, Rahibeliğin başarılarının, Schlink'in iddia ettiği gibi, Tanrı'nın mucizelerinden çok, savaş sonrası Batı Almanya "ekonomik mucizesinin" (Wirtschaftswunder) meyvesi olup olmadığını merak ettiler. Kız kardeşlerin başarılarının, çocuksu sadeliklerine rağmen değil, bu nedenle hem bu dünyaya hem de öteki dünyaya ait görünmesi, ağırbaşlı Lutherci gelenekçiler arasında belirli bir kesimi sıralamış görünüyor. Başka bir deyişle, Tanrı'nın duaları somut, gerçek yollarla yanıtladığına dair imalar yeterince kötüydü, ancak kanıt iddiaları, bazı yabancıların önemli bir gücenme olmaksızın katlanamayacağı kadar fazlaydı (Faithful 2014:7, 82–87).
Rahibelik büyüdükçe, biraz hoşnutsuzluk vardı. Bir avuç kadın gruptan ayrıldı. Küçük kız kardeşleri küçük düşürmek için bir araç olarak kullanılan Hatalar Bölümü gibi duygusal açıdan travmatik ve ruhsal açıdan baskıcı uygulamalara ilişkin yayınlanmış birkaç iddia (Jansson ve Lemmetinen 1998:38; Faithful 2014:146). Belki de Schlink'in Rahibelik içindeki rolünün potansiyel olarak sorunlu yönlerinin temelinde, dış hesap verebilirliğin olmaması yatıyordu. Kabul edilirse, bu birçok dini çevrede, özellikle de kız kardeşlerin dahil olabileceği karizmatik çevrelerde ("karizmatik" tanımına bağlı olarak) bir normdur. Ancak çok az dikkatsizlik, eski hemşirelerin iddia ettiği gibi olası sorunları da beraberinde getirebilir.
DİNLERDE KADIN ÇALIŞMASINA ÖNEM
Rahibe Basilea Schlink, esnek olmayan bir toplumda geleceği öngören ve aynı şekilde geçmişle mücadele eden kehanet niteliğinde bir ses yükseltti. Bir süreliğine Almanya'yı şekillendiren bir hareketin kurucu ortağı oldu ve bu tür seslerin çok az olduğu bir zamanda Holokost'un Yahudi kurbanları için adalet söylemine katkıda bulundu. Rahibeliği, radikal tövbe ve adanmışlık dolu bir yaşam çağrısına kulak vermek isteyenler için alternatif bir yaşam biçimi sunmaya devam ediyor. Madauss ve Riedinger ile itibarını paylaşmaya istekli olan Schlink, Hıristiyanlık tarihinde erkek otoritesinden bağımsız ve kendi bireysel liderliğinin gücüyle dini bir düzen kuran birkaç kadından (belki de tek) biridir. .
Bütün bunlar kendine rağmen oldu. Ona göre, Rahibelik ve Kanaan vizyonları kadar gücü de kendisine ait değildi. Tanrı onun gücüydü, Tanrı'nın vizyonuydu. O sadece pasif bir araçtı. Ya da en azından, derin gücünü gizleyen nazik tavrıyla iddia ettiği buydu (Schlink 1993:324–25; Faithful 2014:166–68). Aynı anda vizyoner bir sınır kırıcı ve bir gelenekçi olarak, yazmayı “erkek işi” olarak görüyordu (Schlink 1993:302). Yine de en tutarlı görevlerinden biri haline geldi. Kendi kuşağının toplumsal cinsiyet normlarına bazı yönlerden meydan okudu, hatta başkalarında onları pekiştirmeyi taahhüt etti.
Belli çevrelerin ötesinde görece bilinmemesi, ne pahasına olursa olsun, Tanrı'nın çağrısına ilişkin algısını takip etme taahhüdünün önemsizliğinin bir kanıtı değildir. Bir süre yıldızı tüm ulusunun görmesi için parladı. Öğrencileri, mirasının ışığını yakmaya devam ediyor. Herhangi bir cinsiyetten çok az insan bu kadar çok şey başardığını iddia edebilir.
GÖRÜNTÜLER
Resim 1: Anne Basilea Schlink. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
Resim # 2: Klara Schlink. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
Resim # 3: Erika Madauss. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
Resim # 4: Kanaan'da erken inşaat. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
Resim # 5: Darmstadt'ta matbaa. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
Resim # 6. Anne Basilea Schlink. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
Resim # 7: İsrail'i ziyaret eden Soykırımdan kurtulanlara hizmet eden İsrail'in Talipot kentindeki Evanjelik Rahibeler Birliği'nin iki üyesi. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
Resim # 8: Yirmi birinci yüzyılda Kanaan. Fotoğraf izin alınarak kullanılmıştır.
REFERANSLAR
Evangelishe Marienschwesternschaft. 2022. Şuradan erişildi: https://kanaan.org/ 2 March 2023 üzerinde.
Sadık George. 2014. Vatan Anneliği. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996.“Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christl
Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996.“Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christlichen studentinnen- und Akademikerinnenbewegung in Deutschland 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.
Hin, Benny. 2022. “'Tanrı'yla Bir Olan 3 Kadın.'” adresinden erişildi. https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ 2 March 2023 üzerinde.
Hin, Benny. 2017. "Darmstadt'ta Meryem Rahibeleri ile değerli bir zaman." Şuradan erişildi: https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI 2 March 2023 üzerinde.
Jansen, Saskia Murk. 2005. "Gelin Mistisizmi (Brautmistik)." Sf. 155-57 inç Yeni Westminster Hristiyan Maneviyatı Sözlüğü. Louisville, KY: Westminster John Knox Basın.
Jansson, Marianne ve Riitta Lemmetinen. 1998. Wenn Mauern düştü…: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung.
Marienschwester, Oekumenische. 1953. Deutscher Jugend yönetimindeki Das Tat Gott, 1944-1951. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 2007 [1962]. Reality: Gottes Wirken heute erlebt. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Gerçekler: Tanrı'nın Bugün Yaşanan Mucizeleri.)
Schlink, M. Basilea. 2004 [1975]. Yoga Frage'ı vaftiz et ve öl. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Hıristiyanlar ve Yoga?)
Schlink, M. Basilea. 2002 [1972]. Reiche der Engel ve Dämonen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Meleklerin ve Şeytanların Görünmeyen Dünyası.).
Schlink, M. Basilea. 2002 [1967]. Wo der Geist weht: Wesen and Wiken des heiligen Geistes and heute. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Ruh tarafından yönetilir.).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1989]. Rockmusik: Woher – Wohin? Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Rock Müzik: Nereden? Nereye?).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1958]. İsrail mein Volk. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: İsrail Seçilmiş Halkım: Tanrı ve Yahudilerin Önünde Bir Alman İtirafı .).
Schlink, M. Basilea. 1999 [1995]. Bir Dua Duvarı İnşa Etmek: Şefaatçiler İçin Bir El Kitabı. Londra: Kanaan Yayınları.
Schlink, M. Basilea. 1998 [1969]. Alles fúr Einen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Herşeyim Onun İçin).
Schlink, M. Basilea. 1996 [1949]. Dem Überwinder Krone ölür. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Taç Victor'a.).
Schlink, M. Basilea. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir sırasında Sieben Jahrzehnte. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Tanrı'nın Kalbinin Anahtarını Buldum: Kişisel Hikayem.).
Schlink, M. Basilea. 1992 [1987]. Yeni Çağ, biblisher Sicht. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: İncil Bakış Açısından Yeni Çağ).
Schlink, M. Basilea. 1989 [1960]. Maria: Der Weg der Mutter des Herrn. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: İsa'nın annesi Meryem.).
Schlink, M. Basilea. 1967 [1964]. Ve Kimse Buna İnanmaz: Yeni Ahlaka Bir Yanıt. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. (Başlangıçta Almanca olarak şu şekilde yayınlandı: Ve daha parlak olacak.).
Schlink, M. Basilea. 1961. Das Ende hayır. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1956. İsrail: Gottes Frage an uns. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1949. Ihr aber seid das königliche Priestertum. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft. (İngilizce olarak şu şekilde yayınlanmıştır: Kraliyet Rahipliği.)
Smith, Robert Ö.2013. Kendi Kurtuluşumuzdan Daha Arzulanan: Hıristiyan Siyonizminin Kökleri. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
EK KAYNAKLAR
Greschat, Martin. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Stuttgart: W. Kohlhammer.
Yayın tarihi:
4 Mart 2023
