AUGUSTA E. STETSON ZAMAN ÇİZELGESİ
1842 (gün ve ay bilinmiyor): Augusta Emma Simmons, Waldoboro, Maine'de Peabody Simmons ve Salome Sprague'de doğdu.
1866 (Ağustos 14): Augusta Simmons, bir denizci olan Yüzbaşı Frederick J. Stetson ile evlendi.
1866–1870: Stetson'lar, Bombay, Hindistan gibi yerlerde uzun molalar da dahil olmak üzere dünyayı dolaştı.
1870: Yüzbaşı Stetson'ın sağlığı bozuldu, çift Maine, Damariscotta'ya taşındı.
1873: Stetsons, Augusta'nın ailesinin yanına Massachusetts, Somerville'e taşındı.
1875: Mary Baker Eddy yayınlandı Bilim ve Sağlık.
1879 (Haziran): Eddy, Lynn, Massachusetts'te Mesih Kilisesi'ni (Bilim Adamı) düzenledi. Hizmetleri o yıl Boston'a taşıdı.
1882: Augusta E. Stetson, Boston'daki Blish Oratory Okulu'na kaydoldu.
1884 (Bahar): Stetson, Eddy'nin Charlestown, Massachusetts'teki dersini duydu.
1884 (Kasım): Eddy'nin daveti üzerine Stetson, Eddy's Massachusetts Metaphysical College'da Hristiyan Bilimi üzerine iki haftalık bir ders aldı.
1884–1885: Boston'da bir Christian Science uygulayıcısı (şifacı) olduktan sonra Stetson, Skowhegan, Maine ve New Hampshire, Wolfeboro'da hasta hastaları başarıyla tedavi ederek birkaç hafta geçirdi.
1885–1886: Eddy, Stetson'dan Pazar günleri Boston'daki Hawthorne Hall'da kendisi için vaaz vermesini istedi.
1886 (Şubat): Stetson, Hristiyan Bilimi öğretmeni olmak için Eddy ile Normal bir ders aldı.
1886 (Kasım): Eddy, Christian Science'ı tanıtmasına yardımcı olması için Stetson'u New York'a gönderdi.
1887 (Kasım 29): Stetson, First Church of Christ, Scientist, New York'u (bundan sonra First Church olarak anılacaktır) organize etti.
1890 (Ekim 21): Stetson, kilisesinin papazı olarak atandı.
1891 (24 Temmuz): Stetson, Hristiyan Bilimi dersleri verdiği New York Hristiyan Bilim Enstitüsü'nü açtı.
1891 (Ekim): Stetson ile sürtüşmeden sonra, Eddy öğrencisi Laura Lathrop ve diğerleri, İkinci Mesih Kilisesi, Scientist, New York'u organize etmek için Stetson'ın kilisesinden çekildiler.
1892: Eddy, Boston'da Ana Kilise'yi kurdu.
1894 (Aralık 30): Eddy papazları kaldırdı ve İncil'i ve Bilim ve Sağlık kilise papazları olarak. Stetson, New York'taki kilisesinin İlk Okuyucusu oldu.
1895: Eddy sürekli revize edilen kitabını yayınladı. Kilise Kılavuzu.
1896 (Eylül 27): Stetson, kilisesinin ilk yapısını, West 1,000th Street'te bulunan 48 kişilik eski Tüm Ruhlar Piskoposluk Kilisesi'ni adadı. Önceki dokuz yıl boyunca, Stetson'ın cemaati, bir mağazanın üzerindeki bir odadan başlayarak, kiralık mahallelerde ibadet etmişti.
1901 (6 Temmuz): Hala sakat olan Frederick Stetson New York'ta öldü.
1903 (29 Kasım): Stetson, New York Central Park West'teki First Church'ün 1,150,000 $ 'lık, 2,200 kişilik yapısını borçsuz olarak açtı ve adadı.
1908 (Kasım 30): Stetson kilisesinin yönetim kurulu, Riverside Drive'da kilisesinin 8,000 kişilik bir şubesi için büyük bir arsa satın almak için oy kullandı, bu eylem Eddy's'in ihlali haline geldi. Kilise Kılavuzu 1909 içinde.
1909 (24 Temmuz): Eddy, Ana Kilise'nin Hristiyan Bilim Yönetim Kurulu'ndan Stetson'u araştırmasını istedi. Eddy daha sonra Yöneticilerden davayı Stetson'ın kilisesinin halletmesine izin vermelerini istedi.
1909 (Kasım 4): Uzun bir raporda, Stetson'ın kilisesi, öğrencileri üzerinde aşırı kontrol, diğer şube kiliselerini meşru olarak tanımama, Eddy'nin tanrılaştırılması ve ihlallerini içeren Ana Kilise suçlamalarından onu tamamen temize çıkardı. Kilise Kılavuzu.
1909 (18 Kasım): Ana Kilise, Stetson'u aforoz etti; kısa süre sonra New York'taki First Church'ten istifa etti.
1913: Stetson yayınlandı Anılar, Vaazlar ve Yazışmalar.
1914: Stetson yayınlandı Hristiyan Biliminde Hayati Konular.
1918: Stetson, öğrencilerinden oluşan New York Şehri Hristiyan Bilim Enstitüsü'nün New York Oratorio Topluluğu'nu kurdu.
1923: Stetson yayınlandı Mary Baker Eddy'den Mektuplar ve Mektuplardan Alıntılar, 1889–1909 . . . Augusta E. Stetson'a.
1925: Stetson yayınlandı Hristiyan Bilimi Üzerine Kutsal Yazıları ve Diğer Yazıları Ruhani Olarak Yorumlayan Vaazlar.
1926: Stetson, Oratorio Society tarafından yerelci programlama ve konserlerin yer aldığı radyo istasyonu WHAP'ı başlattı.
1928 (Ekim 12): Augusta E. Stetson, seksen altı yaşında New York, Rochester'da öldü.
2004: Stetson'ın kilisesi kendini feshetti ve Lathrop'un eski kilisesi olan İkinci Kilise ile birleşerek yeni kurulan bir Birinci Kilise oldu. Orijinal kilise binası 15,000,000 dolara satıldı.
BİYOGRAFİ
Augusta E. Stetson [Sağdaki resim], kadınlar için yeni bir çığır açan, yüzlerce takipçiden derin sevgi toplayan ve rakiplerine sert davranan, önlenemez, çok yönlü bir dini liderdi. Bazı akademisyenler onu "zeki, değişken", "karmaşık karizmatik bir karakter" ve zamanın havarisi olarak tanımlarken, diğerleri onu "sapkın, güç gaspçı [ve] Mammon'a tapan" biri olarak resmetti (aktaran Swensen 2008). :76). Ölümünden neredeyse bir asır sonra, Hristiyan Biliminde bir lider olarak rolünü daha tarafsız bir şekilde incelemenin zamanı geldi.
Augusta Emma Simmons, 1842'de Waldoboro, Maine'de Peabody Simmons ve Salome Sprague'de doğdu (gün ve ay bilinmiyor). Bir liseye eşdeğer yerel Lincoln Akademisi de dahil olmak üzere "gününe göre eksiksiz bir eğitim" aldı (Cunningham 1994:15). Müzik yeteneğinin farkına varan babası, on dört yaşındayken yerel Metodist kilisesinin orgcusu olmasını ayarladı. Yirmi iki yaşındayken orta yaşlı bir gemi komisyoncusu olan Kaptan Frederick J. Stetson ile evlendi ve onunla İngiltere, Hindistan ve Burma gibi yerlerde yaşadı. Frederick'in sağlığı 1870'te kötüleştikten sonra çift, Damariscotta, Maine'e taşındı. Üç yıl sonra Boston'un bir banliyösü olan Massachusetts, Somerville'de Augusta'nın ailesinin yanına taşındılar. 1882'de topluluk önünde konuşma becerilerini geliştirmek için Boston'daki Blish School of Oratory'ye kaydoldu. Planı, kendisini ve sakat kalan kocasını desteklemek için para kazanmak için halka açık konferanslar vermekti (Cunningham 1994: 13–26).
Boston'dayken, Stetson şunları öğrendi: Hristiyan bilimiMary Baker Eddy (2021–8) tarafından "ilkel Hıristiyanlığı ve onun kayıp şifa unsurunu eski haline getirmesi gereken Efendimizin [İsa] sözünü ve eserlerini anmak" için yakın zamanda kurulan "yeni bir Hıristiyan kimliği" (Voorhees 1821:1910) (Eddy 1936:17). Ders kitabını yayınladıktan dört yıl sonra, Bilim ve Sağlık (1875), Eddy yirmi altı takipçiyle Lynn, Massachusetts'te Mesih Kilisesi'ni (Bilim Adamı) kurmuş ve aynı yıl hizmetlerini Boston'a taşımıştı (Swensen 2018:92–93). Boston'daki ilk asi kilisesini 1889'da dağıttıktan sonra Eddy, üç yıl sonra merkezi Ana Kilise olan The First Church of Christ, Scientist'i kurdu. Hem erkeklerin hem de kadınların mükemmel bir Tanrı'nın mükemmel çocukları olduğunu ilan eden Eddy, "Tanrı'ya dişil kadar eril dediğimiz için bilimde o kadar yetkimiz yok, ikincisi sonuncusu, dolayısıyla O'nun hakkında verilen en yüksek fikir" (Eddy) 1875:238; Hicks 2004:47). Bu çarpıcı bir fikirdi ama tamamen yeni değildi. Din tarihçisi Elaine Pagels'e göre, Kutsal Ruh başlangıçta “dişil ruh” ya da ilahiyatın “Anne” tarafı olarak kavramsallaştırılmıştı (Pagels 2006:8). Eddy, iyileştirme inancını Baba-Anne Tanrı kavramı etrafında inşa etti.
Stetson, Eddy'nin 1884'te Massachusetts, Charlestown'da verdiği dersi ilk duyduğunda, nişini bulduğunu biliyordu. Stetson'un daha sonra Eddy'nin vaazlarına tepkisini açıkladığı gibi: "Orada Mesih aklının gücüne ve onun günah ve hastalığa uygulanmasına, İsa'nın kullandığı ve öğrencilerine öğrettiği güce bir göz attım" (Stetson 1913) /1917:852). Din bilgini Rosemary R. Hicks'e göre Eddy, kadınları "kurumsal tıbbın gasp ettiği şifa örtüsünü sürdürmeye ve bakanlık ve eğitimde liderlik pozisyonları almaya" teşvik etti (Hicks 2004:58). Din bilgini Sarah Gardner Cunningham'ın Augusta E. Stetson hakkında gözlemlediği gibi, "Christian Science, bir Christian Science uygulayıcısı [şifacı] ve öğretmeni olarak bir tür sosyal statü ve ekonomik bağımsızlık için bir tür sosyal incelikli kadınlardan oluşan bir zümre sundu ve Frederick ve kendisi için manevi tedavi” (Cunningham 1994:27). Güçlü kişiliği nedeniyle, Stetson kısa sürede "Fighting Gus" (Strickler 1909:175) olarak tanındı.
Eddy, Stetson'dan 1886'da inancı New York City'ye tanıtmasına yardım etmesini istediğinde, başlangıçta tanıdık çevreyi terk edip büyük ve garip bir şehre girme konusunda tereddüt etti. Yine de Stetson atılım yaptı ve Empire City'ye gitti. "Ailenin tek tek bir üyesi şifalı hakikati burada burada benimsedikçe," diye hatırlıyordu, "hane halkı yavaş yavaş ruhsal egemenliğin yeni sevincinin birlikteliğine çekildi" (Stetson 1914/1917:105). Büyük ölçüde yeni özgürleşmiş kadınların öncülüğünü yaptığı Christian Science, hızlı yükselişine öncelikle fiziksel rahatsızlıkların iyileşmesi nedeniyle başladı. Sıklıkla anında tedavi sağlayan etkili bir şifacı olduğunu kanıtlayan Stetson, Eddy'ye "İyileşme hayret verici" (Stetson 1894) diye övündü.
Stetson kısa sürede dikkat çekmeye başladı. 1894'te yerel bir gazeteci, "kadının minberi doldurmak için erkekten daha uygun olduğunu, çünkü insanlığın en yüksek mertebesini ifade ettiğini" iddia ettiğini bildirdi (Atıflandırılmamış kupür 1894). Neredeyse on yıl boyunca ayinler için yer kiraladıktan sonra, 1896'da Stetson, West 1,000th Street'teki eski bir Piskoposluk Kilisesi'nin 48 kişilik binasını satın aldı. "Hıristiyan Bilim Kiliseleri Kalabalık" başlıklı bir makalede yerel bir muhabir, Stetson'ın kilisesindeki bir Pazar ayininden şöyle bahsediyordu: "Zengin giysiler içindeki güzel kadınlar, muhteşem renkler içinde, koridorlarda bir aşağı bir yukarı süpürüldüler, burada burada durup gruplar halinde, ikişer ikişer sohbet ettiler. ve üçler ve bakımlı [-]bakımlı erkekler, bir dini ayinin bitiminden çok, Beşinci Cadde'deki bir malikanede verilen bir resepsiyona benzeyen bir yerde yer alıyorlar” (Cunningham 1994:82'de alıntılanmıştır). Biyografi yazarı Gillian Gill, Stetson'ın "New York'un yeni zengin nüfusuna hitap eden şık, kültürlü bir kadın imajını yansıtmayı başardığını" yazıyor (Gill 1998:534). Hristiyan Bilimi Uzmanı Stephen Gottschalk, Stetson'ın "bazı Hristiyan Bilim Adamları arasında maneviyatın retoriği ile ince - ve bazen o kadar da ince olmayan - materyalizm gerçeği arasında zor bir uzlaşma yaşama eğiliminin öncüsü olduğunu gözlemliyor" (Gottschalk 2006: 379).
Stetson'ın sadık yakın çevresinin tüm üyeleri, onun çalışmaları aracılığıyla deneyimledikleri şifalar için minnettardı. İlk hastalarından biri, eski bir demiryolu yöneticisi ve New York'taki seçkin Presbiteryen din adamlarının bir üyesi olan ve "doktorların gideremediği sinirsel bitkinlikten hızla iyileşen" Edwin F. Hatfield'dı (Stetson 1913/1917:21). Hatfield, neredeyse yirmi yıl boyunca Stetson kilisesinin yönetim kurulu başkanı oldu. Başarılı bir New York avukatı olan George F. DeLano, "karımı ve beni kronik bir sakatlık durumundan mükemmel bir sağlığa kavuşturan şifa İlkesini keşfettiği" için çok mutluydu (First Church, New York Trustees Minutes 1903). Pennsylvania, Scranton'dan birkaç mağazaya sahip olan ve büyük madencilik hisselerine sahip olan William Taylor ve karısı, Stetson tarafından iyileştirilmiş ve yaklaşık 1895'ten beri onun ateşli takipçileriydi. . . . Her ikisi de şu anda gayet iyiler ve bunca zamandır da öyleler. Her şeylerini kesinlikle İlke'ye, çocuklarına, sağlıklarına ve işlerine emanet ederler” (Alexander 1923–1939, 1:108). Stetson, daha sınırlı imkanlara sahip olanların yanı sıra birçok varlıklı insanı kendi katına çekti (Swensen 2008:84; Swensen 2010:12-14; Johnston 1907:161).
Stetson'ın kilisesine katılım hızla arttı ve daha büyük mahalleler gerektirdi. Stetson'ın kilise üyelerinin ücretsiz olarak katkıda bulunduğu fonlarla dört yıl süren planlama ve köşe kesme çalışmalarının ardından, ünlü Carrere ve Hastings mimarlık firması tarafından tasarlanan [Sağdaki resim], Central Park West at 1,150,000th Street'teki 96 $'lık görkemli Beaux Arts binası tamamlandı. 1903'ün sonlarında. New Hampshire granitinden (Eddy'nin memleketinden) inşa edilen ve çan kulesi Central Park boyunca görülebilen yapı, 2,200 ibadetçiyi barındırabilen ceviz sıraları, mermer zeminler ve ünlü büyük vitray pencere ile övünüyordu. Amerikalı sanatçı John La Farge (bkz. Swensen 2008:84). Açılış ve adanmadan hemen önce Stetson, Eddy'ye şöyle yazdı: "Sevgi ve minnettarlığımızla dikilen kilise yapısını size bir saygı duruşu olarak nihayet adamaya hazırız. Bunun benim için ne anlama geldiğini söylememe gerek yok - hepsini biliyorsunuz - uzun ve tehlikeli geçiş, korkular ve iç ve dış düşmanlar ve kıskançlık ve tüm kötülüklerin muhalefeti "(Stetson 1913/1917:170) ).
Stetson'ın zenginliği, modayı ve materyalizmi benimsemesiyle ilgili endişeler vardı. Stetson kilisesinin bir üyesi olan Annie Dodge, Eddy'ye "Buradaki her şey fırfırlı ve köpüklü görünüyor" dedi (Dodge 1901). Eddy, kilise binası tamamlanmadan birkaç ay önce Stetson'ı uyardı:
Maddi kiliseniz, yolunuzdaki başka bir tehlikedir. Efesliler'in tanrıçası büyük Diana'nın tadına vararak dikkatinizi o kadar çok alıyor ki. Ey dön tek tanrı. . . . Readership'teki aralığın size bir fikir vereceğini ummuştum. büyük büyüme in şifa ve buna dünyadaki her şeyden daha çok ihtiyaç vardır (Eddy 1903, orijinal metinde altı çizili).
Eddy, 1902'de şube kilisesi Okuyucuları için üç yıllık süreler önerdikten sonra, Stetson bu yeni teklifi kabul etmekte yavaş kaldı. Kilise Manuel tüzük. 1905'te Eddy, "Yaşam emeğim için dünyadaki her şeyden çok yardıma ihtiyacım olan şey bir—tedavi pratik yaparken olduğum gibi. O olman için yalvarıyorum ve dua ediyorum ”(Eddy 1905).
1908'e gelindiğinde, Stetson'ın kilisesine katılım o kadar fazlaydı ki, Pazar sabahı ayininde 200 ila 300 kişi ayaktaydı. O yılın sonlarında kilise mütevelli heyeti, orada 8,000 kişilik bir yan kilise inşa etmek için Riverside Drive'da büyük bir arsa satın almak için oy kullandı (Peel 1977:334), bu, Eddy'nin yalnızca Boston'daki Ana Kilise'nin yan kiliselere sahip olabileceği kuralını çiğnedi (Eddy 1936: 71). Annie Dodge, Eddy'yi Stetson ve "aldatmalarının" bir Kilise kurabileceği konusunda uyardı. . . Hangi tüm görünüşlere Boston'daki Ana Kilise'nin bir şubesi olacaktı, ama gerçekte buradaki Birinci Kilise'nin yalnızca bir şubesi (veya Ek Binası) olurdu” (Dodge 1909, orijinal metinde altı çizili). Bu nedenle, Stetson her zaman Eddy'yi takip ettiğini iddia etse de, Stetson, Eddy ve The Mother Church'e meydan okuyor olarak görülüyordu.
1909 yazında, Eddy'nin isteği üzerine, Ana Kilise'nin yönetim kurulu (beş eski başarılı iş adamından oluşur) Stetson ve onun liderliği ve kurumları hakkında bir soruşturma başlattı. Suçlamalar arasında öğrencileri üzerinde tahakküm kurmak, en azından New York City'deki diğer tüm yan kiliseleri gayri meşru olarak etiketlemek, Eddy'yi tanrılaştırmak ve Kilise Kılavuzu. 18 Kasım 1909'da, Stetson ve on altı uygulayıcısı Boston'daki Yöneticiler tarafından muayene edildikten sonra, Stetson Ana Kilise'den aforoz edildi. Dört gün sonra New York'taki First Church'ten istifa etti.
Stetson, görevden alınmasının ardından, Eddy'nin onu gerçek Hıristiyan Bilimini sürdürmesi için seçtiğini iddia ederek ve yorulmak bilmez bir şekilde kendini savunarak, Eddy'ye olan sadakatini sürdürerek aktif olarak işine devam etti. 1913 yılında yayınladığı Mary Baker Eddy Tarafından Öğretilen Hristiyan Bilimi İlkesine Bağlılığı Kanıtlayan Anılar, Vaazlar ve Yazışmalarotobiyografisini, vaazlarını, makalelerini ve öğrencilerine ve öğrencilerinden mektupları içeren. Kitabın yayınlandığı yıl bir arkadaşına yazdığı gibi:
[aynen] tarihçi, aralarında ayrılık geldiğinde meydana gelen olayların bir kaydını dünyaya verMaddi organizasyonu oluşturan Hristiyan Bilim Adamları ve Hristiyan Bilimi, Bilim ve Sağlık ile Kutsal Yazıların Anahtarı ile ilgili ders kitabının ve saygıdeğer Liderimizin diğer yazılarının ruhani yorumuna yükselen ileri Hristiyan Bilim Adamları (Stetson 1913/1917) :1176).
Ertesi yıl Stetson'un yayını Hristiyan Biliminde Hayati Konular "maddi organizasyonun [Ana Kilise] oluşturulmuş yetkilileri tarafından öğretimimin devam eden kınamasına" karşı çıkmayı amaçlıyordu (Stetson 1914/1917:362). Bu cilt, Ana Kilise'nin kendisine yöneltilen suçlamaları ve tüm suçlamaları reddetmeye çalıştığı Müdürlerin duruşmalarındaki ifadelerinden alıntılar içeriyordu. 1923'te yayınladı Mary Baker Eddy'den Mektuplar ve Mektuplardan Alıntılar, 1889–1909 . . . Augusta E. Stetson'a, yalnızca Eddy'nin olumlu yorumlarını içeren ve Eddy'nin öğrencisine öğüt verme ve düzeltmeye yönelik tüm çabalarını göz ardı eden. Ertesi yıl, Stetson yayınladı Hristiyan Bilimi Üzerine Kutsal Yazıları ve Diğer Yazıları Ruhani Olarak Yorumlayan Vaazlar, "Stetson'ın karalama defteri türü koleksiyonlarının sonuncusu" (Paulson, Mathis, Bargmann 2021:200).
Stetson'ın tahmini 800 öğrencisinin yaklaşık yarısı, organize Christian Science hareketiyle bağları koptuktan sonra ona sadık bir şekilde sadık kaldı. Stetson'ın öğrencisi Arnold Blome'un ona yazdığı gibi, "Eminim biliyorsundur, ama ben demetleri toplamaya başlayana kadar ne kadar minnettar, sevgi dolu, cömert öğrencilerin olduğunu tam olarak anlamamıştım" (Blome 1918). Öğrencileri ona saygıyla "Öğretmen" diye hitap ettiler. Stetson'ın öğrencisi Amy R. Lewis, "Sen Aşk Tapınağında Bir Kayasın" (Lewis 1923) ifadesini onayladı. Robert Peel de dahil olmak üzere bazı Christian Science yazarları, Stetson'ın öğrencilerinin ona karşı hissettikleri bağlılığı fark edemediler. 1920'de, New York'un Birinci Kilisesi, Stetson'a sadık yandaşlarını aforoz etmeyi denediğinde ve başarısız olduğunda, mücadele birinci sayfa haberleriydi (New York Herald 1920: 1).
Birçok idari başarısına ek olarak, Stetson yayınlanmış bir şair ve şarkı yazarıydı. 1918'de New York Şehri Hristiyan Bilim Enstitüsü'nün 300 üyeli New York Oratorio Topluluğu'nu kurdu ve büyük ölçüde tanınmış ve yeni kutsal eserler ve şarkılarını söyleyen öğrencilerinden oluşuyor. Genel Marşlar: Meşaleyi Yak ve Amerikamız: İstiklal Marşı. Bir görüşmeciye belirttiği gibi Müzikal Amerika, "Yalnızca ilahi bir amacın ilhamıyla şarkı söyleyen topluluk işini üstlenenler, insanların kalplerinde başarılı olacaktır" (Stanley 1917:11). 1920'lerde, Stetson'ın radyo istasyonu WHAP, yerelci ve Ku Klux Klan'ın siyasi yorumlarını ve Oratorio Society'nin konserlerini, bazen New York Filarmoni Topluluğu üyelerinin eşliğinde yayınladı. Eddy 1898'de The Mother Church'te ve yaklaşık iki yıl sonra şubelerde koroları kaldırdığından, Stetson'ın oratoryolara olan bağlılığı, organize Christian Science hareketinin tersiydi.
Stetson sonsuza kadar yaşayacağını iddia etse de 12 Ekim 1928'de seksen altı yaşında Rochester, New York'ta vefat etti. 2004 yılında, katılımı bir avuç dolusu olan First Church of Christ, Scientist, New York dağıldı, Beaux Arts binasını 15,000,000 $'a sattı ve Second Church ile birleşerek yeni bir First Church of Christ, Scientist, New York oluşturdu.
Cunningham'a göre, "Stetson, kilisenin değişen kurumsal karakterini asla kabul etmedi. Orijinal anlayışını karakterize eden samimi, kişilerarası, on dokuzuncu yüzyıl söz dağarcığını ve kadınsı referans çerçevesini terk etmeyi reddetti” (1994:9). Eski Ana Kilise Direktörü ve Eddy biyografi yazarı John V. Dittemore'a (1876-1937) göre, Stetson “liderinin büyüme kapasitesinden yoksundu. Her zaman 1884'ün bakış açısında kaldı” (Bates ve Dittemore 1932:442). Stetson'ın kilisesini inşa etme ve yüzlerce öğrencisinin sevgisini ve sadakatini sağlama konusundaki son derece başarılı çabası dikkate değer bir başarıydı, ancak inatçılığı nedeniyle aksadı ve bu da onun Ana Kilise'nin beş erkek Yöneticisi tarafından doğrudan düşüşüne yol açtı. .
Öğretiler / doktrinleri
Stetson şöyle yazmıştı: "Ben, tahtanın önünde matematiksel bir sonuca varan bir matematikçi gibiyim. Seyirci, yalnızca çözümle ilgilenen dünyadır” (1914:646). Stetson, 1886'da New York'a geldiğinden beri öğrencilere Hristiyan Bilimi öğretti. 1891'de New York Hristiyan Bilim Enstitüsü'nün kurulmasından sonra, öğretimini daha metodik olarak organize etti ve Eddy tarafından yasaklanana kadar başka şehirlerde dersler vermeye çalıştı. Eddy'nin ardından Kilise Kılavuzuİlk olarak 1895'te yayınlanan Stetson, "Sınıf Öğretimi" adı verilen yılda otuz üç öğrenciye kadar bir sınıfa ders verdi. (1899'da Eddy, yıllık sınıf başına düşen öğrenci sayısını otuza indirdi.) Stetson'ın sadık öğrencisi Stella Hadden Alexander, 1901 sınıfını şöyle tanımladı:
Harika bir sınıf, 13 erkek, hepsi orta yaşlı, akademisyen ya da iş adamı, çoğu derin düşünür, sınıftaki tartışmalardan, Bayan Stetson'ın sorularına verdikleri cevaplardan ve ona sorularından da görebileceğiniz gibi (Alexander 1923) –1939, 1:102).
Alexander annesine "hayata yeni ve güzel bir bakış açısı" bulduğunu söyleyerek övündü (Alexander 1923–1939, 1:96). Kısa süre sonra ailesine şöyle yazdı: “Ah! Hristiyan Bilimi ne kadar büyük! İnsanları nasıl birleştiriyor! Kilise büyük bir aile gibi görünüyor” (Alexander 1923–1939, 1:104). Stetson'ın vefatından kısa bir süre sonra yazan Lutherci din adamı ve tarihçi Altman K. Swihart, “Bayan. Stetson'ın sadık öğrencileri ona sevgi ve saygıyla bağlıydılar” (Swihart 1931:70).
Stetson'un iddia ettiği gibi, "Öğretim ve uygulamalarımda, Hristiyan Bilimi ders kitabını yakından takip ediyorum [Bilim ve Sağlık], yirmi beş yıldır yaptığım gibi” (Stetson 1913/1917:643). 1909'da Stetson, Eddy'ye şunları yazdı:
Öğrencilerime, sahte kişiliğin küstah yılanına dosdoğru bakmayı ve ölümlü olanın göründüğü yerde ölümsüz fikri, insanı, görmeyi öğrettim. Kötü niyetli hayvan manyetizması, genel olarak kişiliği ayrım gözetmeden kınayarak, sizin doğurduğunuz ruhani fikri, Christian Science'ı öldürme çabalarında ısrar ediyor (Stetson 1913/1917:227).
Stetson'ın doğum öğretisi alışılmadıktı ve bazı yönlerden protofeministti, ancak Eddy'nin sınırlarının ötesine geçti. Eddy, "Yeni çocuğun veya ilahi fikrin doğumuna düzgün bir şekilde katılmak için, doğumun doğal ve güvenli olacağı düşüncesini maddi kavramlarından ayırmalısınız" diye yazmıştı (Eddy 1934:463). Stetson'ın “Doğum” dersinin daktilo edilmiş metni, bir öğrencinin aldığı ders notlarından oluşmaktadır. Stetson, "Tek bir Ana [Tanrı] vardır ve O'nun yasası uyum, barış, saflık ve ölümsüzlüğün tek yasasıdır" dedi (Stetson nd:2). Metafiziksel olarak, cinsiyet, döllenmiş yumurta, ırk, cinsiyet veya cinsel ilişki olmadığını ileri sürerek erkek ve kadın cinsel organlarının varlığını inkar etti (Stetson nd:12). Stetson'un öğrettiği gibi, "Önemli bir şey yoktur - erkek ya da dişi - maddi anlayış yoktur - cenin gelişimi yoktur - maddi erkek yoktur - erkek ya da dişi bebek yoktur - kaybedecek bebek yoktur - bebeğe inanç yoktur" (Stetson nd: 12; bkz. ayrıca Bates ve Dittemore 1932:365).
Stetson'a göre Eddy dişi Mesih ya da "Mesih" idi, Eddy'nin defalarca reddettiği bir karakterizasyon. "Ama sevgilim," diye uyardı Eddy, "benim İsa olduğumu düşünerek veya böyle bir şey söyleyerek davaya zarar veriyorsun ve bana itaatsizlik ediyorsun" (Eddy 1900b; Thomas 1994:274). Arnold Blome gibi Stetson'ın öğrencileri, Eddy'nin "Tanrı'nın anneliğini" temsil ederken, İsa'nın "Tanrı'nın babalığını" özetlediğini iddia etmeye devam ettiler (Blome 1918). Ölmeden bir yıl önce Stetson, "Bana göre Bayan Eddy, İsa babalık olduğu için Tanrı'nın anneliğidir. Tanrı hem baba hem de annedir” (New York Times 1927: 10).
RITUALS / UYGULAMALAR
Hristiyan Bilimi hareketi şifa üzerine inşa edildi. Oldukça başarılı bir şifacı olan Stetson'ın çalışmalarının bu kısmı, kilisesine ve öğrencilerine olan yakın ilgisi nedeniyle giderek daha fazla kenara itildi. Yine de şifa, Stetson'ın New York City kilisesinin önemli bir yönüydü. İyileştirme faaliyetlerinden, Eddy'ye gönderdiği 1908 Şükran Günü'nde kilisesine yaptığı doğaçlama konuşmasının bir kopyasında bahsedilmişti. Bu konuşma sırasında Stetson, "hastaları iyileştiren ve günahkarları uyandıran uygulayıcılardan ve zaman ve para hizmetleri bir aşk işi olan kilise üyelerinden" bahsetti (Stetson 1913/1917:156). Yılda 45,000'den fazla kişi First Church, New York binasında bulunan Christian Science Reading Room'u ziyaret etti; Görevdeki yirmi beş uygulayıcı tarafından tedavi edilen 4,523 hastalık vakasından 3,000'den fazlası "iyileştirildi veya kalıcı olarak fayda sağladı" (Strickler 1909:257; First Church, New York 1909b).
Diğer ilgi alanlarına rağmen, Stetson olağanüstü bir şifacı olmaya devam etti. 1904'te Eddy'ye yazdığı bir mektupta, "Son zamanlarda arandığım, iki yıl boyunca on üç doktor tarafından teşhis konulan ve kötü huylu kanser olarak tedavi edilen bir vakayla ilgili olarak size yazmaktan duygulandım" dedi. ” Stetson anlattı:
İyileşme devam etti ve kanser, sanki bir cerrahın bıçağıyla çıkarılmış gibi, günden güne yavaş yavaş ve acısız bir şekilde geçti, ta ki iki hafta içinde, sonraki etkiler dışında hastalığa dair hiçbir kanıt kalmayana kadar” (Stetson 1913/1917:173). ).
İki veya üç nüks oldu (hastanın bir kez on altı saat boyunca "nabızsız" olduğu iddia edildi), ancak Stetson iyileşmenin tamamlandığını iddia etti (Stetson 1913/1917:175).
Stetson, diğer Hristiyan Bilimi öğretmenleri tarafından bir kenara bırakılan resitaller ve dramatik prodüksiyonlar dahil olmak üzere öğrencileri arasında sosyal ve kültürel etkinlikleri teşvik etti. Stetson, Eddy'ye kültürel etkinliklere katılmak için vakti olmadığını bildirdi, ancak kilisesi bir faaliyetler kovanıydı ve Eddy, evrilen kilise şubelerinin koşuşturmasını sık sık sınırladığında azaldı. Kilise Kılavuzu. Bu tür kısıtlamalar, Stetson kilisesinin üst katında küçük ofisleri olan 25 uygulayıcının tahliye edilmesini içeriyordu (Eddy 1936:74). Boston'daki Mary Baker Eddy Kütüphanesindeki New York, First Church'ün yaklaşık 75 fitlik kayıtları, Stetson ve kilisesiyle ilişkilendirilen birçok kültürel aktiviteyi ve sosyal olayı göstermektedir. Bu kayıtlar, bugün şube kiliselerinin boş kilise oditoryumlarını nasıl dolduracaklarına dair en azından birkaç fikir sunabilir (bkz. Baxter 2004:110).
Stetson'ın kilisesindeki Pazar ayinleri ve Çarşamba günü yapılan tanıklık toplantıları dokunaklı ve dramatikti. [Sağdaki resim] 1906'da Eddy'ye şunları yazdı:
Kilise ayinleri sırasında ne sıklıkla büyük cemaati görebilmenizi ve insanların günahtan, hastalıktan, kederden ve ölümden harika kurtuluşa dair tanıklıklarını ve sizin büyük çalışmanızı ve kitabınız Bilim'i takdir etmelerini diliyorum. ve Sağlık; ve ilahilerinizdeki sözlerinizin, müzik görünmeyen melek korosuyla karışana kadar yüce kubbeyi dolduran yüzlerce sesten çınladığını duyabiliyordum ve sonsuzluğun büyük organı, hizmetiniz için Tanrı'ya övgüler yağdırarak Te Deum'da diapazonunu şişiriyor. insanlığa (Stetson 1913/1917:181).
66 dereceli, dört el kitabı Hutchings-Votey organına komuta eden bir Stetson öğrencisi olan Mary Pinney, muhtemelen New York City'deki büyük bir kilisedeki tek kadın orgcuydu. Eddy'nin "kişiliği" küçümsemesine ters düşen bir uygulama olan Stetson tapınağa girdiğinde cemaat yükselecekti.
Stetson, yan kilisesinin New York City'de çok önemli olduğunu iddia ettiğinden, onu şehirdeki diğer Hıristiyan Bilimi şube kiliselerinden uzak tuttu, hatta ortak bir Hıristiyan Bilimi Okuma Odasına katılmayı reddetti. Stetson'a göre, "birlik ve sevgi dışındaki niteliklerden kaynaklanan dal kiliseleri, manevi anlamda meşru Hıristiyan Bilim kiliseleri olarak uygun şekilde görülemez." Yani Stetson, New York City'deki diğer tüm şube kiliselerini "bölücü" olarak görüyordu (Stetson 1914/1917:307).
LİDERLİK
Swihart'a göre Stetson, takipçilerinden kişisel sadakat isterken, Eddy onun aracılığıyla itaat istiyordu. Kilise El Kitabı. Eddy ile ortak olarak, Stetson, "tüm faaliyetlerini kontrol eden egemen şahsiyete bağlılık ve verimlilik harikası haline gelen" kilisesini yönetmeleri için sadık adamları seçti (Swihart 1931:57). Stetson'ın kilisesi üzerindeki kontrolü Eddy'yi çileden çıkardı. Eddy'nin gelişen dünyasındaki tüzüğün çoğu Kilise Kılavuzupapazları ortadan kaldırma ve meslekten olmayan okuyucular kurma kararı da dahil olmak üzere, kısmen Stetson'a yönelikti. Bir Hıristiyan Bilimi cemaatinde, iki Okuyucu dönüşümlü olarak Mukaddes Kitaptan pasajlar okur ve Bilim Sağlık, bu metinler Mesih Kilisesi'nin papazları olarak belirlenmiş, Kilise Kılavuzu (bkz. Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). Eddy daha sonra Okuyucuların şartlarını üç yılla sınırladı, bu da Stetson'ın kilisesindeki yetkisini azaltmayı amaçlayan başka bir hareket. Bu kısıtlamalara rağmen, Stetson defalarca Eddy ile özel bir ilişki iddiasında bulundu ve Eddy'nin ona "Seçtiğim kişi olduğunu iddia etme, çünkü değilsin" (Eddy 1893b). Yine de Stetson'ın daha sonra Eddy'ye yazdığı gibi, "Sen ve ben dünyaya birlikte bağlı görünüyoruz, ancak düşmanın tüm ateşli okları bizi ayırmayı başaramıyor" (Stetson 1897).
Çağdaş bir dergi, Stetson'u "kırılmaz yedek güce" sahip olarak nitelendirdi (Johnston 1907:159). Bununla birlikte, Stetson'ın kullandığı yöntemler, Eddy'nin Stetson'ın New York City sürüsündeki taraftarları arasında güçlü hoşnutsuzluk dalgaları yarattı. Eddy, Stetson'a, "Bayan Lathrop'u baskıdan kurtarmak için kilisenizden aldım," diye yazdı. "Onun toplantılarınızda konuşmasına izin vermezsiniz, öğrencilerinizin de kilisenizden ayrılma pahasına onun toplantılarına katılmasına izin vermezsiniz" (Eddy 1895). Eddy'nin daha önce evlatlık oğluna yazdığı gibi, "The yanlış anlama Bayan Stetson ve benim aramda yürütülen kesin bir işarettir. . . the bozulma tüm beklentilerimizin” (Eddy 1893a, orijinal metinde altı çizili). İnatçı ama yetenekli öğrencisini dizginlemeye çalışan Eddy olağanüstü sabırlıydı, mektuplarda sık sık ona "sevgilim" diyordu ve New York City'den kendisi için şapka ve elbiseler almasını defalarca istiyordu (Peel 1971:177; Peel 1977:331; Gottschalk 2006:368–71).
Stetson'ın Christian Science hareketindeki etkisi New York City'nin çok ötesine geçti. Üç şube kilisesi, esasen, Stetson ve öğrencileri arasındaki yakın bağlantı aracılığıyla, First Church of Christ, Scientist, New York City'nin şubeleriydi: Albany, New York; Wilmington, Kuzey Karolina; ve Cranford, New Jersey (Strickler 1909:208). Öğrencileri ayrıca Atlanta, Georgia; Butte, Montana; ve 1898'e kadar Portland, Oregon. Eddy'nin defalarca inkar etmesine rağmen, Stetson, mezhebin lideri olarak Eddy'nin yerini alacağına inanıyordu (Peel 1977:332; Gottschalk 2006:371).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Eddy bir keresinde Stetson'a şunu gözlemledi: "Sen her zaman sadık dediğim en belalı öğrenci oldun. . ” (Eddy 1897a). Stetson'ın cemaatinin üyeleri üzerindeki sözde hakimiyeti, 1897'de yakın takipçisi ve eski papaz yardımcısı Carol Norton'un yörüngesinden sapmasına neden oldu. ve 'reddettiğiniz taş sizi toz haline getirecek'” (Eddy 1897b). Stetson'ın heybetli kilise binası 1903'te açıldığında, hoşnutsuz bir üye, "Burada bir tür zihinsel mafya ve zihinsel suikastle karşı karşıyasınız" dedi (New York Times 1903:5). Sosyal tarihçi Robert David Thomas, Stetson'ın “bölücülüğüne” dikkat çekerken (Thomas 1994:268), Gill ise Stetson'u “baş belası bir şifacı” olarak tanımlar (Gill 1998:537). Stetson'ın isteklerine karşı çıkan ve "inatçı" davranış sergileyenler, 1864'da Stetson'dan ayrılan gelecekteki Ana Kilise'nin İlk Okuyucusu William D. McCrackan (1923–1906) dahil olmak üzere, kilisesinden dışlandı ve hatta aforoz edildi (Swensen 2010: 7).
Riverside Drive'da önerilen yan kiliseyle ilgili raporların Temmuz 1909'un başlarında basında yer almasının ardından, Stetson, Eddy'ye öğrencilerinin kendisi hakkında kısa, övgü dolu ifadelerinden oluşan karma bir mektup gönderdi. Bu mektupta Arnold Blome, Stetson'a "Mükemmel hayatın, mükemmel Aşk fikrine hızla yaklaşıyor" diye haykırırken Kate Y. Remer, "Bizi gerçek Cennet bahçesine geri götürdün" (Stetson 1909) :2). Bileşik mektupla sarsılan Eddy, Ana Kilise Yöneticilerinden Stetson hakkında bir soruşturma başlatmalarını, onu sorgulamak için Boston'a çağırmalarını ve inatçı görüşlerinden ve uygulamalarından vazgeçmediği takdirde kiliseden atılmakla tehdit etmelerini istedi (Peel 1977: 336–43). ; Gottschalk 2006:371–79; Bates ve Dittemore 1932:432–33). Eddy, Stetson'la mantık yürütmeye çalışsa da, Christian Science dergilerinin editörü ve bir yönetici olan Archibald McLellan'dan "Augusta E. Stetson'ın Christian Science adına yayınlanan yazılarını Ana Kilise'nin azarlamasına ilişkin açık ve güçlü bir açıklama" yazmasını istedi ( Eddy 1909a).
Stetson kilisesinin İlk Okuyucusu ve eski bir Omaha avukatı ve Popülist Parti lideri Virgil O. Strickler (1863-1921), Stetson onu Ocak 1909'da kendi yakın çevresindeki uygulayıcılarla günlük iki saatlik toplantılarına davet ettikten sonra bir günlük tuttu. Strickler'a göre Stetson, diğer New York City Christian Science kiliselerinin meşru olmadığını, bu "örgütlerin ölmesi gerektiğini" (Strickler 1909:54) iddia etti ve Laura Lathrop'un (1845–1922) onunla savaşmayı bırakması gerektiği konusunda uyardı. "Eğer sen [Lathrop] haklı değilsen, Git dışarıve ne kadar çabuk dışarı çıkarsan o kadar iyi ve ne kadar çok acı çekersen o kadar iyi” (Strickler 1909:187, orijinalinde altı çizili). Stetson, "Eğer Archibald Mclelland [aynen] bakmazsa yerin 1909 metre altına inecek” (Strickler 189:1909) ve “Ana Kilise şeytanın elinde” olduğuna göre solup ölmesi gerektiğini ilan etti (Strickler 208:09) –1909). Stetson, Yönetmenlerle yaptığı toplantıdan döndükten sonra, Strickler onu "neredeyse histerik" olarak nitelendirdi ve "Onları [Yönetmenler/Lathrop] işe alan o değildi; bunları söyleyenin insan olduğunu ve insanın onun gerçek benliği olmadığını” (Strickler 277:1). Stetson, Tanrı'nın suretindeki mükemmel benliğinin (bkz. Yaratılış 27:XNUMX) bu tehditleri dile getirmediğini iddia ediyordu. Bu yorumlardan habersiz olan Eddy, Ağustos ayı başlarında Yöneticilere, New York'taki First Church'ün Stetson'ın kilise liderliği meselesini yönetmesine uygun olarak halletmesine izin vermeleri talimatını verdi. Kilise Kılavuzu.
Strickler, 30 Ağustos 1909'da Günlüğünü Ana Kilise Müdürlerine gösterdiğinde, "en sonunda Bayan Eddy ve kendilerinin New York City'nin Birinci Kilisesi'nin gizli gizemleri hakkındaki gerçeğe sahip oldukları için çok sevindiler ve suskun kaldılar" (Strickler 1909:306). Yöneticiler, Strickler'ın günlüğünün içeriğini Eddy'ye bildirdiğinde, onlardan Stetson'ın “dinsiz davranışı” ile ilgilenmelerini istedi (Eddy 1909c). Şimdi Stetson'dan iyice bıkmış olan Eddy, onu "beni ve düşüncelerimi algılamanızda karanlık" olduğu konusunda uyardı (Eddy 1909b). Yöneticilerin Stetson'ın on altı uygulayıcısını sorgulaması sırasında, Stetson ve bazı öğrencilerinin Helen C'nin tartışmalı vasiyetini içeren davada First Church of Christ, Scientist, New York City'nin 60,000 $ almasını sağlamak için yemin altında yalan söyledikleri ortaya çıktı. 1901'de fırçalayın (Gill 1998:513). On altı uygulayıcının neredeyse tamamı Stetson'a sadık kaldı ve onu organize Christian Science hareketinden çıkardı. Eddy'nin Yöneticilere yazdığı gibi, “Güvenli bir şekilde yapılabilirse, Bayan Stetson'ın Ana Kilise ile bağlantısını kesin. Bu konuda sana yazdıklarımı kimse bilmesin” (Eddy 1909d).
Yine de inşa ettiği kilise binasının bitişiğindeki bir şehir evinde yaşayan Stetson, [Sağdaki resim] cemaatinde etkili olmaya devam etti. 4 Kasım 1909'da New York City'deki First Church'ün çalkantılı bir toplantısında, Stetson'ın yakın çevresi tarafından yazılan ve birçok kilise üyesiyle ayrıntılı görüşmeler içeren 1,000 sayfadan fazla bir rapor, onu tüm suçlamalardan masum buldu (bkz. , New York 1909a). Strickler toplantıdaki sahneyi kaydederken, "Rapor bir isyanı hızlandırdı. Altı saat boyunca insanlar bağırdılar ve bağırdılar ve başka türlü pek çok vahşi kızılderili gibi davrandılar [aynen]” (Strickler 1909:327). Eddy, “Stetson Kilisesi'ndeki utanç verici isyanı” kınadı. . . . Bayan Stetson. . . Sina'nın gök gürültüsüne uyanacak. . ” (Eddy 1909e). 18 Kasım 1909'da, Yöneticiler tarafından üç güne yayılan altı saatlik yoğun çapraz sorgulamanın ardından Stetson, Ana Kilise'den aforoz edildi. Dört gün sonra kurduğu ve yirmi üç yıl boyunca rehberlik ettiği kilisenin bir üyesi olarak istifa etti. Ocak 1910'da, Eddy'nin teşvikiyle New York'taki First Church'ün tartışmalı bir yıllık toplantısında üyeler, Stetson'ın subay listesini kesin bir şekilde yendi (Bates ve Dittemore 1932:439-42). Stetson, 1928'de vefat edene kadar şehir evinde yaşamaya ve sadık öğrencileriyle düzenli olarak görüşmeye devam etti.
DİNLERDE KADIN ÇALIŞMASINA ÖNEM
Augusta E. Stetson, Mary Baker Eddy'nin arkadaşlarından biriydi. “Yeni güçlenen kadınlar” Hristiyan Bilimini ve onun iyileştirme müjdesini halka tanıtan, ancak Eddy'nin “'kişiliği' boyun eğdirme ve hareketini ataerkil kültür için kabul edilebilir başarılı erkeklerin altına yerleştirme planına engel oldu” (Swensen 2008:75, 76). [Sağdaki resim] Stetson sık sık cesur olduğunu ve sürekli olarak kilisesini savunmak zorunda kaldığını belirttiği için, Eddy bir keresinde çileden çıkmış bir şekilde yanıt verdi, "Cesursun ama erkeklerin gözünde bir kadınsın. . ” (Eddy 1900a). Yani Eddy, Stetson'ın ataerkil bir kültürde kendine hakim olmadan hareket ettiğini ve hem erkeklerden hem de kadınlardan ona karşı muhalefetin arttığını fark etmediğinden veya umursamadığından endişeliydi. Eddy, kendisinin ve Christian Science'ın karşı karşıya kaldığı toplumsal muhalefetin gayet iyi farkındaydı (Peel 1977:194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006:17–20, 46-47, 260–82; Bates ve Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403–18). hatta New York Times Eddy'den "salgın bir tarikat"ın "Baş Rahibesi" olarak söz etti ve "Hıristiyan Bilimi tipini" "akıllı" ve "otoriter bir kadın" olmakla suçladı (New York Times 1904, Swensen 2008'den alıntı:83)
Yine de Stetson, ataerkil egemenliği reddetmeye devam etti. "Kardeşlik düşüncesi doğrultusunda" diye mantık yürüttü, "kadınlar ilahi yoruma yanıt verdiler ve insan yapımı kanunlardan ve zihinsel kölelikten özgürleşmeyi talep ediyorlar" (Stetson 1913/1917:715). Basına yazdığı bir mektupta yazdığı gibi:
Luka'nın anlattığı hikaye, İsa'nın kadınlara göründüğünü, ancak Petrus ve diğer erkeklerin mezara gitmelerine ve Efendilerinin maddi bedeninin orada olmadığını görmelerine rağmen, ruhani adamı tanıyamadıklarını gösteriyor -" Onu görmediler” (Stetson 1913/1917:955).
Stetson, kadınların kutsal metindeki rolü hakkında daha da açıktı: "Vahiy'de Tanrı'nın Sözünü yorumlamak için ışıkla giydirilmesi gereken kadındı" (Stetson 1913/1917:87). Burada Stetson arsızca Eddy'nin "güneşle giyinmiş kadın" olduğunu iddia ediyordu (Rev. 12:1-2). Eddy'nin bu görüşünü savunan tek kişi o değildi (Thomas 1994:271-273).
Din bilgini Susan Hill Lindley, "[Eddy'ye] ortaya çıkan tüm potansiyel rakiplerin, özellikle de öğrencisi Augusta Stetson'un acımasızca ortadan kaldırıldığını" yazmıştır (Lindley 1996:270). Lindley, Eddy'nin kendisini hareketinin tek "Lideri" olarak gördüğü konusunda haklı, ancak hem Stetson hem de Ana Kilise Yöneticileri sert davrandılar. Ana Kilise sözcüsü Alfred A. Farlow'a (1860-1919) göre, Stetson'ın sınır dışı edilmesi bir "disiplin eylemi" idi (Farlow, 1909, Swensen 2020:39'dan alıntılanmıştır). Bu sırada başka bir güçlü kadın da bir kenara atıldı. Dittemore, Strickler'a, Yönetim Kurulu'nun yakın zamanda "bir kadının görünüşe göre Bayan Stetson'ın Birinci Kilise'de [New York] olduğu kadar güçlü olduğu büyük bir kiliseyi" araştırdığını söyledi. Yöneticiler onun görevden alınmasını "48 saat içinde" tasarladılar (Strickler 1909:245). Eddy "[profesyonel] erkekleri Hıristiyan Biliminin halka açık yüzü olarak gördüğünden" ve "hareketi sıfırdan inşa etmek" için kendini gizleyen kadınlara bel bağladığından (Gottschalk 2006:185), Stetson'ın yükselen varlığı ve kutuplaştırıcı çabaları bir bu strateji için ciddi bir tehdit.
Stetson'ın sınır dışı edilmesi, Ana Kilise Yöneticilerinin hem erkekleri hem de kadınları içeren bir süreç olan Scientist mezhebi olan Mesih Kilisesi'nde kurumsal tarzda merkezileşme, uyum ve birlik elde etme kampanyasının başlangıcı oldu. Bu süreç, Eddy'nin 1910'un sonlarında ölümünden sonra ivme kazandı. 1912'de, uzun yıllar Ana Kilise Yayın Komitelerinin güçlü ve bağımsız Yöneticisi olan Farlow, kendisini "hiç de onun kadar etkili" bulmadı ( Hendrick 1912:482). Hastalandı, uzun bir izin aldı ve 1914'te görevinden istifa etti (New York Tribune 1914:1). (1900'de Eddy, hareketi din adamlarından, tıbbi ve yasama tehditlerinden korumak için bekçi köpeği olarak hareket etmek üzere California için iki eyalet Yayın Komiteleri kurmuştu.) 1922'de Yöneticiler, bağımsız fikirli üç kişiyi sınır dışı ederek yetkilerini daha da pekiştirdiler. 1919-1921'de "Büyük Dava" olarak adlandırılan uzun ve acı bir davanın ardından Christian Science Publishing Society'nin erkek Mütevelli Heyeti (Swensen 2020:40-46). 1919'da, Yöneticiler işbirliği yapmayan Dittemore'u kovdu ve onun yerine Eddy Student'ı aldı. Annie M. Knott (1850–1941)Yönetim Kurulu'nda görev yapan ilk kadın. Yasal işlemlerin başında Stetson, “Şimdi Boston'da başka bir duruşma var. Mezmur 7:15'teki sözlerin doğrulandığını görüyoruz” (Cunningham 1994:198'de alıntılanmıştır). Bu ayette “Bir çukur yaptı, kazdı ve yaptığı hendeğe düştü” (KJV) yazıyor. Bu nedenle, Stetson'un bir kenara atılması, Hristiyan Bilimi hareketinin büyük bir yeniden yapılanmasının parçasıydı (Swensen 2020:49).
Muhteşem bir organizatör, New York City'deki ünlü Beaux Arts kilise binasının kurucusu, başarılı şifacı, yetenekli konuşmacı, yetenekli şair ve ruhani müzik yazarı, bir süre için başarılı bir kadın dini lider modeliydi. Öğrencileri tarafından sevilen, iddialı davranışı Eddy ve erkek Yöneticilerinin inşa etmekte olduğu tartışmalı kilise organizasyonunu tehdit ettiğinde yine de yol kenarına düştü. Stetson'ın sayısız başarısı, daha fazla çalışmaya ve dünya dini liderlerinin tarihinde bir yere davet ediyor.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Augusta E. Stetson (1842-1928). Kongre Kütüphanesi'nin izniyle, #94508910.
Resim #2: First Church of Christ, Bilim Adamı, New York City, Central Park West ve 96th Street. Carrere & Hastings, Mimarlar. Fotoğraf Mimari Kayıt, Ocak 1904. Telif hakkı sona erdi.
Resim #3: First Church of Christ, Bilim Adamı, New York City, Central Park West ve 96th Street'in İçi. Carrere & Hastings, Mimarlar. Charles H. Carttell tarafından dekore edilmiştir. Fotoğraf Mimari Kayıt, Ocak 1904. Telif hakkı sona erdi.
Resim #4: Augusta E. Stetson'ın ikametgahı, New York City. First Church of Christ, Scientist, New York City binasının arkası sağda resmedilmiştir. Av ve Av, Mimarlar. Telif hakkı sona erdi.
Resim #5: Eddy'nin 1908'de Stetson'a verdiği, elmaslarla çevrelenmiş ve altın kakmalı Mary Baker Eddy'nin portresinden oluşan bir rozet takan Augusta E. Stetson'ın 1898'deki portresi. 1898.” Kongre Kütüphanesi. Longyear Müzesi'ni görün, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.
REFERANSLAR
İskender, Stella Hadden. 1923–1939. “Illuming Light: Glimpses of Home and Records.”Üç Cilt. Daktilo yazısı. Union Theological Seminary (bundan sonra UTS olarak anılacaktır).
Bates, Ernest Sutherland ve John V. Dittemore. 1932. Mary Baker Eddy: Gerçek ve Gelenek. New York: Alfred A. Knopf.
Baxter, Nancy Niblock. 2004. Tapınağın Kapılarını Açın: Yirmi Birinci Yüzyılda Hristiyan Biliminin Hayatta Kalması. Carmel, IN: Hawthorne Yayıncılık.
Blome, Arnold. 1918. Augusta E. Stetson'a Mektup, 11 Aralık. Konu Dosyası (bundan sonra SF olarak anılacaktır), Augusta E. Stetson. Mary Baker Eddy Collection, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts (bundan sonra EC olarak anılacaktır).
Dodge, Annie. 1909. Mary Baker Eddy'ye Mektup, 12 Mayıs. 028b.11.067. EC.
Dodge, Annie. 1901. Mary Baker Eddy'ye Mektup, 4 Kasım 028b.11.005. EC.
Eddy, Mary Baker. 1934. Kutsal Yazıların Anahtarı ile Bilim ve Sağlık. Boston: Mary Baker G. Eddy'nin İradesi altında Mütevelliler
Eddy, Mary Baker. 1936. Ana Kilise El Kitabı, Mesih'in İlk Kilisesi, Boston, Massachusetts'teki Bilim Adamı. Boston: İsa'nın İlk Kilisesi, Bilim Adamı.
Eddy, Mary Baker. 1900a. Augusta E. Stetson'a mektup, 21 Mart. V01708. EC.
Eddy, Mary Baker. 1900b. Augusta E. Stetson'a mektup, 17 Aralık. H00069. EC. Orijinali Huntington Library'de (bundan sonra HL olarak anılacaktır).
Eddy, Mary Baker. 1909a. Archibald McLellan'a mektup, 31 Temmuz. L03237. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909b. Augusta E. Stetson'a mektup, 9 Ekim L16643. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909c. Christian Science Yönetim Kurulu'na Mektup, 9 Eylül L0062. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909d. Christian Science Yönetim Kuruluna Mektup, 12 Ekim. L08770. EC.
Eddy, Mary Baker. 1909e Virgil O. Strickler'a Mektup, 9 Kasım L08974. EC.
Eddy, Mary Baker. 1903. Augusta E. Stetson'a mektup, 4 Ağustos. L02565. EC.
Eddy, Mary Baker. 1905. Augusta E. Stetson'a mektup, 25 Mayıs. H00094. EC. HL'de orijinal.
Eddy, Mary Baker. 1897a. Augusta E. Stetson'a mektup, 26 Ekim V01549. EC.
Eddy, Mary Baker. 1897b. Augusta E. Stetson'a mektup, 10 Aralık V01554. EC.
Eddy, Mary Baker. 1875. Bilim ve Sağlık. 1. baskı Boston: Christian Scientist Yayıncılık Şirketi.
Eddy, Mary Baker. 1893a. Ebenezer Foster Eddy'ye Mektup, 5 Ocak. V01186. EC.
Eddy, Mary Baker. 1893b. Augusta E. Stetson'a mektup, 28 Aralık V01279. EC.
Eddy, Mary Baker. 1895. Augusta E. Stetson'a mektup, 10 Eylül L11229. EC.
Fallow, Alfred A. 1909. Genelge, 24 Kasım. Özel # 30. Yayın Komitesi 30. EC.
First Church of Christ, Scientist, New York City (bundan böyle First Church, New York olarak anılacaktır). 1903. Mütevelli Tutanakları, 19 Ocak. Kayıt Yönetimi Saha Koleksiyonu (bundan böyle RMFC), kutu 535164. klasör 357207. EC.
İlk Kilise, New York. 1909a. First Church of Christ Yıllık Toplantısında Okunan Raporlar, Scientist, New York City, 18 Ocak. RMFC, kutu 535157, klasör 356644. EC.
İlk Kilise, New York. 1909b. Church Inquiry of First Church of Christ, Scientist, New York City, 4 Kasım. RMFC, kutu 535174. klasör 357207. EC.
Solungaç, Gillian. 1998. Mary Baker Eddy. Okuma, MA: Oxford Perseus Kitapları.
Gottschalk, Stephen. 2006. Taşı Yuvarlamak: Mary Baker Eddy'nin Materyalizme Karşı Meydan Okuması. Bloomington, IN: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Hendrick, Burton J. 1912. "Bayan Eddy'den beri Hıristiyan Bilimi." McClure Dergisi 39 (Mayıs-Ekim): 481–94. Hathitrust.
Hicks, Rosemary R. 2004. "Din ve Çözümler Yeniden Birleşti: Hıristiyan Bilimini Yeniden Düşünmek." Dinde Feminist Çalışmalar Dergisi 20: 25-58.
Johnston, William Allen. 1907. "New York'ta Hristiyan Bilimi." Broadway Dergisi 18:154–66. Kutu 531514. EC.
Lewis, Amy R. 1923. Augusta E. Stetson'a Mektup, 13 Nisan. SF, Augusta E. Stetson. EC.
Lindley, Susan Hall. 1996. “Yerinizden Çıktınız”: Amerika'da Kadın ve Din Tarihi. Louisville, KY: Westminster John Knox Basını.
New York Habercisi. 1920. "Devrilmiş Hıristiyan Bilim Adamları Kilisenin Sürgününü Engelliyor", 10 Aralık, s. 1.
New York Times. 1927. “Bayan. Stetson Asla Ölmeyeceğini Söyledi”, 1 Ağustos, s. 10.
New York Times. 1904. "Şapkalarımızın Hepimiz Aynı," 2 Haziran, s. 8.
New York Times. 1903. "İlahi İlham Veren Planlardan İnşa Edildi", 30 Kasım, s. 5.
New York Tribünü. 1914. "Bilim Lideri İstifa Etti: Hastalık Nedeniyle Komiteden Ayrılmaya Zorlanan Alfred Farlow," 26 Mayıs, s. 1.
Sayfalar, Elaine. 2006. "Giriş." Sf. 1-8 inç Mecdelli Meryem'in Sırları: Tarihin En Yanlış Anlaşılan Kadınının Anlatılmamış Hikayesi, Dan Burstein ve Arne J. De Keijzer tarafından düzenlendi. New York: CDS Kitapları.
Paulson, Shirley, Helen Mathis ve Linda Bargmann. 2021. Hristiyan Bilimi Üzerine Akademik ve Diğer Literatürün Açıklamalı Bibliyografyası. Chesterfield, MO: Hristiyan Bilimi Üzerine Bilimsel Çalışmalar.
Peel, Robert 1977. Mary Baker Eddy: Yetki Yılı. New York: Holt, Rinehart ve Winston.
Peel, Robert 1971. Mary Baker Eddy: Deneme Yılları. New York: Holt, Rinehart ve Winston.
Stanley, Mayıs. 1917. “Bayan. Stetson Müzikal İnançlarını Tartışıyor,” 14 Temmuz. Müzikal Amerika 26: 11-12.
Stetson, Augusta E. 1914/1917. Hristiyan Biliminde Hayati Konular: A Ana Kilise, First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts ve First Church of Christ, Scientist, New York City Yöneticileri Arasında 1909 Yılında Ortaya Çıkan Çözülmemiş Soruların Kaydı, Dokuz mütevellisinden sekizi ve On Altı Uygulayıcılarının. İkinci baskı. New York: GP Putnam'ın Oğulları.
Stetson, Augusta E. 1913/1917. Mary Baker Eddy Tarafından Öğretilen Hristiyan Bilimi İlkesine Bağlılığı Kanıtlayan Anılar, Vaazlar ve Yazışmalar. 2. baskı New York: GP Putnam'ın Oğulları.
Stetson, Augusta E. 1909. Composite Letter, 10 Temmuz. Alan Koleksiyonu (bundan sonra FLDC olarak anılacaktır) 6, kutu 535174. EC.
Stetson, Augusta E. 1897. Mary Baker Eddy'ye Mektup, 10 Temmuz. (CH92 (c1). EC.
Stetson, Augusta E. 1894. Mary Baker Eddy'ye Mektup, 22 Haziran. CH92 (c1). EC.
Stetson, Augusta E. ve “Obstetrik” AS550. Daktilo yazısı. Augusta E. Stetson Koleksiyonu, HL.
Strickler, Virgil. 1909. Günlük. FLDC 6, kutu 535174. EC.
Swensen, Rolf. 2020. "Susamış Bir Ülkede 'Yeşil Meşe': Christian Science Yönetim Kurulu, Karizma'yı Rutinleştiriyor, 1910–1925." Nova Religio 24 32 – 58.
Swensen, Rolf. 2018. "Mary Baker Eddy'nin '1879 Kilisesi': Ana Kilise'ye Gürültülü Başlangıç." Nova Religio 22, hayır. 1: 87 – 114.
Swensen, Rolf. 2010. "Gotham'da Metafizik Bir Roket: New York City'de Hıristiyan Biliminin Yükselişi, 1885-1910." Din ve Toplum Dergisi 12: 1-24.
Swensen, Rolf. 2008. “'Cesursun Ama Erkeklerin Gözünde Kadınsın': Augusta E. Stetson'ın İsa Kilisesi'ndeki Yükselişi ve Düşüşü, Bilim Adamı.” Dinde Feminist Çalışmalar Dergisi 24: 75-89.
Swihart, Altman K. 1931. Bayan Eddy'den beri. New York: H. Holt ve Şirketi.
Thomas, Robert David. 1994. “Kanayan Ayak Sesleriyle”: Mary Baker Eddy'nin Dini Liderliğe Giden Yolu. New York: Alfred A. Knopf.
Voorhees, Amy B.2021. Yeni Bir Hristiyan Kimliği: Amerikan Kültüründe Hristiyan Bilimi Kökenleri ve Deneyimleri. Şapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Basını.
İlişkilendirilmemiş kırpma. 1894. CH92 (c1). EC.
EK KAYNAKLAR
Campion, Nardi Reeder. 1976. Söz Ann. Boston: Küçük, Kahverengi.
Gottschalk, Stephen. 1973. Amerikan Dini Hayatında Hristiyan Biliminin Ortaya Çıkışı. Berkeley: California Üniversitesi Basını.
Stetson, Augusta E. 1924. Hristiyan Bilimi Üzerine Kutsal Yazıları ve Diğer Yazıları Ruhani Olarak Yorumlayan Vaazlar. New York: GP Putnam'ın Oğulları.
Stetson, Augusta E. 1923. Mary Baker Eddy'den Mektuplar ve Mektuplardan Alıntılar, 1889–1909 . . . Augusta E. Stetson, CSD'ye. New York: GP Putnam'ın Oğulları.
Stetson, Augusta E. 1917. Genel Marşlar: Meşaleyi Yak. New York: G. Schirmer.
Stetson, Augusta E. 1901. Şiirler: Duyudan Ruha Yolculuk Üzerine Yazılmıştır. New York: Holden ve Motley.
Teşekkür
Yazar, Mary Baker Eddy Library'ye teşekkür eder; Burke Kütüphanesi, Union Theological Seminary; ve Huntington Kütüphanesi. The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts'teki The Mother Church'teki Mary Baker Eddy Library personeli, metin ve referansların doğruluğu için profili dikkatlice inceledi. Ana Kilise Yayın Komitesi, izin sürecinde bana nezaketle yardımcı oldu. Yazarın bu çalışmada ifade ettiği görüşler tamamen kendisine aittir ve The Mary Baker Eddy Library veya The Mary Baker Eddy Collection tarafından desteklenmemektedir.
Yayın tarihi:
23 Ocak 2023
