Rahibe Teresa Zaman Çizelgesi
1910 (Ağustos 26): Gonxhe Agnes Bojaxhiu, Osmanlı İmparatorluğu'nda (bugünkü Üsküp, Kuzey Makedonya) Nikollë/Kolë ve Drana Bojaxhiu'da doğdu ve ertesi gün vaftiz edildi.
1916 (Kasım 26): Gonxhe Agnes Bojaxhiu, Üsküp'teki Sacred Heart Katedrali'ndeki Hıristiyan inancında doğrulandı.
1919 (Ağustos 1): Nikollë/Kolë Bojaxhiu, şüpheli koşullar altında kırk beş yaşında öldü.
1922 (Ağustos 15): Gonxhe Agnes Bojaxhiu, Kosova'daki Letnicë/a'nın Kara Madonna'sındaki Madonna ve Çocuk heykelinin önünde, on iki yaşında bir dini mesleğe yönelik ilk çağrıyı hissetti.
1922–1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu, dini mesleğini Hırvat Fr. Franjo Jambrenković, SJ
1928 (Ekim 12): Gonxhe Agnes Bojaxhiu, İrlanda, Dublin, Rathfarnham'daki Loreto Manastırı'na geldi ve burada Lisieux'den St. Thérèse'den sonra Çocuk İsa'nın Rahibe Mary Teresa adını aldı.
1929 (Ocak 7): Rahibe Mary Teresa, Hindistan, Darjeeling'deki Loreto Sisters Novitiate'e geldi.
1931 (Mayıs 25): Rahibe Mary Teresa, Geçici Mesleğini veya İlk Yeminlerini yaptı. Kalküta'daki kızlar için St. Mary Lisesi'nde öğretmenlik yapmakla görevlendirildi.
1937 (Mayıs 24): Rahibe Mary Teresa, SJ'den Başpiskopos Ferdinand Périer başkanlığında Son Yeminlerini aldı. Adını, bu azize devam eden bağlılığında, Çocuk İsa'nın Lisieux'lu St. Thérèse'den sonra Rahibe Teresa olarak değiştirdi.
1942: Rahibe Teresa, Tanrı'dan istenen hiçbir şeyi reddetmeyeceğine yemin etti.
1943: Bengal'de Büyük Kıtlık, kuraklık veya iklim koşullarından ziyade İngiltere Başbakanı Winston Churchill'in idari başarısızlıklarının sonucu olarak meydana geldi.
1946 (Eylül 10): Bir geri çekilme sırasında, Rahibe Teresa, Yardımseverlik Misyonerlerinin kökeni olan Ses olarak adlandırdığı şeyden belirli vahiyler veya konumlar deneyimleyerek Mesih ile bir karşılaşma yaşadı.
1947 (yıl sonu): Rahibe Teresa'nın elli yıl süren, içsel karanlık ve ıstırapla dolu alışılmadık derecede uzun mistik yolculuğu başladı.
1948 (Aralık 21): Rahibe Teresa, çalışmalarına Hayır Kurumu Misyoneri olarak başladı.
1950 (Ekim 7): Başpiskopos Ferdinand Périer, Holy See'nin izniyle Kalküta Başpiskoposluğunda Hayır Kurumu Misyonerleri Derneği'ni resmen kurdu.
1951 (Aralık 14): Rahibe Teresa, Hint vatandaşı oldu.
1961 (Ekim): İlk genel bölümde Rahibe Teresa, Hayır Kurumu Misyonerlerinin Üstün Generali seçildi.
1963 (Mart 25): Charity Brothers Misyonerleri, Charity Misyonerleri cemaatinin ilk erkek şubesi başladı.
1965 (Şubat 10): Papa Paul VI, Hayırseverlik Misyonerlerinin Düzenini bir papalık hakkı cemaati olarak tanıdı. Cemaat, piskoposluk piskoposunun otoritesi yerine doğrudan papanın otoritesi altına yerleştirildi.
1969: Malcolm Muggeridge'in BBC filmi Allah için güzel bir şey Hayırseverlik Görevlileri ve Rahibe Teresa'ya dünya çapında tanınma ve dikkat çekti.
1969 (Mart 29): Rahibe Teresa'nın (laik) Uluslararası İş Arkadaşları Derneği'nin kuruluşu.
1972: Drana Bojaxhiu (Rahibe Teresa'nın annesi) Arnavutluk'un Tiran kentinde öldü. Birkaç ay sonra kız kardeşi Age Bojaxhiu Arnavutluk'un Tiran kentinde öldü.
1976 (Haziran 25): Charity Sisters Misyonerlerinin (kadın) tefekkür şubesi kuruldu.
1979 (Mart 19): Hayırsever Kardeşler ve Rahipler Misyonerlerinin (erkek) tefekkür şubesi kuruldu.
1981 (Temmuz 2): Lazër Bojaxhiu (Rahibe Teresa'nın erkek kardeşi) İtalya, Palermo'da öldü.
1984 (Ekim 30): Rahibe Teresa, Fr. Joseph Langford, Yardım Kuruluşunun Misyoner Babaları'nı kurdu.
1995: Christopher Hitchens, Rahibe Teresa hakkında eleştirel bir yazı yayınladı. Misyoner Pozisyonu: Teoride ve Pratikte Rahibe Teresa.
1996 (Kasım 17): Rahibe Teresa fahri ABD vatandaşı oldu.
1997 (Eylül 5): Rahibe Teresa Kalküta'da öldü ve 13 Eylül'de bir devlet cenazesi verildi.
1999: Papa II. John Paul, Rahibe Teresa'nın azizlik yolunda hızla ilerlemesini sağlayarak, azizliğin kutsanmasının nedenini açtı.
2003 (Ekim 19): Rahibe Teresa, Papa II. John Paul tarafından dövüldü, 2002'de Hintli bir kadının tümörünü iyileştiren ilk mucizeden sonra Kutsal Rahibe Teresa oldu, ona atfedildi.
2005: Kalküta Başpiskoposluğu kanonizasyon sürecini başlattı.
2016 (4 Eylül): Rahibe Teresa, Papa Francis tarafından kanonlaştırıldı ve Roma Katolik Kilisesi'nde bir aziz oldu.
BİYOGRAFİ
“Kan olarak, ben Arnavut'um. Vatandaşlığa göre, bir Hintli. İnanç gereği, ben bir Katolik rahibeyim. Çağrıma gelince, ben dünyaya aitim. Kalbime gelince, ben tamamen İsa'nın Kalbine aidim” (“Kalküta Rahibe Teresa” nd). Rahibe Teresa kendini böyle tanımlıyordu. [Sağdaki resim] Gonxhe (Arnavutça "Rosebud") Agnes Bojaxhiu, Osmanlı İmparatorluğu'nda (bugünkü Üsküp, Kuzey Makedonya) Nikollë/Kolë ve Drana Bojaxhiu'da doğdu, Age'den (kız kardeş) sonra üçüncü çocukları 1905'te doğdu ve Lazër (kardeş), 1908 doğumlu. 27 Ağustos 1910'da (doğumundan bir gün sonra) Gonxhe-Agnes vaftiz edildi, ilk komünyonunu beş buçuk yaşında aldı ve 26 Kasım 1916'da doğrulandı. , Üsküp'teki Sacred Heart Katedrali'nde. Gonxhe yaklaşık dokuz yaşındayken babasının ani ve şüpheli ölümü, Bojaxhiu ailesini mali kargaşa içinde bıraktı. Yine de, Drana ailesini erdemli ve sevgiyle yetiştirmeyi başardı; çocukları için bir rol model olarak hizmet etti ve Gonxhe'nin karakterinin ve dini mesleğinin gelişimini teşvik etti. Drana, Gonxhe için “yerli kilisesi”ydi (John Paul II 1981) ve Üsküp'teki Sacred Heart Katedrali, geleceğin Rahibe Teresa'sını oluşturan genişletilmiş ve canlı Katolik cemaatini sağladı.
15'deki Göğe Yükseliş şöleninde (1922 Ağustos), on iki yaşındayken, Gonxhe, yoksullara yardım etmek için dini hayata güçlü bir çağrı hissetti. Önümüzdeki on yıl boyunca, Hırvat Fr.'nin manevi rehberliği altında dini mesleğini fark etti. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu, Fr. Jambrenković, 1925'te Meryem Ana'ya ömür boyu bağlılığını besledi.
Gonxhe Agnes Bojaxhiu on sekiz yaşındayken Üsküp'ten İrlanda'ya gitmek için Üsküp'ten ayrılarak Loreto Kızkardeşleri olarak bilinen Kutsal Bakire Meryem Enstitüsü'ne katıldı. Daha sonra bestelediği ve Hindistan'da yeni bir misyon hayatına başlamak için her şeyi geride bırakmanın acısını anlatan bir "Elveda" şiirinde yazdığı şey:
canım evimden ayrılıyorum
Ve sevgili toprağım
Buharlı Bengal'e gitmek I
Uzak bir kıyıya.
eski arkadaşlarımdan ayrılıyorum
Aileyi ve evi terk etmek
Kalbim beni ileriye doğru çekiyor
Mesihime hizmet etmek için (Rahibe Teresa 2007:Kindle).
Annesi Drana ve kız kardeşi Age ile birlikte Hırvatistan'ın Zagreb kentine giden trene bindi. Avusturya, İsviçre ve Fransa üzerinden trenle seyahat etmesi ve ardından deniz yoluyla Londra'ya giderek Dublin'e ulaşması ve 1,000 milden fazla yolculuk yapması gerekiyordu. İlk durak, Fransa'daki Loreto kardeşlerden sorumlu baş anne olan Rahibe Eugene McAvin ile bir röportaj için Auteuil manastırındaki Paris'ti. Anne McAvin, Gonxhe'ye İrlanda'daki Rahibe Raphael Deasy'ye getirmesi için bir tavsiye mektubu verdi. 12 Ekim 1928'de Gonxhe Agnes Bojaxhiu, Dublin, Rathfarnham'daki Loreto Manastırı'na ulaştı ve burada Lisieux'lü St. Thérèse'den (1873-1897) sonra Çocuk İsa'nın Rahibe Mary Teresa adını aldı. Küçük çiçek ve Görevlerin Eş-Patron Azizi olarak bilinen Lisieux'lu Thérèse, geleceğin Rahibe Teresa'sının hayatı ve misyonu üzerinde kalıcı bir iz bıraktı.
İngilizce de öğrendiği Rathfarnham'daki Loreto Manastırı'nda acemi olarak görev yaptıktan ve eğitim gördükten sonra, Hindistan'a seyahat etme izni verildi, misyoner olma hayali gerçek oldu. İrlanda'ya gelişinden sadece üç ay sonra Rahibe Mary Teresa; Üsküp'ten eş uyruklu Anastasia Mëhilli; ve üç Fransisken misyoner kız kardeş, Marcha gemisiyle Hindistan'a uzun bir yolculuğa çıktı. 1929'daki Epifani bayramında Rahibe Mary Teresa ve diğer misyonerler denizden ayrıldılar ve Ganj Nehri üzerinden yeni bir rota izleyerek Kalküta'ya ulaştılar. Hemen ertesi gün Darjeeling'deki Loreto Sisters acemi okuluna ulaştı ve burada Acemilerin Hanımı Rahibe Baptista Murphy'nin manevi rehberliğinde iki yıllık acemi eğitimine başladı. Rahibe Mary Teresa, 1931'de Geçici Mesleği veya İlk Yemini yaptıktan sonra Kalküta'daki St. Mary's High School'da öğretmen oldu ve 1937'de okulun müdiresi, yani müdürü oldu. Aynı yıl, adını Rahibe Teresa olarak değiştirerek Son Yeminlerini aldı. Bunu yaparken, Son Yeminler mesleğinin ardından bir kız kardeşin unvanının “Anne” olarak değişeceği ve yeni bir isim alabileceği Loreto geleneğini takip etti.
1942'de, manastır bir İngiliz hastanesine dönüştürüldüğünde, II. Dünya Savaşı tam anlamıyla Loreto manastırına girdi. Öğrenciler ve kız kardeşler, her akşam Rahibe Teresa'nın yoksulların evlerini ziyaret ettiği Morapai köyündeki başka bir geçici yere taşındı. 1944'te Rahibe Teresa, St. Mary's Bengali Kız Lisesi'nin müdürü ve Loreto'nun Bengal şubesi olan St. Anne'nin Kızları'nın amiri oldu.
İkinci Dünya Savaşı ile ilgili olan ve aynı zamanda İngiliz idari başarısızlıklarından kaynaklanan 1943 Büyük Kıtlığı, Kalküta sakinleri için felaketti; insanlar sokaklarda açlıktan ölüyorlardı. Rahibe Teresa'nın orada bulduğu yoksulluk derin bir izlenim bıraktı ve onu, yoksulların en yoksullarına yönelik Hindistan'a özel bir misyon başlatmanın yenilikçi yollarını keşfetmeye sevk etti. Kolera ve sıtma salgınları nüfusu vurdu ve iki milyondan fazla insanın telef olmasına neden oldu. Rahibe Teresa, manastırın duvarlarının ötesinde ortaya çıkan dehşeti yaşadı. Büyük Kıtlığa tanık olmak ona, kalbinde gizli tuttuğu ek bir kişisel yemin etmesi için ilham verdi: “Tanrı'ya adak adadım, ölümcül günahın [acısının] altında bağlayıcı olarak, Tanrı'ya, O'nun isteyebileceği her şeyi vermek için, 'Hayır. O'nu herhangi bir şeyi reddetmek'” (Rahibe Teresa 2007).
1946'da Rahibe Teresa, Darjeeling'deki yıllık ruhani inzivası için trene bindi. Bu bir ömür boyu sürecek ve yeni başlangıçların yolculuğuydu. “Çağrı içindeki çağrı” (Murzaku 2021a:Kindle) olarak adlandırdığı şey, bir meslek içindeki meslekti ve bu, kariyerin başlangıcını belirleyen şeydi. Yardımseverlik misyonerleri. Bu inzivada Rahibe Teresa, Mesih'le samimi bir karşılaşma yaşadı. Kalküta'nın kenar mahallelerinde yoksulların en yoksulları arasında çalışmasını söyleyen Ses olarak adlandırdığı şeyden belirli açıklamalar veya açıklamalar yaşadı. Ona dedi ki:
Hintli rahibeler istiyorum, Mary ve Martha olacak aşkımın kurbanları. Aşkımı ruhlara yaymak için benimle çok birleşmiş olan kim? Çarmıhın yoksulluğuyla örtülü özgür rahibeler istiyorum - Haç'a olan itaatimle örtülü itaatkar rahibeler istiyorum. Haç Yardımı ile kaplı aşk dolu rahibeler istiyorum. Bunu benim için yapmayı reddedecek misin? (Rahibe Teresa 2007).
Rahibe Teresa, Fr. SJ'nin ruhani direktörü Celeste Van Exem, olağanüstü deneyimlerini anlattı ve Kolkata Başpiskoposu Ferdinand Périer, SJ ile konuşmak için izin istedi. Asansol'daki Loreto manastırına transfer edildi. Dört aylık bir anlayıştan sonra, Fr. Van Exem, Rahibe Teresa'nın ilhamının doğrudan Tanrı'dan geldiğine ikna olmuştu. Böylece, Başpiskopos Périer'e, karşılaşmasını ve Ses'in ondan ne istediğini ayrıntılı olarak açıklayarak yazma izni verdi. Rahibe Teresa, Başpiskopos Périer'e, 5 Haziran 1947 tarihli ve yeni bir dini cemaatin kurulması önerisiyle ilgili tüm soru ve endişeleri ele aldığı ayrıntılı bir mektup da dahil olmak üzere birkaç mektup yazdı. Başpiskoposa yazdığı mektup, onun yeni tarikatının kurucu belgesi ve anayasalarının kaba taslağı oldu. Yardımseverlik misyonerleri.
Başpiskopos Périer, yaklaşan ziyareti sırasında inceleme için davayı Roma'ya sunmayı planlıyordu. 1948'deki Epifani Bayramı'nda başpiskopos, özel çağrısını onaylayan Loreto Kızkardeşlerin Baş Generali Rahibe Gertrude'a yazması için Rahibe Teresa'ya izin verdi. O yaz, Papa XII. Ona, Loreto manastırının dışında kalmasına, ancak bir Loreto kız kardeşi olarak dini yeminlerini yerine getirmesine izin veren bir "ağlama düşkünlüğü" verilmişti. Birkaç gün sonra Rahibe Teresa, hemşirelik becerilerini öğrenmek için Patna'daki Tıbbi Görevli Kız Kardeşlerin Kutsal Aile Hastanesine gitmek için Loreto Manastırı'ndan ayrıldı.
1947'de yeni dini düzen şekillenirken Rahibe Teresa, mistik teolojide “ruhun karanlık gecesi” olarak bilinen, alışılmadık derecede uzun, içsel karanlık ve ıstırap yolculuğuna başladı. Benzer ruhsal karanlık dönemlerinden geçen diğer azizlerle karşılaştırıldığında, karanlığı olağanüstü uzundu; neredeyse elli yıl sürdü (Murzaku 2021a). Bununla birlikte, bir yıl sonra, parlak mavi kenarlı beyaz bir sari giyen Rahibe Teresa, şehrin kalbine girmek ve yoksulların yaralarına dokunmak için Loreto manastırından ayrıldı ve yeni bir dini cemaat olan Hayırseverlik Misyonerleri'ni başlattı. Kısa süre sonra Rahibe Teresa'nın misyoner teolojisini paylaşan müritleri, İsa'ya “mutlak yoksulluk” içinde yoksullar aracılığıyla hizmet etmek için saflara katıldılar.
gerçek ve tam yoksulluk -açlıktan ölmek değil - sadece gerçek yoksulların sahip olduğu şeyi istemek - dünyanın kendisi için iddia ettiği her şey için gerçekten ölü olmak (Rahibe Teresa 2007).
Rahibe Teresa 1950'de Papa XII. Pius'a yeni bir cemaat talep etmek için yazdığında, cemaatin on iki üyesi vardı. Kısa bir süre sonra, Başpiskopos Périer, Vatikan'ın izniyle Kalküta'nın başpiskoposluğunda Hayırsever Misyonerler Derneği'ni resmen kurdu. Bir yıl içinde, ilk kız kardeşler Hayırsever Misyonerler olarak çıraklıklarına başladılar. İki yıl içinde Rahibe Teresa, ölmekte olan kişilerin evi olan Nirmal Hriday'i (Saf Kalp) açtı. Topluluk, Charity Misyonerleri için ana evin yeri olmaya devam eden 54A Lower Circular Road, Kalküta, Batı Bengal'e taşındı. 1955'te topluluk, terk edilmiş sokak bebekleri ve çocukları için bir çocuk evi olan Kalküta'da Shishu Bhavan'ı açtı; ve 1959'da Titagarh şehrinin dışında bir leprosarium kuruldu. Ertesi yıl Rahibe Teresa, Hayırseverlik Misyonerlerinin Üstün Generali seçildi.
1960'ların başlarında, Hayırsever Misyonerler evlerini ulusal olarak genişletiyorlardı. 1 Şubat 1965'te Papa VI. Kararname LaudisPapalık Hakkı Cemaati olarak Charity Misyoner Kızkardeşlerini kuran; cemaat, piskoposluk piskoposunun otoritesi yerine doğrudan papanın otoritesi altına yerleştirildi (Papa John Paul II 2000'de aktarıldığı gibi). Yeni yapı, düzenin uluslararası alanda genişlemesini teşvik etti. Venezüella, İtalya, Tanzanya ve Demir Perde'nin gerisindeki ülkeler (Çin olmasa da Arnavutluk, Küba, Hırvatistan, Polonya ve Sovyetler Birliği) dahil olmak üzere diğer ülkelerde Hayır Kurumu misyonerleri açıldı.
Rahibe Teresa'nın karizması sadece kadın cemaatleri için değildi. Mart 1963'te, Charity Misyonerleri cemaatinin ilk erkek şubesi olan Charity Brothers'ın Misyonerleri'ni kurdu ve bunu, Missionary of Charity Sisters (1976) ve Brothers and Priests (1979)'in tefekkür şubesinin temellerini izledi. 1984 yılında Fr. Joseph Langford, Rahibe Teresa, amacı yoksulların en yoksullarına rahiplik hizmeti sağlamak, Hayır Kurumu Misyonerlerine manevi yardım sağlamak ve Rahibe Teresa'nın maneviyatını ve misyonunu yaymak olan Misyoner Hayırsever Babaları'nın kurucu ortağıdır. Babalar, 1992'de Meksika'nın Tijuana kentinde bir piskoposluk hakkı cemaati haline geldi. Onun ruhu ve karizması, Rahibe Teresa'nın (1969'da kurulan) iş arkadaşları olarak bilinen meslekten olmayan takipçilere ilham verdi.
Malcolm Muggeridge'in BBC belgeseli Allah için güzel bir şey (1969), Rahibe Teresa'ya ve onun genişleyen düzenine dünya çapında tanınma getirdi (Gjergji 1990). Dünya, yirminci yüzyılın en ünlü dini liderlerinden birinin ödül listesi olarak yükselişine tanık oluyordu. 
Papa John XXIII Barış Ödülü'nden (1971) Templeton Ödülü'ne (1973) ve Nobel Barış Ödülü'ne (1979) kadar övgüler açıkça kanıtlanmıştır. [Sağdaki resim] Hindistan'da Ramon Magsaysay Barış Ödülü (1962); Jawaharlal Nehru Ödülü (1972); ve Hindistan'ın insani yardım çalışmaları için verilen en yüksek sivil ödülü olan Bharat Ratna (1980). Ayrıca Kolkata'nın yoksullarıyla yaptığı misyoner çalışmaları nedeniyle ABD Başkanlık Özgürlük Madalyası (1985), UNESCO Barış Eğitimi Ödülü (1992) ve ABD Kongre Altın Madalyası (1997) aldı. Bununla birlikte, Nobel Ödülü kabul konuşmasında (Rahibe Teresa 1979) “Kişisel olarak en değersizim” dediği gibi, ödüllerin ve övgülerin hak edilmeden verildiğine kesinlikle inanıyordu.
Kalp hastalığı da dahil olmak üzere sağlık sorunlarına rağmen Rahibe Teresa, yoksulların en yoksullarına hizmet etme misyonunu sonuna kadar inatla sürdürürken, Hayırseverlik Görevlileri eşi görülmemiş sayılarda büyüyordu. 5 Eylül 1997'de Rahibe Teresa, kardeşleriyle çevrili Kalküta'da öldü. Hindistan hükümeti tarafından bir devlet cenaze töreni onuruna layık görüldü ve cesedi, Hayır Kurumu Misyonerlerinin Ana Evi'nde toprağa verildi.
Ölümünden iki yıldan kısa bir süre sonra, Papa II. John Paul (s. 1978-2005) 1999'da Rahibe Teresa'nın azizlik yolunda hızla ilerlemesini sağlayarak onu azizliğe kavuşturmak için bir neden açmaya karar verdi. 2003'te Rahibe Teresa, Papa II. John Paul tarafından aziz ilan edildi ve 2016'da Papa Francis tarafından aziz ilan edildi (s. 2013-günümüz), birden fazla beyin tümöründen mustarip Brezilyalı bir adamın iyileşmesi mucizesi 2015'te Francis tarafından onaylandıktan sonra. onu memnun etmemiş olabilecek St. Rahibe Teresa oldu. Kaydedildiği gibi, yoksulların yanında kalmak istedi:
Eğer bir gün bir Aziz olursam, kesinlikle “karanlık” olacağım. Yeryüzünde karanlıkta olanların ışığını aydınlatmak için Cennette sürekli olarak yok olacağım (Rahibe Teresa 2007).
adanmışlar
Rahibe Teresa'nın farklı dini geçmişlerden ve yaşam alanlarından birçok takipçisi ve adanmışı vardı: zengin ve fakir, iş adamları ve devlet başkanları, dini liderler ve papalar. İlk takipçilerinden biri, Rahibe Teresa'yı neden takip ettiğini ve onda tanık olduklarını şöyle açıklıyor: “Onu kötü giyinmiş, basit, mütevazı bir sari içinde, elinde bir Tespih ile görünce, İsa'yı en yoksullar arasında gösteriyor. 'Gecekonduların karanlığında bir Işık doğdu' denebilir” (Rahibe Teresa 2007).
Rahibe Teresa'nın dini mesajı Hindistan halkının kalbine gitti, onları Tanrılarına daha da yaklaştırdı ve onları din değiştirme ve Katolikliğe geçme korkusundan kurtardı. Rahibe Teresa'nın "Evet, dönüştürüyorum" dediği kaydediliyor. "Seni daha iyi bir Hindu ya da daha iyi bir Müslüman ya da daha iyi bir Protestan ya da daha iyi bir Katolik ya da daha iyi bir Pars, ya da daha iyi bir Sih ya da daha iyi bir Budist olmaya dönüştürüyorum. Ve Tanrı'yı bulduktan sonra, Tanrı'nın yapmanı istediğini yapmak sana düşer” (Murzaku 2022). Annenin dini mesajı Hindistan halkının kalbine gitti ve onları Tanrı'ya daha yakın olmaya davet etti.
Anne, popüler dindarlık, takipçileri ve adanmışları tarafından yaşayan bir aziz olarak kabul edildi. Vatikan, büyük bir olasılıkla çok sayıda adanmışı ve takipçisi nedeniyle onun aziz ilan edilmesini hızlandırdı. [Sağdaki resim] Papa John Paul II, Rahibe Teresa'nın davasındaki geleneksel kanonizasyon sürecinden feragat ederek, ölümünden sonraki beş yıllık geleneksel bekleme süresinden önce davasının açılmasına izin verdi. 20 Aralık 2002'de, onun kahramanlık erdemlerinin ve mucizelerinin kararnamelerini onayladı (“Kalküta Rahibe Teresa” nd).
Öğretiler / doktrinleri
Rahibe Teresa, Hıristiyan inancına derin bir bağlılıkla Roma Katolik rahibesiydi. Yoksulların ve terk edilmişlerin arasında gizlenmiş İsa'yı gördü. Sarsılmaz inancı, Müjde'nin “Amin, size söylüyorum, bu en küçük kardeşlerimden biri için ne yaptıysanız, benim için de yaptınız” (Mat. 25:40) emrini takip etti.
Rahibe Teresa için Meryem, İsa tarafından çarmıhın dibinde herkese Anne olmak üzere verilmiş bir armağandı (Rahibe Teresa 1988: İkinci Bölüm). Mesih, Meryem'e güvendi ve Mesih'i taklit etme konusunda ona güvenen Hayırsever Misyonerler de öyle. Rahibe Teresa'nın Meryem'e olan manevi yakınlığı, Meryem Ana'nın karizmasına ve yardımına olan hayranlığın, dindarlığın ve tam güvenin bir bileşimiydi ve Rahibe Teresa'yı Mediatrix (Meryem) aracılığıyla Tanrı'nın sevgisini ve gücünü deneyimlemeye getirdi. Rahibe Teresa'nın İsa'nın Haçı ile olan yakınlığı ve birliği bile Meryem'e ve onun şefaatine atfedilebilir. “Meryem aracılığıyla İsa için her şey olun”, bu Rahibe Teresa'nın, St. Louis de Montfort'un hem Kutsal Yazılar hem de Gelenekler açısından sağlam temelleri olan “Meryem'in elleri aracılığıyla Mesih'e” bağlılığına benzeyen kurtuluş teolojisiydi (Murzaku 2020).
Rahibe Teresa, yoksulluğu ve onunla birlikte gelen her şeyi nihai öncelik olarak anladı. [Sağdaki resim] Yoksullarla özdeşleşmek, Mesih'i yoksullarda görmek, yoksullar için acı çekmek; tüm bunlar, Hindistan'daki oluklarda yaşayanlar için onun bakanlığını ve mesleğini işaretledi ve dünya çapında hizmet veren Hayırsever Misyonerler bakanlığının ticari markası olmaya devam ediyor. Rahibe Teresa'nın yoksullara olan bağlılığı, onların Mesih'le olan akrabalığı hakkındaki bilgisinin akademik ya da entelektüel anlayışından kaynaklanmıyordu; bunun yerine, (duyularından ruhuna kadar) en çok bakıma muhtaç olanların kendisine Mesih'in kendisini sevmesi için fırsatlar sunduğunu içtenlikle hissetti. Modern toplumda gördüğü temel eksiklik şuydu:
Bugün yoksullar hakkında konuşmak çok moda. Ne yazık ki onlarla konuşmak moda değil (Mother Teresa 1989:Kindle).
Misyonerlerin Mesih'e yanıtı, dünyevi zenginliklere karşı bir antipati yaşamı gerektiren Yoksulluk Yemini'dir. Sahip oldukları tüm mülkleri özgürce tasarruf eden ve almayı umdukları herhangi bir miras veya mirastan vazgeçebilecek olan kız kardeşler tarafından tam bir özgürlük içinde verilen dini bir yemindir (Rahibe Teresa 1988: Sekizinci Bölüm). Hayırsever Misyonerlerin anayasalarının Kutsanmış Yoksulluk dediği şey budur.
Hayırsever Misyonerlerin yoksulluğu, yaşanmış bir yoksulluktur. Hizmet ettikleri yoksullar olarak, tamamen İlahi Takdire bağlıdırlar. Rahibe Teresa yoksullarla özdeşleşmeyi onlardan biri olarak böyle anlıyordu.
Yoksullarla birlikte yürümeye olan bağlılığıyla bağlantılı olarak Rahibe Teresa'nın acının kurtarıcı olduğuna dair inancı vardı. Adını aldığı Lisieux'lü St. Thérèse'e benzer şekilde Rahibe Teresa, yaşamının erken dönemlerinde, çarmıha gerilmiş İsa'yı takip etmek istiyorsa, takipçilerine kutsallaştırmaya veya tanrısallaşmaya yol açan iki arkadaş verdiğini öğrendi: acı ve keder. Her ikisini de doğup büyüdüğü Balkanlar'da (Üsküp, Kuzey Makedonya) yaşadı. Böylece, kişisel kayıp, ıstırap ve keder, onun aracılığıyla Tanrı'nın krallığını deneyimlediğine inandığı yaşam boyu yoldaşları oldu. Rahibe Teresa, sevgiyi acı çekmede buldu, çünkü “Tanrı dünyayı fidye olarak acılar ve ölümle ödedi” (Thérèse of Lisieux 2008:95).
Dediği gibi:
Acı hiçbir zaman hayatımızdan tamamen çıkmayacak. İmanla kabul edersek, İsa'nın tutkusunu paylaşma ve ona sevgimizi gösterme fırsatı verilir. . . .
Bunu defalarca tekrarlamayı seviyorum: fakirler harikadır. Yoksullar çok kibar. Büyük bir saygınlıkları var. Yoksullar bize bizim onlara verdiğimizden fazlasını verirler (Rahibe Teresa 1989).
Rahibe Teresa'nın modus operandi, Mesih'in acısını, yoksul ve acı çeken herkesin gözünde gördüğü şekliyle dindirmekti.
Rahibe Teresa acıyı yürekten aldı ve kendisi de acı çeken Mesih'in ve acı çeken yoksulların taklidi olarak acı çekti. Mesih sadece bu dünyada acı çekenleri sevmekle kalmadı, sevgisini de Çarmıhtaki gerçek acısıyla gösterdi. Rahibe Teresa'nın acı çekme anlayışı, İncil öğretisiyle uyumludur. Aziz Pavlus Korintliler'e “Çünkü Mesih'in acıları üzerimize taşarsa, Mesih aracılığıyla teşvikimiz de taşar” dedi ve “Eğer sıkıntıya düşersek, bu sizin cesaretlendirmeniz ve kurtuluşunuz içindir” (2 Kor. 1:5,6). ). Paul gibi, Rahibe Teresa da Hristiyanlar Mesih'in kurtuluşunu gördüklerinde, acılarının mutlu bir sonu, kurtuluşu olduğuna inanıyordu.
Rahibe Teresa, uzun süreli bir ruhsal karanlıktan muzdaripti. Manevi ıstırap, görünen, kanayan damgalardan daha acı verici olabilir. Rahibe Teresa, ruhunda İsa'nın acılarını ve izlerini taşıyordu (Gal. 6:17). İnsan ıstırabının kurtarıcı gücünü kendi üzerine alarak kurban bir ruh olarak seçildi. Karanlık onu Mesih'le, yoksullarla ve kurtuluş ve tanrısallaştırma yolunda çalışan acı çeken insanlarla birleştirdi. Karanlık arttıkça, Tanrı'ya ve ruhların kurtuluşuna olan susuzluğu da arttı. Rahibe Teresa için, ilk günahın bir sonucu olan ıstırap yeni bir anlam kazanmıştı; İsa'nın kurtarıcı çalışmasına katılım olmuştur (Catechism of the Catholic Church 1992:1521).
Hayırsever misyonerler, adakların ve beklentilerin tamamen farkında olarak düzene katıldılar ve acı çekerken bile Mesih'i taklit etmeye hazırdılar. Acı çekerken bile kendilerini Tanrı'ya vererek tamamen teslim olmaları bekleniyordu. İnsan acısını nasıl hafifletebilir? Rahibe Teresa, Mesih'in ıstırabında ve yoksulların ıstırabında ortak olarak, ıstırabı hafifletmeye çalıştı: “Topluluğumuz, İsa'nın Tutkusundaki payını almalı ve herhangi bir biçimde, kendini yenilemek için muazzam bir güç olarak ıstırabı memnuniyetle karşılamalıdır. ve hizmet etmeye çağrıldığımız yoksullarımızın acılarına karşı daha duyarlı hale gelmek” (Mother Teresa 1988:44). Kendi içinde acı çekmek hiçbir şey değildir; bununla birlikte, Mesih'in tutkusuyla bölünen veya paylaşılan acı, O'nun sevgisinin bir armağanı ve kanıtıdır, çünkü Baba, Oğlu'ndan vazgeçerek dünyaya olan sevgisini kanıtlamıştır (Gorrée ve Barbier 2005).
Rahibe Teresa, Hayırseverlik Misyonerlerinin yaşamının merkezinde duayı yaptı. Sonuç olarak, her Hayırsever Misyonerden, Tanrı'nın sevgi dolu ilgisine mutlak bir güvenle dua etmelerini istedi. O şöyle kaydedilir:
Sırrım çok basit: Dua ediyorum. Mesih'e dua etmek, onu sevmektir (Rahibe Teresa 1989).
Bununla birlikte, diğer dini cemaatlerin aksine, Hayırsever Misyonerler için dua daha az yapılandırılmıştır ve daha özgür ve daha esnek görünmektedir. Aynı zamanda, tefekküre farklı bir yaklaşımla tefekküre yöneliktir - yani, Hayırseverlik Görevlileri aktif tefekkür edenlerdir. Klasik manastırcılık izledi Fuga Mundi-çöl, dağ veya derin ormanlar ve sessizlik için dünyadan kaçmak. Bu dindarların tefekkür edebilmek için diğer insanlardan ve bağlılıklardan olabildiğince uzaklaşması gerekiyordu. Hayırseverlik Görevlileri veya Rahibe Teresa için durum böyle değildi. Hem tefekkür hem de eylemde bulunacaklarından emin oldu. Günleri, dua ve eylemde İsa ile birlikte yirmi dört saatten oluşur, yani,
Bizler dünyada derin düşüncelere dalmış insanlarız ve bu nedenle yaşamlarımız dua ve eylem üzerine kuruludur. İşimiz tefekkürümüzün bir çıkışıdır, yaptığımız her şeyde Tanrı ile birliğimizdir ve işimizle (Havarimiz dediğimiz) Tanrı ile birliğimizi besleriz, böylece dua ve eylem ve eylem ve dua sürekli akış halindedir (Anne). Teresa 1995b: Kindle).
Rahibe Teresa'nın kendisi, tanınmasını ve birçok ödülü kazanan aktif bir tefekkürdü. Washington DC'deki Ulusal (Piskoposluk) Katedrali'nin İnsan Hakları Sundurması'nda onurlu bir yer kazandı [Sağdaki resim] Katedralin İnsan Hakları Sundurması, “önemli, derin ve yaşam alan bireylere” ithaf edilmiştir. - insan hakları, sosyal adalet, medeni haklar ve diğer insanların refahı için mücadelede değişen eylemler” (Murzaku 2021b). Rahibe Teresa, sesi olmayanların, modern dünyanın sorunlarını görmezden geldiği kişilerin seçkin ve özgün sesi oldu. Buna yoksullar, zulüm görenler, göçmenler, AIDS kurbanları, ölümcül hastalar, yoksullar ve ölümüne kadar yardım ettiği toplum tarafından atılanlar dahildir.
RİTÜELLER VE UYGULAMALAR
Rahibe Teresa, Charity Misyonerlerinin toplum yaşamının merkezi olan Efkaristiya da dahil olmak üzere Katolik inancının tüm ritüellerini gözlemledi. Eucharist'te,
bizi oluşturan İsa'yı alıyoruz [, . . .] hepimizi sevgide birleştirmek için Kutsal Ruh'a günlük dua da dahil olmak üzere topluluk olarak ve topluluk için birlikte dua edin [, . . .] öğünleri paylaşın ve birlikte yeniden yaratın [, . . .] karşılıklı ve af ile birbirimizi affeder ve alenen işlenen kusurlar için en kısa zamanda af dileriz [, . . . katılmak] ruhsal yansımanın karşılıklı paylaşımı [, . . . ve] kız kardeşlerin koruyucu azizi bayramını kutlayın”(Rahibe Teresa, Anayasalar 1988: Kısım 1, Kısım 1).
Çarmıhtaki Mesih giysilerinden, her şeyden sıyrıldığında, bir oldu ve yoksullar ve dışlanmışlarla özdeşleşti. Bu, İsa'nın yoksulluğunu ve yoksulların yoksulluğunu kendilerine mal ederek Rahibe Teresa ve onun düzeniyle özdeşleşen “mutlak” veya “mükemmel” bir yoksulluk modeliydi (Murzaku 2021a).
Rahibe Teresa, Mesih'in kendisine yaklaşan yazıcıya tarif ettiği mutlak yoksulluk türünü izledi: “Tilkilerin inleri ve gök kuşlarının yuvaları var, ama İnsanoğlu'nun başını yaslayacak hiçbir yeri yok” (Mat. 8:20). Rahibe Teresa ve kız kardeşleri, şimdiki anı Tanrı'ya tam bir güven içinde yoğun bir şekilde yaşadılar ve yaşadılar (Rahibe Teresa 1988).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Rahibe Teresa'nın liderlik yetenekleri, yirminci yüzyılın sonlarında, Katolik Kilisesi'ndeki diğer dini tarikatların meslek sayısının azaldığı bir zamanda gelişen bir dini düzen kurulmasıyla sonuçlandı. Bu, Rahibe Teresa'nın Hayır Kurumu Misyonerleri'nin kurucusu ve lideri olarak olağanüstü liderliğinin bir sonucudur. Yoksulluk, ıstırap, uyuşturucu kullanımı veya dünya barışını sağlamak için büyük, sistemik, yıl boyu sürecek planlar açısından düşünmedi. Bunun yerine, liderlik yaklaşımı her seferinde bir kişiye yardım etmekti. Rahibe Teresa, sadece önündeki kişiye yardım etmek için (Bose ve Faust 2011), odaklanarak ve aktif olarak dünyayı değiştirmek için hiçbir zaman yola çıkmadı. Büyük bir şirketin lideri gibi Rahibe Teresa'nın da güçlü bir şekilde inandığı net bir vizyonu ve amacı vardı. Vizyonu, yoksulların en yoksullarına hizmet etmekti ve bu vizyon iyi bir şekilde ifade edildi ve uygulandı. Güçlüydü ve ilkeleri için ayağa kalktı. Etik ilkelerine asla ihanet etmedi. Eleştirileri alçakgönüllülükle karşıladı. Güçlü ve zayıf yönlerini net bir şekilde anlamıştı:
Alçakgönüllü olsaydık, hiçbir şey
bizi değiştirirdi - ne övgü
ne de caydırıcılık. Eğer birisi
bizi eleştirecektik, biz
cesareti kırılmış hissetmeyecekti. Eğer
biri bizi övecekti, biz
ayrıca gurur duymazdım (Rahibe Teresa 1989).
Tepeden inme ve uygulamalı bir liderdi, bir otokrat değil, daha çok topluluğunun annesiydi. Cemaat Rahibe Teresa ve Hayırsever Misyonerler için büyük bir aileydi. Charity Misyonerleri Anayasası'nın yazarı olarak, “ilk büyük sorumluluğun bir topluluk olmak olduğunu” yazdı (Mother Teresa 1988:43). Ayrıca, “Üstlerin Kilise hizmeti aracılığıyla Tanrı'dan aldıkları Yetki, onlar tarafından bir hizmet ruhu içinde kullanılmalıdır. Görevlerini yerine getirirken Tanrı'nın iradesine uysal olacaklar ve kendilerine tabi olanları Tanrı'nın çocukları olarak yöneteceklerdir” (Mother Teresa 1988:82).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Rahibe Teresa'nın yirminci yüzyılın en önemli dindar kadınlarından biri olarak ününe rağmen, çalışmaları ve katkıları eleştiri ve tartışmasız geçmedi. Rahibe Teresa'nın katı eleştirmeni Christopher Hitchens Arduvaz 20 Ekim 2003'te dövülmesi vesilesiyle, “MT [Rahibe Teresa] yoksulların dostu değildi. Yoksulluğun arkadaşıydı. Acı çekmenin Tanrı'nın bir armağanı olduğunu söyledi” (Hitchens 2003). 1995 yılında New York Times Makalede Walter Goodman, onu Arnavut diktatör Enver Hoca'nın mezarına haraç ödediği için eleştirdi ve “Rahibe Teresa, Sezar'a Kutsal Yazıların kesinlikle gerektirdiğinden daha fazlasını veriyor” dedi (Goodman 1995).
Geneviève Chénard, New York Times, "Rahibe Teresa'yı bu kadar çabuk aziz kılmamız gerektiğine ikna olmadı" diye yazdı. Şu konuları daha da gündeme getirdi: “Misyoneri [aynen] Charity dünyanın en zengin kuruluşlarından biriydi (hala da öyle) ama yine de onun gözetimindeki tesiste kullanılmış şırıngalar soğuk suyla yıkanıyor, tüberküloz hastaları karantinaya alınmıyor ve ağrı kesici yazılmıyordu. Rahibe Teresa, acı çekmenin sizi Tanrı'ya yaklaştırdığına inanıyordu” (Chénard 2016).
Katolik Hristiyanlık içinde, bir dizi Rahibe Teresa'nın ortodoksisini sorguladı. Bazıları onu “tüm dinlerin aynı Tanrı'ya yol açtığına inanan” bir Evrenselci olarak görüyor (Challies 2003).
Diğerleri, onun İsa'nın her insanda var olduğuna dair inancını panteist olarak bulur (Challies 2003), onun “Hastalara ve muhtaçlara dokunduğumuzda, Mesih'in acı çeken bedenine dokunuruz” (Rahibe Teresa 1989) şeklindeki ifadesine saldırır.
Rahibe Teresa, düzeninin başarısını, inancını, merhamet çalışmalarını, hizmet ilahiyatını, ruhun karanlık gecesini içeren acılarını ve yoksulluğa bağlılığını sorgulayan eleştiri ve şüphecilerden nasibini almıştır. Rahibe Teresa ve yoksulların en yoksullarına hizmet etme misyonu, mistik-çileci bir teolojik çerçeve olmadan anlaşılamaz. Ruhun karanlık gecesi boyunca, eleştirmenlerinin zihinleri ve yolları da dahil olmak üzere insanların yollarını aydınlatmaya çalışıyordu. Ne de olsa, imtihanlar insanidir, ancak inanç imtihanı da dahil olmak üzere, imtihanı nasıl atlattığı Rahibe Teresa'nın şüphe ve karanlıkla dolu karanlık gecesini anlamanın anahtarıdır. Rahibe Teresa karanlıkta kalmasına rağmen, klinik olarak depresyonda değildi ya da depresyonu sahte bir gülümsemeyle örten ya da psikologların sosyal gülümsemeler dediği gülümseme depresyonu belirtileri göstermiyordu. Bu sahte gülümsemeler, Rahibe Teresa'nın sahip olduğu ünlü statüsüne sahip ve medya tarafından sürekli olarak takip edilen insanlar arasında yaygındır. 2010 yılında yapılan bir araştırma, gerçekten de “[Rahibe Teresa'nın] klinik olarak depresyonda olduğuna dair gerçek bir kanıt olmadığını” kanıtladı (Zagano ve Gillespie 2010: 71).
Rahibe Teresa'nın görüşüne göre, şüpheler asla inançsızlığa dönüşmedi. Manevi danışmanlarıyla şüphelerini tartışmaktan utanmadı. Aslında, inancın olasılığı hakkında şüpheleri olanlar için, onun deneyimi aydınlatıcı olabilir ve onları önlerinde yürüdüğü bir yola yönlendirebilir. Ayrıca Hristiyan mistik-çileci geleneğinde iyi bilinen bir durum olan ruhun karanlık gecesi, Rahibe Teresa'yı hiçbir zaman alt etmemiştir (Murzaku 2021a).
DİNLERDE KADIN ÇALIŞMASINA ÖNEM
Rahibe Teresa, öykünülebilecek, ilişkilendirilebilir bir azizdir. Yoksulların en yoksullarına hizmet etmek için dini bir çağrıya sahip olan ve bunu başaran modern bir kadındır. Hayırseverlik, özveri, özveri ve hassasiyet konusunda bir rol modelidir. Yoksulluğu kişiselleştirdi, ona bir isim ve bir yüz verdi ve yoksullarının en büyük savunucusuydu.
Kadınların dini çalışmalarında önemli bir figürdür. “Her insanın daha büyük şeyler için, sevmek ve sevilmek için yaratıldığına” inanan modern bir azizdir (Maasburg 2016: Kindle). Kadınların ve kadınla erkeğin ve ailenin ve çocukların tamamlayıcılığının savunucusuydu (Rahibe Teresa 1995a). Yoksulların en yoksulları için modern dünyaya geleneksel bir şefkat mesajı getirdi. Eylem yoluyla Rahibe Teresa, dünyada otantik bir şekilde yaşamak için maneviyatın ve duanın merkeziliğini paylaştı.
GÖRÜNTÜLER
Resim 1: Rahibe Teresa. Nezaket Rev. Fr. Dr. Yemyeşil Gjergji.
Resim # 2: Üsküp'te Gonxhe Agnes Bojaxhiu'nun (Rahibe Teresa) gittiği okul. Nezaket Prof. Dr. İskender Asani.
Resim # 3: Rahibe Teresa, 1979'da Nobel Ödülü'nü aldı. Kredi: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
Resim # 4: Rahibe Teresa, Papa II. John Paul ile birlikte. Kredi: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
Resim # 5: Yetersiz beslenen bir çocuğa bakan Rahibe Teresa. Kredi: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
Resim # 6: Washington, DC Ulusal Katedrali'nin İnsan Hakları Verandasındaki Rahibe Teresa Heykeli Kredi: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
REFERANSLAR
Bose, Ruma ve Lou Faust. 2011. Rahibe Teresa, CEO: Pratik Liderlik için Beklenmeyen İlkeler. San Francisco: Berrett-Koehler Yayıncılar. Kindle Sürümü.
Katolik Kilisesi'ndeki Catechism. 1992. Libreria Editrice Vatikana. Şuradan erişildi: https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P4N.HTM 15 Ekim 2022 üzerinde.
Challies, Tim. 2003. “Rahibe Teresa Efsanesi.” Chalie'ler, Kasım 2. Tarafından erişildi https://www.challies.com/articles/the-myth-of-mother-teresa/ 15 Ekim 2022 üzerinde.
Chenard, Geneviève. 2016. “Rahibe Teresa Azizliği Hak Etmiyor.” New York Times, Mart 25. Tarafından erişildi https://www.nytimes.com/roomfordebate/2016/03/25/should-mother-teresa-be-canonized/mother-teresa-doesnt-deserve-sainthood 15 Ekim 2022 üzerinde.
Gjergji, Lush. 1990. Rahibe Teresa. La Madre della Carita. Bolonya: Editrice Velar.
İyi adam, Walter. 1995. “Eleştirmenlerin Defteri; Rahibe Teresa'ya Şüpheci Bir Bakış.” New York Times, Şubat 8.
Gorrée, Georges ve Jean Barbier. 2005. Kalküta Rahibe Teresa: Tu mi Porti l'Amore Scritti Spirituali. Roma: Città Nuova Editrice.
Hitchens, Christopher. 2003. "En Sevgili Anne: Papa, Bir Fanatik, Bir Köktendinci ve Bir Dolandırıcı olan Rahibe Teresa'yı Berbat Ediyor." Kayrak, Ekim 20. Tarafından erişildi https://slate.com/news-and-politics/2003/10/the-fanatic-fraudulent-mother-teresa.html 15 Ekim 2022 üzerinde.
Maasburg, Leo. 2016. Kalkütalı Rahibe Teresa. Kişisel Bir Portre. San Francisco, CA: Ignatius Press. Kindle Sürümü.
Rahibe Teresa. 2007. Rahibe Teresa: Gel Benim Işığım Ol, Kalküta Azizinin Özel Yazılarıed. Brian Kolodiejchuk. New York: Görüntü Doubleday.
Rahibe Teresa. 1995a. “Dördüncü Dünya Kadın Konferansına Mesaj.” Şuradan erişildi: https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/mother-teresas-message-to-4th-womens-conference/ 15 Ekim 2022 üzerinde.
Rahibe Teresa. 1995b. Basit Bir Yol, komp. Lucinda Vardey. New York: Ballantine Kitapları. Kindle Sürümü.
Rahibe Teresa. 1989. Rahibe Teresa: Kendi Sözlerimde. José Luis González-Balado tarafından derlenmiştir. Liguori, MO: Liguori Yayınları. Kindle sürümü.
Rahibe Teresa. 1988. Hayırsever Misyonerlerin Anayasaları.
Rahibe Teresa. 1979. Nobel Ödülü Kabul Konuşması. Tarafından erişildi https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1979/teresa/acceptance-speech/ 15 Ekim 2022 üzerinde.
"Kalküta Rahibe Teresa." ve Vatikan. Şuradan erişildi: https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_en.html 15 Ekim 2022 üzerinde.
Murzaku, Ines Angeli. 2022. “Rahibe Teresa'nın Kızkardeşlerinin Kendi Dinlerini Yaymalarına Gerek Yok—Onların Paylaşacakları Tanrı Sevgisi Var.” Ulusal Katolik Sicili, Ocak 15. Tarafından erişildi https://www.ncregister.com/blog/missionaries-of-charity-persecution-in-india 15 Ekim 2022 üzerinde.
Murzaku, Ines Angeli. 2021a. Rahibe Teresa: Periferilerin Azizi. Mahwah, NJ: Paulist Basını.
Murzaku, Ines Angeli. 2021b. "Birleşmiş Milletler Rahibe Teresa'yı Posta Puluyla Onurlandırdı." Ulusal Katolik Sicili, Ağustos 26. Tarafından erişildi https://www.ncregister.com/blog/un-postage-stamp-honors-mother-teresa 15 Ekim 2022 üzerinde.
Murzaku, Ines Angeli. 2020. “Meryem aracılığıyla İsa için Her Şey Olun.” Ulusal Katolik Kaydı. Ağustos 15. https://www.ncregister.com/blog/be-all-for-jesus-through-mary.
Papa John Paul II. 2000. “Hayırsever Misyonerlerin Kuruluşunun 50. Yıldönümü vesilesiyle Kutsal Peder John Paul II'nin Mektubu.” Şuradan erişildi: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/2000/documents/hf_jp-ii_let_20001017_missionaries-charity.html 15 Ekim 2022 üzerinde.
Papa John Paul II. 1981. Familiaris Konsorsiyumu. Libreria Editrice Vatikana. Şuradan erişildi: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html 15 Ekim 2022 üzerinde.
Therese of Lisieux. 2008. Sadece Teslim Ol. Notre Dame, IN: Ave Maria.
Zagano, Phyllis ve C. Kevin Gillespie. 2010. “Karanlığı Kucaklamak: Rahibe Teresa'nın Teolojik ve Psikolojik Bir Vaka Çalışması.” Spiritus: Bir Hristiyan Maneviyatı Dergisi 10: 52-75.
EK KAYNAKLAR
Komastri, Angelo. 2016. Madre Teresa, Una Goccia d'Acqua Pulita. Milano: Paoline Editör Kitaplığı.
Donohue, Bill. 2016. Rahibe Teresa'nın Eleştirmenlerinin Maskesini Kaldırmak. Bedford, NH: Sophia Institute Press. Kindle sürümü.
Ege, Eileen. 1985. Böyle Bir Sokak Vizyonu: Rahibe Teresa—Ruh ve Çalışma. Garden City, NY: Doubleday & Company.
Garrity, Robert M.2017. Rahibe Teresa'nın Mistisizmi: Bir Christo-Ecclesio-Humano-merkezli Mistisizm. Hobe Sound, FL: Lectio Yayıncılık.
Gjergji, Lush. 2022. Arnavut Halkını Kalbimde Tutuyorum. Rahibe Teresa ile konuşmalar. New York, NY: Iliria Basın.
Gjergji, Lush. 1991. Rahibe Teresa: Hayatı, Sözleri. Beşinci baskı. New York: Yeni Şehir Basını.
Murzaku, Ines Angeli. 2022. “Rahibe Teresa'nın 100 Yaşındaki Mesleği.” Katolik Şey, 15 Ağustos. Erişim tarihi: https://www.thecatholicthing.org/2022/08/15/mother-teresas-vocation-at-100/ 15 Ekim 2022 üzerinde.
Murzaku, Ines Angeli. 2018. “Rahibe Teresa: Pro-Life Millennials'ın Pro-Life Kahramanı.” Ulusal Katolik Sicili, Eylül 5. Tarafından erişildi https://www.ncregister.com/blog/mother-teresa-pro-life-heroine-of-pro-life-millennials 15 Ekim 2022 üzerinde.
Murzaku, Ines Angeli. 2017. “Rahibe Teresa Adına Yeni Katedral Kutsamak İçin Papalık Elçisi.” Ulusal Katolik Sicili, Temmuz 20. Tarafından erişildi https://www.ncregister.com/blog/papal-envoy-to-consecrate-new-cathedral-named-for-mother-teresa 15 Ekim 2022 üzerinde.
Scott, David. 2016. Rahibe Teresa'yı Yapan Aşk. Özel Kanonizasyon Sürümü. Bedford, NH: Sophia Enstitüsü Yayınları. Kindle Sürümü.
Spink, Kathryn. 1997. Rahibe Teresa: Tam Bir Yetkili Biyografi. San Francisco: HarperSanFrancisco.
Yayın tarihi:
18 Ekim 2022
