Lamont Lindström

John Frum Hareketi

JOHN FRUM HAREKET TAKVİMİ

1940 (Kasım): İngiliz Bölge Ajanı James Nicol, Green Point'te (güneybatı Tanna) toplanan ve John Frum için toplanıp dans eden insanları beslemek için keçi hırsızlığı hakkında soruşturma yürüttü. Bu, John Frum'un adının ilk idari kaydıydı.

1941 (Mayıs 11): Pazar ayinlerine yalnızca birkaç Presbiteryen Misyonu mühtedi katıldı; birçok Katolik ve Yedinci Gün Adventisti de kiliselerini boykot etti.

1941 (1 Haziran): Port Vila'dan gelen polis takviyeleri, diğerleri arasında Jack Kahu, Karua ve Manehevi de dahil olmak üzere şüpheli John Frum liderlerini tutukladı.

1941 (Temmuz): John Frum'un manevi oğulları (Isaac Wan, Jacob ve Last Wan) Ipikel köy çocuklarına (Sülfür Körfezi'nde) göründü.

1941-1956: Kat mülkiyeti yetkilileri tutuklamaya, Tanna'dan sürgüne göndermeye ve/veya John Frum liderlerini hapse atmaya devam etti; Sömürge otoriteleri, hareketi artık yıkıcı olarak görmemek için 1956'da rotayı değiştirdi.

1942 (Mart): Amerikan kuvvetleri Port Vila'ya indi ve büyük bir havaalanı da dahil olmak üzere Efate Adası çevresinde askeri karakollar kurdu. John Frum destekçileri de dahil olmak üzere birçok Tann, ABD askeri yerli işçi birliklerine katıldı.

1943 (Ekim): ABD askeri görevlilerinin eşlik ettiği yeni Hebrid Savunma Kuvvetleri üyeleri, Green Hill John Frum lideri Neloiag'ı ve bir hava sahasını temizleyen düzinelerce takipçisini tutuklamak için Tanna'ya geldi.

1944 (Aralık): James Nicol bir otomobil kazasında öldü; John Frum destekçileri buna şaşırmadı. 1957 (Ocak): Hareket liderleri Nakomaha ve Thomas Nampas hapisten serbest bırakıldı ve Sulphur Körfezi'ndeki evlerine döndüler.

1957 (Şubat 15): Nakomaha ve Nampas, John Frum'un başarısını kutlamak için “Amerikan bayrakları” (Savaş sırasında yakıt depolarından atılan kırmızı uyarı bayrakları) kaldırdı. 15 Şubat, Hareketin destekçilerinin gerçek Amerikan bayraklarını yükselttiği yıllık tatili oldu.

1970'ler: Yeni Hebridler 1980.1998'de bağımsızlığa doğru ilerlerken, çoğunlukla “Ilımlı” (Fransız destekli) partileri desteklemek için John Frum destekçileri siyasi eylemde bulundular. XNUMX: John Frum Partisi'nden Song Keasipai Ulusal Parlamento'ya seçildi.

2000: (Peygamber) Fred Nase, hem Hıristiyan hem de John Frum takipçilerini kendine çeken Birlik Hareketi'ni kurdu. Merkezi Sulphur Bay'de bulunan örgüt üç gruba ayrıldı: Fred Nase'in, Isaac Wan'ın (yakındaki Lamakara Köyü'ne taşınan) ve İpikel köyünde kalan kalan üyeler.

2000'ler: Sulphur Bay (ve Cuma gecesi John Frum dansları), sayıları çok artan uluslararası turistlerin ilgisini çekmeye devam etti.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Pasifik Adalarının sömürgeleştirilmesi, başka yerlerde olduğu gibi, çok sayıda direniş hareketini ateşledi. Tanna Adası'nın 1930'ların sonlarında ortaya çıkan Yeni Hebridlerde (bugünkü Vanuatu) John Frum Hareketi, bu hareketlerin en dikkate değer ve başarılılarından biridir. Bugün bir kilise ve bir siyasi parti olarak kurumsallaşmış olarak varlığını sürdürmektedir. John Frum, en azından bugün, takipçilerine, genellikle rüyalarında görünen, onlara nasıl düzgün yaşayacaklarını öğretmek ve bazen de gelecekteki olayları tahmin etmek için görünen bir ruhtur. Adadaki ruhsal karşılaşmalar, ataların soyundan gelenlere göründüğü gibi veya insanlar kutsal yerlerde ve diğer ada görünümlerinde yaşayan insan olmayan ruhlarla karşılaştıkça yaygın olmaya devam ediyor. 1930'lardan bu yana, John Frum Hareketi Tanna'nın en güçlü dini ve siyasi örgütlerinden biri haline geldi.

Adalılar, hareketini John Frum'un kendisinin kurduğunu iddia ediyor. 1930'ların sonlarında gelişiyle ilgili birçok hikaye dolaşıyor. Bazıları onun insan olduğunu, yerel dilleri yüksek sesle konuştuğunu ve Avrupa tarzı giysiler giydiğini iddia ediyor. Onunla Green Point'te ilk göründüğü yerde (1940'ta ve muhtemelen daha önce) karşılaşan hacılar, elini sıktığını iddia ediyor. Diğerleri, onun her zaman bir ruh olduğu ya da o zamandan beri manevi forma geri döndüğü konusunda ısrar ediyor. Bununla birlikte, o sırada sömürge yetkilileri, aldatıcı düzenbazların, belki de kız arkadaşlarını cezbetmek için bir strateji olarak komşularını kandırmak için giyindiklerini varsaydılar. Bölge Ajanı Nicol ve halefleri 1956'ya kadar tutuklamaya, Tanna'dan sürgüne ve şüpheli liderleri hapse atmaya devam etti. İkinci Dünya Savaşı sırasında ABD ordusu, John Frum'un sorun çıkarmak için Tanna'ya gelen bir Japon casusu olup olmadığını araştırdı (Guiart 1956).

John Frum'un sözü Tanna'nın etrafında hızla yayıldı, ancak sömürge ajanı Nicol Kasım 1940'a kadar onun görünümünü fark etmedi. Yeşil Nokta liderleri mesajı yaymak için adanın yollarına haberciler (veya “ipler”) gönderdi ve her köşeden insanlar hacca indi. John'la tanışmak için. Iamwatakarek köyünde büyük bir dans alanını temizlediler ve John'un dinlendiği (veya saklandığı) yuvarlak bir ev inşa ettiler. Yeni yardımcıları geceleri elini sıkmak ve etini hissetmek için sıraya girdi. Ancak bazen, biri uzandığında, gözden kayboldu.

“John Frum” adı (bazen Jon Frum veya John Frumm) gizemli kaldı. Figür kendini böyle tanımladı ve sonraki yorumcular ismin birkaç olası kökenini öne sürdüler. Belki de başlangıçta bu, İngiliz ve Fransız otoritesini Tanna'dan süpürecek bir varlık olan John “Süpürge” idi. Ya da “Amerikalı John” olabilir mi? Urumun, Green Point çevresinde konuşulan dilde “ruh ortamı” anlamına gelir ve belki de Frum ile anlamsal bir bağlantısı vardır.

John Frum'un faaliyeti 1941'de Tanna'nın güneybatı kıyısındaki izole Green Point köylerinden, John Frum'un üç ruh “oğlunun” birkaç çocuğa göründüğü zaman, Sülfür Körfezi'ndeki İpikel köyüne kaydı (Guiart 1956:151-221). Green Point insanlarını çok üzecek şekilde, genç hırslı köylüler (Nakomaha, Nampas ve Joshua dahil) kısa sürede John Frum ile en iyi bağlantıları olduğunu iddia ettiler. Sulphur Bay, o zamandan beri Hareketin ana “karargahı” olmuştur, ancak rakip John Frum grupları faaliyet göstermeye devam etmektedir. 1940'larda Adalıların çoğu hareketi destekledi ve Hıristiyan misyon bağlantılarını terk etti. 11 Mayıs 1941'de Pazar ayinlerine yalnızca bir avuç 3,000'den fazla mühtedi katıldı. Bununla birlikte, misyonlar yavaş yavaş cemaatlerini yeniden inşa ettiler ve 1950'lerde Tanna'nın nüfusu John Frum destekçileri, geri kazanılan Hıristiyanlar ve atalar ve diğer ruhlarla geleneksel ilişkilere bağlı olduklarını iddia eden ailelere bölündü.

ABD ordusu Mart 1942'den 1946'nın ortalarına kadar Yeni Hebridleri işgal etti ve adadaki erkeklerin ve gençlerin çoğu, Efate Adası tesislerinde çalışmak üzere nakledilen Yerli İşçi Kolordusuna katıldı (Lindstrom 1989). Görünüşe göre John Frum sözcüleri 1941'de gelecekteki Amerikan yardımını öngörmüşlerdi ve Adalılar bu nedenle bu işgali bekliyordu (Rice 1974:176). Hareket liderleri daha sonra çeşitli askeri unsurları ve uygulamaları ödünç aldılar. bunları John Frum ideolojisine ve ayinine dahil etmek. Bunlar arasında kırmızı boyalı askerler, uçaklar, haçlar (askeri ambulanslardan) ve sembolik köpek künyeleri ile Amerikan bayrakları, askeri üniformalar, radyo antenleri ve uzun bambulardan yapılmış tüfeklerle yürüyen tatbikat ekipleri ile süslenmiş türbeler vardı. [Sağdaki resim] Takım üyeleri ABD'yi çıplak sandıklarına boyadı. Yıllık 15 Şubat kutlamalarına ek olarak, Sulphur Bay liderleri Cuma gününü John Frum'un Sebti olarak ilan ettiler. Her Cuma Tanna'nın dört bir yanındaki köylerden gelen destekçi "ekipleri", 2000 yılında Sulphur Bay organizasyonu üç gruba ayrıldığında Cuma sabbath katılımının azalmasına rağmen, John Frum ilahileri söylemek ve gece boyunca dans etmek için Körfeze yürüdü.

Yeni Hebridler 1980'de bağımsız Vanuatu'ya doğru ilerlerken, Tanna da dahil olmak üzere takımadalarda siyasi rekabet arttı. Bu yıllarda, Kükürt Körfezi'nin hemen doğusunda bulunan Iasur yanardağı üzerindeki çatışmalar, ada grupları kalderanın kenarına tırmanmak için artan sayıda turistin ödediği para için savaştıkça yoğunlaştı. Fransızlar, çoğu Fransız destekli partilere blok halinde oy veren John Frum Hareketi destekçileri yetiştirdi. Sulphur Bay liderleri, ulusal seçimlerde aday gösteren kendi John Frum partilerini örgütlediler. Destekçiler 1998'de bir John Frum Parlamento üyesi seçtiler ve o zamandan beri birkaç tane daha seçtiler. 1980'deki John Frum takipçileri, Tanna'yı hükümet güçlerinin bastırdığı bir isyan olan yeni bağımsız Vanuatu'dan ayırmak için ayrılıkçı çabalara katıldı (Bonnemaison 1994: 276-301).

Hareket 2000 yılına kadar Tanna'nın en etkili siyasi örgütü olarak kaldı. Birkaç yıl Kore balıkçı gemilerinde çalışan Fred Nase, eve döndü ve kehanet etmeye başladı (Tabani 2008:179-210). Nase'in ana ruhsal teması sabah yıldızıydı. Tüm dini bağlantılardan insanları bir Birlik Hareketi'nde bir araya gelmeye çağırdı. Bin yıl birçok insanı tedirgin etmişti. Peygamber Fred'in birçok kehaneti arasında, Volkan'ın eteklerindeki Siui Gölü'nün yok olacağı da vardı. Birkaç ay sonra, büyük bir yağmur fırtınası sırasında göl, yüzyıllardır baraja hizmet eden volkanik külü taştı ve Pasifik'e aktı. İnsanlar en çok etkilendi. Fred, yanardağın doğusundaki sırtta yeni bir köy olan Yeni Kudüs'ü inşa etmek için onu takip eden birçok Hıristiyan John Frum destekçisini kendine çekti. Hıristiyan papazlar ve John Frum peygamberler, sürülerinin kaybından dolayı üzüldüler, hükümet yardımı için dilekçe verdiler ve eyalet milisleri 2003'te Yeni Kudüs'ü ateşe verdi. Fred, Port Resolution'daki yeni bir kaleye çekildi ve burada fotoğraflarını kendisine mesaj atan insanları iyileştirmeye odaklandı. cep telefonu ve birkaç yıl sonra öldüğü yer. 2000 yılında Sulfur'daki John Frum Hareketi de üçüncü nesil lider Isaac Wan'ın takipçilerini hemen güneyde bulunan yeni bir köy olan Lamakara'ya taşımasıyla bölündü (Tabani 2008:223). Diğer takipçiler, rakip hareket liderlerine sadık kalarak Sülfür Körfezi'nde kaldı.

Bu iç tartışmalara rağmen, hareket bir ada kilisesi ve bir siyasi parti olarak aktif kaldı. 2000'den bu yana, artan sayıda turist Tanna'yı ziyaret ediyor ve çoğu, her beş veya on dakikada bir gökyüzüne kül ve lav bombaları fırlatan stromboli tipi bir kül konisi olan Iasur yanardağını deneyimlemek için (Lindstrom 2015). Sulphur Bay'deki organizasyon, 1950'lerden beri (yatla ve bugün esas olarak hava yoluyla gelen ziyaretçiler) turistik ilgi görmüştür. Birçoğu, özellikle Cuma günleri İpikel'i ziyaret etmeye devam ediyor ve orada ve başka yerlerde yaşayan insanlara faydalı bir gelir akışı sağlıyor.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Yöneticiler ve misyonerler tarafından yayınlanan John Frum raporları ilk olarak 1949'da ortaya çıktı (O'Reilly 1949; Rentoul 1949). John Frum, antropologlar, gazeteciler ve diğerleri, örgütlenme ve hedeflerdeki özel farklılıkları ne olursa olsun, Pasifik toplumsal hareketlerini etiketlemek için “kargo kültü” terimini ödünç aldıktan kısa bir süre sonra ortaya çıktı (Lindstrom 1993). Kargo kültleri, sözde, atalarını, ABD ordusunu veya diğer güçlü güçleri Batı tarafından üretilen maddi mallar ve parayla zenginleştirmeye ve (bazı durumlarda) ikna etmek için geleneksel ritüel uygulamalarını yeniden canlandıran veya yenilikçi uygulamalar tasarlayan insanların hareketleriydi. ) onları can sıkıcı sömürge egemenliğinden kurtarmak için. Hareketi ilk kez yoğun bir şekilde inceleyen antropolog Jean Guiart (1956), John Frum'u "neo-pagan" bir hareket olarak etiketlemeyi tercih ederek bu terimi reddetse de, birçok yorumcu dikkatsizce John Frum Hareketi'ni bir başka Melanezya kargo kültü olarak sınıflandırdı (bkz. Gregory ve Gregory 1984).

Kargo kült hikayeleri, Batılı izleyicileri bugün de eğlendirirken eğlendirdi. Sahip olduklarımıza ve teknolojimize göz dikmiş, aldatılmış Pasifik Adalılarının anlatımları, bizim de neden eşyalarımızı sevmemiz gerektiğini gösteriyor. Pek çok John Frum destekçisi Pasifik Savaşı sırasında yerli işçi birliklerine katılmıştı ve askeri malzemeyi gözlemlediler ve sıklıkla bundan zevk aldılar ve savaş sona erdiğinde gerçekten de bu mallara erişimi kaçırdılar. John Frum, takipçilerine yeni bir para birimi sağlama sözü verdi, ancak bu, Avrupalı ​​tüccarların, misyonerlerin ve yöneticilerin Tanna'dan ayrılmasını sağlamaktı. Green Point'te ilk göründüğünde, John Frum şunları kehanet etti: 1) Tanna düzleşecek ve komşu Aneityum ve Erromango Adaları ile bağlantı kuracaktı; 2) herkes gençleşecek ve hastalık ortadan kalkacak; 3) yeni para sağlayacağı için artık kimsenin çalışmasına gerek yok; 4) Avrupalı ​​misyonerler, tüccarlar ve yöneticiler, diğer adalardan gelen insanlarla birlikte Tanna'yı terk edecekti; ve 5) insanlar sömürge para birimlerini atmalı ve ada kastomunu (kava tüketimi, dans töreni ve çok eşlilik) canlandırmalıdır (O'Reilly 1949:194-95).

Bununla birlikte, dış gözlemciler genellikle hareketin kargo unsurlarına, John Frum'un maddi vaatlerine odaklanmayı tercih etseler de, destekçileri hastalıksız, ölümsüz ve dışarıdan müdahale edenlerin olmadığı bir gelecekle ve Hıristiyan misyonerlerin bastırdığı geleneksel uygulamaları yeniden canlandırmakla daha fazla ilgileniyorlardı. Erken bir ziyaretçi olan David Attenborough, 1959'da “gizemli bir kargo kültü” arayışıyla adaya indi. Yanında bir film ekibiyle geldi. 1960'ta BBC, "Cargo Cult"u Attenborough's'da bir bölüm olarak yayınladı. Cennet İnsanları eşlik eden bir kitapta da yer alan televizyon dizisi (Attenborough 1960). Attenborough, John Frum lideri Nampas ile röportaj yaptı ve belirli kargo insanlarının ne istediğini ifşa etmesi için ona baskı yaptı. Buzdolapları olabilir mi? Kamyonlar mı? Uçaklar? Şaşırmış görünen Nampas, Attenborough'nun taleplerini saptırdı.

John Frum destekçileri (Melanezya'nın başka yerlerindeki hareketlere dahil olanlar gibi) kısa sürede “kargo kültünün” olumsuz etkilerini fark ettiler. Kargo tarikatçısı olduklarını inkar ederler (Tabani 2014:57). 1970'lere gelindiğinde, liderler ve takipçiler bunun yerine John Frum'un ekonomik ve politik gelişmeyi sağlamak için geldiğini savundular ve daha sonra politik ve ekonomik yapıların iyileştirilmesinin gerekliliğini vaaz eden sömürge yöneticilerini tekrarladılar. 1980'lerde ve bugün hala takipçiler, John Frum'un, Presbiteryen ve diğer Hıristiyan misyonerlerin 1910'dan beri bastırdığı kastom'u (kava içme, dans, evlilik alışverişi ve ataların ruhlarına saygı gibi geleneksel ada uygulamaları) kurtardığını iddia ettiler. . Hareket, bir zamanlar Hıristiyanları kendi topraklarına dönmeye (birçoğu kıyı misyon köylerine taşınmıştı), tekrar kava dikmeye ve içmeye, aile olaylarını kava ve domuz değiş tokuşu ve tüm gece boyunca kutlamaya teşvik ettiği için iddiaları muhtemelen doğrudur. danslar ve başka türlü ada kültürünü yeniden değerlendirmek için. Kastom'un bu olumlu yeniden değerlendirilmesi, siyasi liderlerin ada geleneklerini gelecekteki ulusal birlik için önemli bir temel olarak açıkça kutladıkları bağımsızlık öncesi dönemde meydana geldi.

John Frum destekçileri, ada yaşamlarını iyileştirecek nihai bir sosyal değişim bekliyorlardı. Savaş zamanı deneyimi, Amerika'yı dönüştürücü bir güç (ve yararlı bir sömürgecilik karşıtı folyo) olarak pekiştirdi. Adalılar ve Amerikalılar kardeştiler, şimdi John Frum sayesinde daha iyi bağlar kurdular. Amerikan uçakları, gemileri, denizaltıları bir gün adalara dönebilir veya belki de Amerikan askerleri yanardağın içine gizlenmiş olabilir. Americophilia hareketi, küresel iletişim sistemleriyle daha iyi bağlantıların ve Irak ve Afganistan'a yönelik Amerikan saldırılarının ABD'nin itibarını zedelediği yirminci yüzyılın sonuna kadar devam etti.

John Frum'un gelişinden yaklaşık seksen yıl sonra, destekçilerin çoğu aktif olarak kargo uçaklarının inmesini veya gemilerin gelmesini beklemiyor. Aksine, John Frum'un Tanna'nın kolonyal karakoldan, kültürü ve manzarası bugün artan sayıda uluslararası turisti çeken canlı bir adaya süregelen dönüşümüne ilişkin doğru kehanetlerini kutluyorlar. İyileşen Hıristiyanların çoğu aynı şekilde John Frum'un ada kastomunu geri alma ve korumadaki önemli rolünü kabul ediyor.

RITUALS / UYGULAMALAR

John Frum'un peygamberleri ve ilk liderleri, Hıristiyan, Amerikan ordusu ve geleneksel kaynaklardan ritüel ve ayin ödünç aldılar. Başlıca John Frum töreni (İpikel'de ve şimdi de Lamakara köylerinde) Cuma öğleden sonraları, insanlar John Frum kehanetlerini almak için toplanırken gerçekleşir. Erkekler birlikte kava hazırlar ve tüketir ve John Frum “ekipleri” sabaha kadar şarkı söyler ve dans eder. Her 15 Şubat'ta bayrak kaldırma, dualar, tatbikat ekibi yürüyüşü ve konuşma gibi önemli törenler de yapılır. Yıllar geçtikçe, hareket ortamları ayrıca John Frum'dan hastalıkları iyileştirmede, kayıp nesneleri bulmada ve siyasi rakipleri cezalandırmada yardımını talep etmek için teknikler geliştirdi.

Hıristiyan ritüeli, John Frum töreni için bir başlangıç ​​şablonu sağladı. Sulphur Bay liderleri, kırmızı haçların önünde grup dualarını, dua edenlerin John'a ve diğer ruhlara çiçek teklif etmesini icat etti. [Sağdaki resim] Cuma günü John'un sabbath günü ve 15 Şubat'ta Noel benzeri bir yıllık kutlama olan dini bir tatil yapısı ödünç aldılar. Yıllar boyunca çeşitli John Frum “kilise” evleri geldi ve geçti. John Frum'dan ilham alan Songsmiths, Vanuatu'nun “yaylı çalgılar grubu” tarzına uygun bir tarzda yüzlerce hareket ilahisi besteledi. Sulphur Bay'in çeşitli “takımlarından” taraftarlar, her Cuma toplanarak John Frum ilahilerini söyler ve Cumartesi sabahına kadar dans eder.

John Frum töreni ayrıca ABD askeri nesnelerini ve uygulamalarını ödünç aldı. 15 Şubat'taki yıllık kutlama, özellikle, çıplak sandıklarında ABD'nin kırmızı ile işaretlendiği, bambu tüfekler taşıyan erkek ve erkeklerden oluşan tatbikat ekiplerini içeriyordu. Hareket liderleri ellerine geçen askeri üniformalarla geçit töreni yaptılar. [Sağdaki resim] Ve en azından yakın zamana kadar, destekçiler Amerikan ve diğer bayrakları köy bayrak direklerine kaldırdılar. Bu haftalık Cuma ve 15 Şubat kutlamaları önemli sayıda ziyaretçi ve turisti kendine çekti.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Ana John Frum örgütü (İpikel'de ve şimdi de Lamakara köylerinde) bugün dördüncü nesil liderler tarafından yönetiliyor. John Frum, kendisini kilise ve siyasi parti olarak kurumsallaştırmayı başaran ve böylece John Frum'un durumunda seksen yıldan fazla bir süredir birkaç nesil boyunca varlığını sürdüren bir avuç Melanezyalı toplumsal hareketten biridir.

Özellikle 1940'tan beri erkekler, onun ruhuna erişimi en iyi şekilde kontrol eden başlıca John Frum peygamberleri olarak hizmet ettiler, ancak Tanna üzerindeki otorite, bağlama ve söz konusu belirli konulara bağlı olarak tipik olarak dağınık olsa da. Sulphur Bay 1941'de John Frum'u orijinal Green Point peygamberlerinden uzaklaştırdığında, liderlik daha sonra Nakomaha, Nampas ve diğerlerine devredildi ve Nakomaha ve Nampas en çok dış ilgiyi çekti. 1970'lerde Mwelis, Poita ve Joshua yönetimi devraldığında ikisi de yaşlıydı. Bunlar vefat ederken, Isaac Wan, 1990'ların sonlarında Peygamber Fred tarafından meydan okunana kadar başlıca John Frum peygamberi olarak ortaya çıktı. Isaac Wan 7 Kasım 2021'de öldü ve yerine oğulları geçti.

Sulphur Bay, yıllar boyunca adaya dağılmış "yirmi altı takım" destekçiye sahip olduğunu iddia etti ve her takım, sözcüleri ve yerel John Frum lideri olarak çeşitli yaşlı adamları tanıdı. Tüm ada ruhlarıyla teması tekelleştiren ada adamları, John Frum ilişkilerine de hakim oldular. Bununla birlikte, birkaç on yıl boyunca, Nampas'ın Sulphur Bay'deki kızlarından biri olan Lispet (Elizabeth), John Frum'a kendi kanallarını sürdürdü. Kendisine çiçek ve biraz para veren insanların hastalıklarını iyileştirmek veya sorunlarını çözmek için onunla temasa geçerdi. Ayrıca sadece John'un anladığı bir ruh dili konuşabiliyordu. Popülaritesi John Frum'un erkek peygamberlerini çok kızdırdı.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: John Frum destekçileri bir Amerikan bayrağı yükseltiyor, 15 Şubat 1979 (Fotoğraf: Lamont Lindstrom).
Resim #2: John Frum'un takipçileri, çiçeklerle kızıl haç önünde dua ediyor, 15 Şubat 1979 (Fotoğraf: Lamont Lindstrom).
Resim #3: John Frum liderlerinin geçit töreni, 15 Şubat 1979 (Fotoğraf: Lamont Lindstrom).

REFERANSLAR

Attenborough, David. 1960.   Cennet Halkı. New York: Harper ve Kardeşler.

Bonnemaison, Joel. 1994.  Ağaç ve Kano: Tanna'nın Tarihi ve Etnocoğrafyası. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Basını.

Gregory, Robert J. ve Janet E. Gregory. 1984. “John Frum: Misyon kuralına ve sömürge düzenine karşı yerli bir tepki stratejisi.” Pasifik Etütleri 7: 68-90.

Guiart, Jean. 1956.  Un siècle et demi de à Tanna (Nouvelles-Hébrides) kültürleriyle temasa geçer.  Yayınlar de la Société des Oceanistes no. 5. Paris: Musée de l'Homme.

Lindström, Lamont. 2015. “Tanna, Vanuatu'da Kültürel Miras, Politika ve Turizm.” kişi 180-199 içinde Pasifik Alternatifleri: Çağdaş Okyanusya'da Kültür Politikaları, tarafından düzenlendi Edvard Hviding ve Geoffrey Beyaz. Oxford: Sean Kingston.

Lindström, Lamont. 1993.  Kargo Kültü: Melanezya ve Ötesinden Garip Arzu Hikayeleri. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları.

Lindström, Lamont. 1989. “Çalışma Karşılaşmaları: Tanna, Vanuatu'dan İkinci Dünya Savaşı İşçi Kolordusunun Sözlü Tarihleri.” kişi 395-417 içinde Pasifik Tiyatrosu: II. Dünya Savaşı'nın Ada Hatıraları, Geoffrey White ve Lamont Lindstrom tarafından düzenlendi. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları.

O'Reilly, Patrick, 1949. “Prophetisme aux Nouvelles-Hébrides: Le Mouvement Jonfrum à Tanna,” Le Monde Sigara Chrétien 10: 192-208.

Rentoul, İskender. 1949. “John Frum”: Yeni Hebridler Hareketinin Kökeni (editöre mektup), Pasifik Adaları Aylık 19: 31.

Pirinç, Edward. 1974.  John Frum He Come: Güney Pasifik'te Kargo Tarikatları ve Kargo Mesihleri. Garden City, NY: Doubleday ve Şirket.

Taban, Marc. 2022. “Clés pour l'ethnologie de Tanna (Vanuatu) au travers des pérégrinations ethnographiques de Jean Guiart.” Journal de la Société des Oceanistes 154: 47-61.

Taban, Marc. 2014.  John Frum: Histoires de Tanna, Sam Stori, Tanna'dan. Port Vila: Vanuatu Kültür Merkezi.

Taban, Marc. 2008. Une pirogue pour le paradis. Le culte de John Frum à Tanna (Vanuatu).  Paris, Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Yayın tarihi:
1 Ağustos 2022

paylaş