Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

Guadalupe Meryem Ana

GUADALUPE LEADİMİZİN ZAMAN ÇİZELGESİ

1322: İspanya, Extremadura'da bir çoban, siyah Guadalupe Bakiresi'nin 59 cm'lik bir heykelini buldu.

1340: İspanya, Extremadura, Villuercas'ta Kral XI Alfonso tarafından Guadalupe'ye bir sığınak kuruldu.

İspanyol Öncesi Dönem: Tanrıça Tonantzin-Coatlicue, Meksika'daki Tepeyac Tepesi'nde saygı gördü.

1519: Hernán Cortés, Meksika'yı fethi sırasında Immaculate Conception Meryem Ana'nın bulunduğu bir pankart getirdi.

1531: Meksika'nın Tepeyac Tepesi'nde Guadalupe'nin Meksika Bakiresi'nin beş görünüşü gerçekleşti.

1556: Fray Francisco de Bustamante, Yerli sanatçı Marcos Cipac de Aquino'nun Guadalupe tablosuna eklenen aşırı kültü kınayan bir vaaz verdi.

1609: Guadalupe'ye ilk İspanyol tapınağı Tepeyac Tepesi'nde inşa edildi.

1648 ve 1649: Meksika Guadalupe kültüne ilk tarihsel referanslar, sırasıyla Miguel Sánchez ve Luis Lasso de la Vega'nın makalelerinde yayınlandı.

1737: Guadalupe, Mexico City'nin resmi hamisi ilan edildi.

1746: Guadalupe, tüm Yeni İspanya'nın (Meksika) resmi hamisi ilan edildi.

1754: Katolik takviminde resmi bir Guadalupe tatili ilan edildi.

1810-1821: Guadalupe, Meksika Bağımsızlık Savaşı sırasında vatansever bir rol oynadı.

1895: Guadalupe taç giydi.

1910: Guadalupe, Latin Amerika'nın hamisi ilan edildi.

1935: Guadalupe, Filipinler'in hamisi ilan edildi.

1942: Guadalupana Dernekleri, Meksikalı Amerikalı Katolik kadınlar tarafından finanse edildi.

1960'lar: Guadalupe, Birleşik Çiftlik İşçileri grevi ve diğer Movimiento Chicano mücadeleleri için kültürel bir simge haline geldi.

1966: Guadalupe'ye Papa VI. Paul tarafından altın bir gül verildi.

1970'ler-Günümüz: Geleneksel Guadalupe imajının Chicano grupları/çeşitli sosyal ve politik nedenlerle yapısökümü, sahiplenilmesi ve dönüştürülmesi gerçekleşti.

2002: Papa John Paul II, Guadalupe'nin 1531'deki görünümlerinin nesnesi olan Hintli Juan Diego'yu aziz ilan etti.

2013: Papa Francis, Guadalupe'ye ikinci bir altın gül verdi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

On altıncı yüzyıla kadar uzanan çeşitli kaynaklara ait belgeler, Cortés'in 1519–1521'de Meksika-Tenochtitlan'ı fethinden önce, Mezoamerikan halklarının Ana Tanrıça Tonantzin-Ciuacoatl'a (Yılan/Yılan Kadının Annemiz-Karısı) birçok biçimiyle taptığını doğrulamaktadır. Tepeyaç tepesindeki türbesine yılda bir kez hac ziyareti yapıyor. Tonantzin, daha sonra Guadalupe Bakiresi'nin 1531 görünüşlerinin gerçekleştiği ve Bakire Bazilikası'nın bugün bulunduğu yerde saygı gördü. On altıncı yüzyıl Fransisken Fray Bernardino de Sahagún, Fetih'in başlangıcındaki duruma atıfta bulunarak şunları söyledi: “[O]n Tepeyacac ​​. . . . tanrıların annesine adanan Tonantzin adında, 'annemiz' anlamına gelen bir tapınakları vardı. . . ve insanlar uzaktan geldi. . . ve birçok adak getirdiler” (Sahagun 1956, cilt 3:352). Sahagún'un ifadesi Fray Juan de Torquemada ve Cizvit Clavijero tarafından da doğrulandı. Hint nüfusunun dönüşüm süreci sırasında, eski kutsal Tepeyac yeri, önceden var olan Aztek tanrıçasının yerine bir Hıristiyan kutsal figürü getirilerek yeni güçlerle donatıldı. Bu yaygın uygulama kilise tarafından desteklendi. Bu görev yerine getirilmesine rağmen, tanrıça Tonantzin-Ciuacoatl ortadan kaybolmadı. Daha doğrusu, Guadalupe Bakiresi'ne sentezlendi. Bu yeni melez figür, Yeni İspanya'nın İspanyol Kraliyet Yardımcısı'nın eklektik nüfusu için ortak inancın ideal bir odak noktası olduğunu kanıtladı. Ancak süreç sürprizsiz geçmedi.

Guadalupe Meryemi efsanesine göre Meryem, 1531'de Tepeyaç tepesinde mütevazı Hintli Juan Diego Cuauhtlatonzin'e görünerek, orada kendisi için bir tapınak inşa edilmesini istediğini ifade etti. Görünüşlerin bu Nahuatl hesabı, başlıklı Nican Mopohua Öğrenilmiş Hintli Antonio Valeriano'ya atfedilen (İşte Söyleniyor), 1649'da Lasso de la Vega tarafından yayınlandı (Torre Villar ve Navarro de Anda 1982: 26-35). Başpiskopos Zumárraga'yı nihayet hayaletlerin doğru olduğuna ikna etmek için dört görünüm, mucizevi bir şifa, mevsim dışı güller ve Juan Diego'nun rustik tilması (pelerini) üzerindeki Mary'nin görüntüsünün izi gerekti. İlginç bir şekilde, Sahagún'un eserleri gibi on altıncı yüzyıl kaynakları Genel tarih, Tepeyaç tepesi merkezli tanrıça Tonantzin-Ciuacoatl'a olan büyük bağlılığı belgelemektedir, ancak on yedinci yüzyılın ortalarına kadar Guadalupe Bakiresi veya hayaletleri hakkında yazılı bir kayıt yoktur. 1648'de, Virgen María Madre de Dios Guadalupe, México Ciudad Aparecida'daki Milagrosamente de la Virgen Imagen (Meksika'da Mucizevi Bir Şekilde Ortaya Çıkan Meryem Ana Guadalupe'nin Resmi) Miguel Sánchez ve 1649'da, Nican Mopohua, yayınlandı. Aslında, 1648'den önce bulunabilenler, Tepeyaç kültüyle ilgili ihmaller veya saldırılardır (Maza 1981:39-40). Örneğin, 8 Eylül 1556'da Fray Francisco de Bustamante, Mexico City'de bir vaaz verdi ve Hint Marcos tarafından yapılan ve Guadalupe tapınağına yerleştirilen bir tabloya eklenen aşırı kültü kınadı, çünkü bu kültü putperest olarak gördü:

Ona, bu şehrin, Meryem Ana'nın belirli bir inziva yerine veya evine yerleştirdiği, Guadalupe adını verdikleri bağlılık, yerlilere büyük zarar veriyormuş gibi görünüyordu, çünkü onları bir Kızılderili [Marcos'un bu görüntünün olduğuna inandırdılar. ] boyanmış mucizeler gerçekleştiriyordu . . . ve şimdi onlara [Kızılderililere] bir Kızılderili tarafından boyanmış bir görüntünün mucizeler gösterdiğini, bunun büyük bir kafa karışıklığı olacağını ve ekilen iyiliği geri alacağını, çünkü Our Lady of Loreto ve diğerleri gibi diğer ibadetlerin harika zeminler ve bu bu temelsiz çok dikilirdişaşırmıştı” (Torre Villar ve Navarro de Anda 1982:38-44).

Şimdi bile, Guadalupe Bakiresi'nin yeni vaftiz edilmiş Hintli Juan Diego'ya görünmesi meselesini çevreleyen büyük bir tartışma var. Görünüşlerin farklı yönleriyle ve boyayı, kumaşı, Bakire'nin gözlerindeki yansımaları vb. analiz edenler gibi ünlü görüntünün kendisiyle ilgili sayısız çalışmada, aparicionistas (görüntülere inananlar) ve antiaparicionistas (bunlar) Görünüşlere karşı çıkan), iddialarını kanıtlamaya çalışın. Kesin olarak bildiğimiz şey, özellikle altı yüzyıl sonra, hayaletlerin kanıtlanmasının imkansız olduğudur. İster gerçek ister kurgulanmış olsunlar, iddia edilen hayaletlerin sömürge kilisesine, ulusal davaya ve Meksika halkına getirdiği sonuçlara odaklanacağız.

Diğer Span tarafından oluşturulan bir emsal takip

Diğer İspanyol ve Portekizli fatihler tarafından kurulan bir emsalin ardından, Hernán Cortés, 1519'da Havari Santiago'nun (Aziz James) ve Meryem Ana'nın koruyucu pankartları altında Tenochtitlan'a (bugünkü Mexico City) geldi. İspanyolların zihninde, Amerika'nın Fethi, Moors'un sekiz yüzyıllık (MS 711-1492) egemenliğine karşı çıkan İspanya'nın Reconquista veya Reconquest'inin devamıydı. Amerika'nın “keşfi”ne işaret eden 1492 yılı, birden fazla öneme sahipti. Moors'un Granada'daki nihai yenilgisinin ve Yahudilerin İspanya'dan sürülmelerinin yılıydı. 1492'deki bir diğer önemli olay da ilk İspanyolca (Kastilya) gramer kitabının ve yerel bir dilin ilk basılı gramer kitabının yayınlanmasıydı. Kastilya Dili SanatıAntonio de Nebrija'nın fotoğrafı. Bu eylemler, inançlarını “temizleyerek” ve yeni birleşen İspanya'nın resmi dilini sistematize ederek İspanyolların siyasi birliğini güçlendirme hevesini yansıtıyor. Popüler dramatize edilmiş danslar Moros ve cristianosMoors ve İspanyollar arasındaki savaşların temsilleri, Yeni Dünya'da şu şekilde devam etti: Fetih Danza, Danza de la pluma, ve Trajedi de la muerte de Atahualpa, bir değişiklikle, Moors'un yerini yeni kafirler olan Kızılderililer aldı. Geleneksel olarak denizlere bağlı olan Meryem Ana, uzun süredir denizcilerin (Nuestra Señora de los Navegantes) ve Fetih'in koruyucusuydu. Cristóbal Colón (Columbus), amiral gemisi karaveline onun onuruna “Santa María” adını verdi. Hernán Cortés, Yeni Dünya'nın diğer birçok fatihi gibi, İspanya'nın yoksul Extremadura bölgesinden geldi. Ünlü mabedi doğduğu yer olan Medellin'in yakınında bulunan Villuercas Guadalupe Bakiresi'nin bir adananıydı. Villuercas, kuruldu

ish ve Portekizli fatihler, Hernán Cortés, 1519'da Havari Santiago'nun (Aziz James) ve Meryem Ana'nın koruyucu pankartları altında Tenochtitlan'a (bugünkü Mexico City) geldi. İspanyolların zihninde, Amerika'nın Fethi, Moors'un sekiz yüzyıllık (MS 711-1492) egemenliğine karşı çıkan İspanya'nın Reconquista veya Reconquest'inin devamıydı. Amerika'nın “keşfi”ne işaret eden 1492 yılı, birden fazla öneme sahipti. Moors'un Granada'daki nihai yenilgisinin ve Yahudilerin İspanya'dan sürülmelerinin yılıydı. 1492'deki bir diğer önemli olay da ilk İspanyolca (Kastilya) gramer kitabının ve yerel bir dilin ilk basılı gramer kitabının yayınlanmasıydı. Kastilya Dili SanatıAntonio de Nebrija'nın fotoğrafı. Bu eylemler, inançlarını “temizleyerek” ve yeni birleşen İspanya'nın resmi dilini sistematize ederek İspanyolların siyasi birliğini güçlendirme hevesini yansıtıyor. Popüler dramatize edilmiş danslar Moros ve cristianosMoors ve İspanyollar arasındaki savaşların temsilleri, Yeni Dünya'da şu şekilde devam etti: Fetih Danza, Danza de la pluma, ve Trajedi de la muerte de Atahualpa, bir değişiklikle, Moors'un yerini yeni kafirler olan Kızılderililer aldı. Geleneksel olarak denizlere bağlı olan Meryem Ana, uzun süredir denizcilerin (Nuestra Señora de los Navegantes) ve Fetih'in koruyucusuydu. Cristóbal Colón (Columbus), amiral gemisi karaveline onun onuruna “Santa María” adını verdi. Hernán Cortés, Yeni Dünya'nın diğer birçok fatihi gibi, İspanya'nın yoksul Extremadura bölgesinden geldi. Ünlü mabedi doğduğu yer olan Medellin'in yakınında bulunan Villuercas Guadalupe Bakiresi'nin bir adananıydı. villuerkalar, 1340 yılında Kral Alfonso XI tarafından kurulan, on dördüncü yüzyıldan Fetih zamanlarına kadar en çok tercih edilen İspanyol tapınağıydı. 1322'de yerel bir çoban tarafından bulunduğu iddia edilen, kucağında Mesih olan Bakire'nin ünlü siyah, üçgen, elli dokuz santimetre yüksekliğindeki heykelini içeriyordu (Lafaye 1976:217, 295). [Sağdaki resim]

Ancak dikkatimizi çeken şey, şu anda Mexico City'deki Chapultepec Kalesi müzesinde bulunan Meksika'nın Fethi adlı eserinde Cortés'e eşlik eden bir pankart üzerinde taşınan Meryem Ana'nın farklı bir temsilidir. Bu görüntü, nazik, zeytin tenli bir Mary'yi, elleri katlanmış, başı hafifçe sola eğik, saçları ortasından ayrılmış olarak tasvir ediyor. Vücudunu kırmızı bir cübbe sarıyor ve on iki yıldızlı bir taç, mantoyla kaplı kafasına dayanıyor. Bakire Meryem'in bu tasviri, Meksikalı Guadalupe Bakiresi'nin ünlü temsiline çarpıcı bir benzerlik taşımaktadır. İtalyan tarihçi Lorenzo Boturini (1702-1775) Cortés'in pankartını şu şekilde tanımladı: “Üzerine Meryem Ana'nın güzel bir resmi boyanmıştı. Altın bir taç takıyordu ve on iki altın yıldızla çevriliydi. Ellerini duada birleştirmiş, oğlundan İspanyolları korumasını ve onlara güç vermesini, böylece putperestleri fethedip onları hıristiyanlaştırmalarını istemektedir” (Tlapoyawa 2000'de alıntılanmıştır). Kurly Tlapoyawa'ya göre, Hintli Markos Zipactli'nin (Marcos Cipac de Aquino'nun) Tepeyac tapınağına yerleştirilen resim Cortes'in sancağına dayanıyordu. Bu görüntü aynı zamanda Immaculata Tota Pulcra adlı sekizinci yüzyıldan kalma bir İtalyan resmine, [Sağdaki resim] ve Lattanzio da Foligno ve Francesco Melanzio tarafından Madonna del Soccorso'nun 1509 merkezi İtalyan temsiline çok benziyor. Yüzünün ifadesi, cüppesinin ve mantosunun deseni ve vücudunu ve tacını çevreleyen hale, Guadalupe Meksikalı Bakire'ninkiyle neredeyse aynı. Aradaki fark, Madonna del Soccorso resimlerinde Mary'nin çocuğunu şeytandan bir kamçı veya sopayla savunurken temsil edilmesidir. Ayrıca Francisco de San José, tarih, Meksika Guadalupe'nin, Villuercas kutsal alanındaki İspanyol Guadalupe heykelinin karşısındaki koroda yer alan Meryem'in kabartma heykelinin bir kopyası olduğunu doğrular. Öte yandan, Lafaye (1976:233) ve Maza (1981:14) ve O'Gorman (1991:9-10), İspanyollar tarafından Tepeyac'a yerleştirilen orijinal tasvirin İspanyol Guadalupe, La'nınki olduğuna inanırlar. Extremeña, sadece yıllar sonra Meksikalı Bakire ile değiştirildi. Lafaye, görüntülerin değişmesinin Meksika'daki Guadalupe kutlamalarının tarihlerinin 8 veya 10 Aralık'tan 12 Aralık'a kadar değişmesine tekabül ettiğini varsayar: “Kesin olarak biliyoruz. . . görüntünün ikamesinin 1575'ten sonra ve bayram günü takviminin 1600'den sonra değiştiğini” (Lafaye 1976:233). 8 Aralık, İspanya'nın Villuercas kentindeki Guadalupe Bakiresi ile Immaculate Conception Bakiresi'nin bayramının günüydü. Fray Bustamante'nin daha önce tartışılan vaazı bu görüşü daha da desteklemektedir.

İster şahsen ister tuval üzerinde görünsün, Guadalupe, hem Katolik hem de Yerli Mezoamerikan unsurlara sahip, açık bir şekilde senkretik bir figürdür. Orijinal adı Arapça wadi (nehir yatağı) ve Latince lupus (kurt) kelimelerinden gelmektedir (Zahoor 1997). Meksika Guadalupe'nin adının Nahuatl Cuauhtlapcupeuh (veya Tecuauhtlacuepeuh), Işık Bölgesinden Ateş Kartalı Olarak Gelen (Nebel 1996:124) veya Coatlayopeuh, Yılanın Üzerine Basan Kartal'dan geldiğine dair spekülasyonlar var. (Palacios 1994:270). Merakla, Juan Diego'nun adı Cuauhtlatonzin (veya Cauhtlatoahtzin) idi. Cuahtl “kartal” anlamına gelir, Tlahtoani “konuşan” ve Tzin “saygılı” anlamına gelir. Bu, Juan Diego'nun Konuşan Kartal olduğunu, Kartal Şövalyeleri Tarikatı'nda çok yüksek bir rütbeye sahip biri olduğunu ve son Aztek imparatoru Cuauhtemoc'un, yani İnen Kartal'ın (“Guadalupe Adı Nereden Geliyor?”) görevini sürdürdüğünü düşündürür. 2000), ancak bazı bilim adamları Juan Diego'nun varlığından şüphe ediyor. Nahuatl dili “d” ve “g” seslerini içermediğinden, Guadalupe adının yukarıdaki anlamda kullanılması, Arapça-İspanyolca kelimesinin yerel bir uyarlamasını gösterebilir.

Guadalupe Meksika Bakiresi'nin diğer özelliklerine gelince, kıyafetleri birincil öneme sahiptir. Guadalupe'nin mantosu, Avrupa Bakirelerinin bir özelliği olan mavi değil, Aztek mitolojisinde suyu, ateşi, refahı ve bolluğu simgeleyen turkuaz veya mavi-yeşildir. [Sağdaki resim] Nahuatl gibi yerel Meksika dillerinde mavi ve yeşil için yalnızca bir kelime vardır. Mavi-yeşil, yeşim veya turkuaz kutsal bir renkti ve Huitzilopochtli'nin baş rahibi tarafından giyildi. Turkuaz aynı zamanda toprak ve ay Ana Tanrıça Tlazolteotl (Pislik Tanrıçası), su ve bereket tanrıçası Chalchutlicue (Yeşil Taşlardan Etekli Olan) ve güneyin ateş ve savaş tanrısı Huitzilopochtli'nin kutsal rengidir. Bu tanrının, annesi tanrıça Coatlicue (Yılan Eteğin Hanımı) tarafından bir tüyle "kusursuz" olarak tasarlandığına inanılıyordu. Mavi aynı zamanda güneyin ve ateşin rengidir ve “Meksika teolojik dilinde 'turkuaz' 'ateş' anlamına gelir”. ve yeniden doğuş (Soustelle 1959:33-85). Böylece, Meryem'in giydiği ana renklerin (kırmızı ve mavi-yeşil) Aztek sembololojisi, onun genç bakire ve olgun anne olarak Hıristiyan ikiliğine karşılık gelir. Hem Guadalupe'nin hem de meleğin yüzlerinin ten renginin, Cortés'in sancağındaki ve Kızılderililerin yüzlerindeki gibi kahverengi olması gerçekten dikkat çekicidir.

Kıyametin kadını Guadalupe ile Immaculate Conception'ın Bakiresi arasındaki peygamberlik literatüründe ek korelasyonlar ortaya çıkıyor. Vahiy Kitabı'na göre, “gökte büyük bir mucize ortaya çıktı; güneşe bürünmüş bir kadın ve ayaklarının altında bir ay ve başında on iki yıldızlı bir taç” (Kutsal Kitap). On dokuzuncu yüzyıldan önceki Meksika temsillerinde Guadalupe, Cortés'in pankartının görüntüsünde bulunan on iki yıldızlı tacı da taktı. Daha sonra taç elendi. Açıkça, Apokaliptik kadının ayırt edici unsurları, aynı zamanda yıldızlı bir manto giyen, on iki yıldızdan oluşan bir taç giyen, güneş ışınlarıyla çevrili ve ayın üzerinde duran Guadalupe Bakiresi görüntüsünde tam olarak yeniden üretildi. Bu kozmik unsurlar (güneş, ay ve yıldızlar) Aztek dininde de önemli bir rol oynadı. Aslında, üst göklerin tanrıçası ve Beslenmemizin Leydisi Tonacaciuatl'a Citlalicue, Yıldızlı Etekli Olan da deniyordu (Soustelle 1959:102). Xochiquetzal (Çiçekli Quetzal Tüy), Tlazolteotl-Cihuapilli (Pislik Tanrıçası-Güzel Hanımefendi), Temazcalteci (Hamamın Büyükannesi), Mayahuel (Güçlü Akış, Leydi Maguey) ve Tlazolteotl-Ixcuina (Pislik Tanrıçası-) gibi diğer tanrıçalar. Pamuk) kıyafetlerinin bir parçası olarak hilal şeklindeki süslemelerle temsil edildi. Dahası, Vahiy'den pasaj “Ve ejderha yeryüzüne atıldığını görünce kadına zulmetti. . . Ve kadına, beslendiği yere, vahşi doğaya uçabilmesi için büyük bir kartalın iki kanadı verildi” (Quispel 1979: 162), Aztek kuruluş efsanesiyle örtüşür. Efsane, Azteklere nopal bir kaktüsün üzerine tünemiş bir yılanı yutan bir kartalın işaretini arama talimatının nasıl verildiğini anlatır. İşaret, Aztlán'ın kuzey bölgesinden gelen göçebe insanlar için kalıcı bir vatan olan Tenochtitlan'ın ilahi bir göstergesi olarak işlev gördü. Aztek mitolojisinde kartal motifine sıkça rastlanır. Örneğin, tanrıça Ciuacoatl veya Yılanın Karısı (Tonantzin ile de tanımlanır), kartal tüyleriyle süslenmiş savaşçı görünümünde görünür:

Kartal
kartal Quilaztli
Yılanların kanıyla
yüzü yuvarlak mı
Süslenmiş tüylerle
Kartal tüylü o geliyor
. . .
Annemiz
savaş kadını
Annemiz
savaş kadını
Colhuacan Geyiği
kuş tüyü dizili
(“Ciuacoatl'ın Şarkısı,” Floransalı Kodeksi, Sahagun 1981, cilt. 2: 236).

Guadalupe Bakiresi'nin kartal ve kaktüs ile ilişkisi, Yeni İspanya'nın ikonografisinde 1648 gibi erken bir tarihte görülebilir ve bu, on sekizinci yüzyılın ortalarındaki milliyetçi dalgalanma sırasında yoğunlaşır.

Meksika Bakire Guadalupe bağlılığına ilişkin ilk tarihsel referanslar, Miguel Sánchez'in 1648'de ve Lasso de la Vega'nın 1649'da yazdığı makaleler biçiminde ortaya çıktı. Lafaye'ye göre, “bunların özel bir anlamı vardı. . . çünkü Guadalupe'nin Meksika ulusal sembolü olarak tanınmasına yönelik ilk adımdı." Creole bachiller Sánchez, "Tanrı'nın takdire şayan tasarımını bu Meksika topraklarında gerçekleştirdiğini, bu tür görkemli amaçlar için fethedildiğini, burada en ilahi bir görüntünün ortaya çıkabilmesi için kazanıldığını" belirterek İspanyol Fethi'nin kehanet niteliğinde bir vizyonunu yarattı. “Vahiy Kitabının On İkinci Bölümünde Evangelist Aziz Yuhanna tarafından Dindarca Öngörülen Kutsal İmgenin Kehanet Orijinali” adlı kitabının ilk bölümünün başlığının açıkça belirttiği gibi, Sánchez Guadalupe'nin Tepeyac'taki görünümü ile Aziz John'un vizyonu arasında bir paralellik kurar. Patmos'taki Mahşerin Kadını'nın resmi (Lafaye 1976:248–51). Gregorio José de Lara'nınki gibi on sekizinci yüzyıl resimleri Visión de san Juan ve Patmos Tenochtitlan ve anonim Imagen de la Virgen de Guadalupe con san Miguel ve san Gabriel ve san Juan ve Patmos Tenochtitlan ile görüş, Aziz John'un Tepeyac tepesinde kanatlı bir Guadalupe ve Aztek kartalı eşliğinde bir Guadalupe vizyonunu örnekleyin. Yerel ressamlar sadece Mahşerin Kadını ile Guadalupe arasında değil, aynı zamanda Patmos ve Tenochtitlan arasında da bir paralellik sağlayarak Meksika'yı seçilmiş bir ülke olarak resmettiler. Bu fikir şiire de yansımıştır. 1690'da Felipe Santoyo şunları yazdı:

Dünya hayran kalsın;
Gökyüzü, Kuşlar, Melekler ve İnsanlar
yankıları askıya al,
sesleri bastırın:
çünkü Yeni İspanya'da
başka bir John hakkında duyuluyor
yeni bir Kıyamet,
ifşalar farklı olsa da! (Maza 1981:113'te alıntılanmıştır)

“Meksika gerçekliğinin Kutsal Topraklar ve peygamberlik kitaplarıyla özdeşleştirilmesi”nin yanı sıra “[bu kitabı] vatanım için, dostlarım ve yoldaşlarım için, bu Yeni Dünya” ve “Mexico City'nin onuru. . . Bu Yeni Dünya'da yaşayan tüm inananların görkemi" (Lafaye 1976:250-51'de alıntılanmıştır), Miguel Sánchez'i yazıları Meksika'nın kurtuluşu için önemli sonuçları olan bir Creole vatanseveri yapar. Meksika tarihini yansıtan ikonografideki gelişmeler, Guadalupe Bakiresi'nin sosyal ve politik alanlarda artan bir temsiliyet kazandığını açıkça göstermektedir.

Yeni İspanya halkı arasında kesinlikle güçlü bir koruyucu varlığa ihtiyaç vardı. On yedinci yüzyılın sonlarından on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar binlerce insan sel, deprem ve salgın hastalıklar gibi yıllık felaketlerin kurbanı oldu. Ayrıca, Meksika'nın çeşitli ırksal, etnik, kültürel ve sınıf bileşenlerini uzlaştırabilecek ve kardeşleştirebilecek, özdeşleşme amacına hizmet edebilecek ve ulusal gurur aşılayabilecek yerli bir sembolik figürün ortaya çıkması için bir aciliyet vardı. Tarihsel perspektif, Guadalupe'nin sömürge zamanlarında neden olmazsa olmaz bir varlık haline geldiğini açıklıyor; onun ihmal edilebileceği önemli bir görüntü ya da olay yoktur. On dokuzuncu yüzyıl Meksikalı tarihçisi Ignacio Manuel Altamirano, Guadalupe'ye tapınmanın “tüm ırkları” birleştirdiğini yazdığında 1870 Guadalupe kutlamalarına atıfta bulundu. . . tüm sınıflar . . . tüm kastlar. . . siyasetimizin tüm görüşleri. . . Meksikalı Bakire kültü onları birleştiren tek bağdır” (Gruzinski'den alıntı:199-209).

Guadalupe'ye olan bağlılığındaki bu artış, Creoles'in, onları İspanyollardan açıkça ayırt edecek kendilerine ait bir özellik bulma ihtiyacına yanıt verdi: tarih Guadalupanizm(Maza 1981:40). Sonuç olarak, ilk İspanyol tapınağı 1609'da Tepeyac'ta inşa edildi. 1629 gibi erken bir tarihte Guadalupe'nin görüntüsü, halkı sel tehdidinden kurtarmasını isteyen hacılar tarafından ciddi bir tören alayı ile Tepeyac'tan Mexico City'ye taşındı. Bu hedefe ulaşan Guadalupe, şehrin “sel baskınlarına karşı başlıca koruyucusu” olarak ilan edildi ve “şehrin diğer koruyucu tasvirleri üzerinde üstünlük sağladı” (Lafaye 1976:254). On yedinci yüzyılın sonunda, Guadalupe imajına bir efsane eklendi ve böylece amblemi tamamlandı. Efsane, Non fecit talliter omni milli ([Tanrı] Başka Hiçbir Ulus İçin Benzerini Yapmadı), Peder Florencia tarafından Mezmur 147'den alınmıştır. karakter. Ancak Guadalupe'nin kolektif coşkunun merkezi haline gelmesi on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar değildi. 1976'de kukla, Mexico City'nin ve 258'da tüm Yeni İspanya'nın resmi hamisi ilan edildi. 1737'te Papa XIV.

Our Lady of Guadalupe de İspanya'dan Meksika Bağımsızlık Savaşı'nda (1810-1821) önemli bir rol oynadı. Daha sonra, Peder Miguel Hidalgo y Costilla ve daha sonra Peder José María Morelos tarafından yönetilen isyancıların pankartlarında taşındı ve Yarımada Virgen de los Remedios'u taşıyan İspanyol kralcılarla karşı karşıya geldi.. Bağımsız Meksika'nın ilk cumhurbaşkanı, vatansever Bakire'ye saygıyla adını Manuel Félix Fernández'den Guadalupe Victoria'ya değiştirdi. Reform Savaşı (Guerra de la Reforma, 1854-1857), Meksika Devrimi (1910-1918) ve Cristeros İsyanı (1927-1929) gibi diğer Meksika siyasi ve sosyal mücadeleleri de Guadalupe (Herrera-Sobek 1990:41–43). Guadalupe Bakiresi ve Juan Diego'nun yüceltilme süreci devam ediyor. 30 Temmuz 2002'de Papa II. John Paul, Meksika Kızılderilisini aziz ilan ederek onu Katolik Kilisesi'nin resmi azizi ilan etti. Bu, baba Manuel Olimón Nolasco gibi bazı Meksikalı Katolik rahiplerin bile Juan Diego'nun gerçek varlığından şüphe duymasına rağmen yapıldı (Olimón Nolasco 2002:22). Buna karşılık, 1 Aralık 2000'de, yeni Meksika cumhurbaşkanı olarak yemin ettikten sonra Vicente Fox, ilk adımlarını Tepeyaç tepesindeki Guadalupe Bakiresi'ne yönlendirdi ve Bakire'den başkanlığı sırasında lütuf ve koruma istedi. Bu, Meksika Devrimi'nden bu yana kilise ve devlet arasındaki güçlü bir ayrım resmi olarak uygulandığından, Meksika siyasetinde benzeri görülmemiş bir vakaydı (“Fox empezó la jornada en la Basílica” 2000). Guadalupe Bakiresi bir kez daha resmi gelenek ve kurallara karşı zafer kazandı.

Başından beri, Guadalupe Bakiresi'nin vatansever önemi ikonografide ve diğer sanatsal ifadelerde sergilendi. Görüntüsü artan ulusal ve politik önem kazandıkça, Aztek arması (bir nopal (dikenli armut) üzerinde yılan yiyen kartal) ve Mexico City-Tenochtitlan'ın üzerine yerleştirildi. Görüntü bazen Amerika ve Avrupa'yı temsil eden alegorik figürler tarafından çerçevelendi. , on sekizinci yüzyıl resminde olduğu gibi Nuestra Senora de Guadalupe de México, Patrona de la Nueva España (Guadalupe'li Leydimiz, Yeni İspanya'nın Patronu) (bkz. Cuadriello, Meksika Sanatları 52). İçinde Josefus de Ribera i Argomanis'in 1778 tablosu Verdadero retrato de santa María Virgen de Guadalupe, patrona müdürü de la Nueva España jurada en México (Meksika'da Yeminli Yeni İspanya'nın Ana Patronu olan Guadalupe'li Kutsal Meryem Ana'nın Gerçek Portresi), resmi, Amerika'yı temsil eden Hıristiyanlaştırılmamış bir Kızılderili ve Avrupa'dan etkilenen Juan Diego tarafından çerçevelenmiştir. Çağdaş sanatta, Guadalupe'nin ilerici Meksikalaşmasının, Meksika bayrağının renklerinin (kırmızı, yeşil ve beyaz) kullanımında ve ayrıca özelliklerinin karartılmasında ve Kızılderilileştirilmesinde yansıdığını görüyoruz. [Sağdaki resim]

Böylece Guadalupe, Meksika'nın yabancı saldırganlardan bağımsızlık, özgürlük ve sosyal adalet mücadelelerinde önemli bir rol oynadı.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Guadalupe Bakiresi olarak da adlandırılan Guadalupe Our Lady of Guadalupe, Katolik dininin bir parçasıdır ve Guadalupe, Meryem Ana'nın (Tanrı'nın Annesi) tezahürlerinden biridir. Kurtarıcı İsa Mesih'i, insanın müdahalesi olmadan mucizevi bir şekilde dünyaya getiren kişi olduğuna inanılıyor. Meryem'in kendisinin de kusursuz bir şekilde gebe kaldığına inanılır, bu nedenle onun ifadelerinden birine Immaculate Conception denir. Diğer sayısız tezahür arasında, Sütun Bakire, El Carmen, Montserrat, Fatima, Sorrows, Regla, Częstochowa, vb. Bazıları siyah, bazıları kahverengi ve diğerleri beyazdır. Bazen Bakire, ilahi çocuğu kucağında otururken tasvir edilir ve diğerlerinde tek başına ayakta durur; yine de, tüm görüntüleri Nasıra'da yaşayan ve Ortak Çağ'ın başında Beytüllahim'de İsa'yı doğuran aynı tarihi Meryem'e atıfta bulunur. Adanmışlar, Bakire'ye Guadalupe olarak, genellikle kilisenin diğer tanrılarının üzerinde saygı duyarlar ve evlerine onun görüntülerini ve sunaklarını yerleştirirler. Onu, özellikle savaş ve afet zamanlarında her zaman yanlarında olan, besleyen ve tehlikelerden koruyan koruyucu bir anne olarak görürler. Bu fenomen, sosyal sınıflar arasında meydana gelir, ancak özellikle zorluklar ve büyük ihtiyaçlar yaşayan haklarından mahrum bırakılmış nüfus arasında dikkate değerdir. Bakire, çocuklarını besleyen ve koruyan anne olarak Yaşam, Ölüm ve Yenilenmenin Büyük Tanrıçası'nın varisi olduğu için bu yeni bir gelenek değil, aynı zamanda onları öldüklerinde de kabul ediyor.

RITUALS / UYGULAMALAR

Guadalupe Bakiresi için ritüeller, tüm Bakire Meryemler için uygulananlarla aynıdır ve bunlar arasında Tespih, Novenas ve ayinler bulunur. Spesifik olarak, Mexico City'deki Tepeyac tepesindeki bazilikası için her yıl, her milletten ve her kesimden insanın, genellikle haftalarca yürüdükten sonra ve bazen de dizlerinin üzerinde ona bir iyilik yapmak için geldiği büyük bir uluslararası hac vardır. onun bayram günü olan 12 Aralık'ta saygıyla anılır. Bu, dünyanın en çok ziyaret edilen Katolik tapınağıdır (Orcult 2012). Başka bir sık ​​uygulama, Bakire tarafından lütuf verilen adanmışlar için çok değerli olan dilekçeler, vaatler (votolar) ve eski oyların sunulmasıdır. Bunlar mücevherler, koltuk değnekleri ve sembolik tedavi edilen ıstırapların veya bahşedilen lütufların temsilleri. Hem kiliselerde hem de diğer kamusal alanlarda ve ayrıca insanların evlerinin mahremiyetinde portrelerde ve sunaklarda görünür. Çoğu zaman, özel evlerin önündeki, binalardaki ve halka açık yollardaki türbelerin nesnesidir.. [Sağdaki resim]

İnananlara koruma ve rehberlik sunar ve çok mucizevi olduğuna inanılır. Bağlılığı resmi olarak Katolikliğin bir parçası olmasına rağmen, dinin sınırlarını ihlal etti ve birçok durumda Guadalupe Bakiresi kültü, adanmışların inancına bakılmaksızın kendi başına duruyor. Hanımefendimizin kadınların en safı olduğuna inanılır ve sembolünün gül rengi bir gül olduğuna inanılır.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Our Lady of Guadalupe'ye olan bağlılığın organizasyonu ve liderliği Katolik Kilisesi yapısı içinde gerçekleşir, ancak Guadalupanas gibi belirli gruplar ve onun onuruna Tespih ve diğer etkinlikleri organize edenler genellikle kadın adanmışlar tarafından yönetilir. Sociedades Guadalupanas (Guadalupe Dernekleri), 1942'de Meksikalı Amerikalı kadınlar tarafından finanse edilen Katolik dini derneklerdir (“Guadalupanas”; “Sociedades Guadalupanas”). En önemli Guadalupe günü, milyonlarca hacının Mexico City'deki ve aynı zamanda yerel olarak birçok başka yerde bulunan bazilikasını ziyaret ettiği Guadalupe Bayramı olan 12 Aralık'tır. Özellikle Meksika, Latin Amerika ve Amerika Birleşik Devletleri'nde geniş bir Guadalupe kiliseleri, türbeleri ve şapelleri ağı vardır. Guadalupe'nin mucizevi portresini barındıran Mexico City'deki bazilika, Juan Diego'nun tilma (pelerini) üzerine basılmış ve iddiaya göre ca. 500 yıldır zarar görmeden, dünyanın en çok ziyaret edilen Katolik sitesidir. Guadalupe Meryem Ana'nın Yeni İspanya'nın resmi hamisi ilan edildiği ve resmi tatili ilan edildiği on sekizinci yüzyılın ortalarından bu yana, farklı papalar tarafından sayısız onayın nesnesi olmuştur. 1895'te bayram gününde taç giydi ve 1910'da Latin Amerika'nın ve 1935'te Filipinler'in hamisi ilan edildi. 1966'da Papa VI. Paul ve 2013'te Papa Francis tarafından sembolik bir altın gül verildi. Papa II. John Paul, 2002'de Juan Diego'yu aziz ilan etti ve Our Lady of Guadalupe Amerika Kıtasının Patronisi (“Guadalupe Our Lady of Guadalupe”) ilan etti.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Guadalupe Bakiresi bağlılığının başlangıcından bu yana, yukarıda açıklandığı gibi, aparicionistas ve antiaparicionistas arasında bir tartışma olmuştur. İlki, Guadalupe'nin 1531'de Tepeyac Tepesi'ndeki mucizevi görünümlerine sıkı sıkıya inanıyor. İkincisi, yeni imajının, Meksika'nın da dahil olmak üzere, Our Lady of the Immaculate Conception'ın geleneksel görüntülerini izleyen Yerli sanatçı Marcos Cipac de Aquino'ya görevlendirildiğini iddia ediyor. fatih Hernán Cortes bayrağı. Bu son görüşte, kişiliği ve bağlılığı, sömürge zamanlarında Hıristiyanlaştırma amacıyla inşa edilmiştir. Daha sonra, çok ırklı Meksika ulusu için birleştirici bir güç ve vatanseverlik duygularının güçlendirilmesi olarak hizmet etti. Buna ek olarak, siyasi, sosyal veya feminist fikirleri iletmek için başta ABD Chicanx grupları tarafından olmak üzere imajının çağdaş dönüşümleri ve sahiplenilmesi, genellikle büyük tartışmalarla ve kilisenin ve geleneksel Katoliklerin reddiyle karşılanmaktadır. Son yirmi yılın bir gelişmesi, Guadalupe ile resmi olmayan azizler, özellikle de takipçisi büyük ölçüde artan La Santa Muerte [sağdaki resim] arasındaki rekabettir. Birçok adanmış, resmi kilise ve devlet kurumları tarafından terk edilmiş hissediyor ve onlara güvenmiyor ve onları yargılamayan ve La Santa Muerte gibi aracılara ihtiyaç duymayan güçlü kutsal figürlere dua etmeyi tercih ediyor (bkz. Oleszkiewicz-Peralba 2015:103-35).

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Our Lady of Guadalupe, Villuercas, İspanya (Merhum Antonio D. Portago'nun arşivlerinden).
Resim #2: Immaculata Tota Pulchra, İtalya, 8th Yüzyıl.
Resim #3: Guadalupe Bakiresi, Guadalupe Bazilikası, Mexico City.
Resim #4: Meksika bayrağının renkleriyle Guadalupe Bakiresi. Yazarın fotoğrafı.
Resim #5: Guadalupe'nin sokak sunağı. El Paso Caddesi, San Antonio, Teksas. Yazarın fotoğrafı.
Resim #6: Guadalupe'li Leydimiz olarak Santa Muerte. Örtmek, La biblia de la santa muerte.

REFERANSLAR

Aksi belirtilmediği sürece, bu profildeki malzeme Latin Amerika ve Avrupa'da Kara Madonna: Gelenek ve Dönüşüm (University of New Mexico Press 2007, 2009 ve 2011). Bu metindeki tüm çeviriler yazara aittir.

Cuadriello, Jaime, comp. nd Meksika Sanatları 29: Guadalupe'nin Vizyonları. Santa Ana, CA: Bowers Kültürel Sanat Müzesi.

Cuadriello, Jaime. ve “Mirada apocalíptica: Visiones en Patmos Tenochtitlan, La Mujer Aguila.” cuadriello 10-23.

"Fox, Dünya'yı Bazilika'da empezó." 2000. Yucatan'ın Günlüğü, 2 Aralık, 7 Şubat 2003. Erişim tarihi: http://www.yucatan.com.mx/especiales/tomadeposesion/02120008.asp 5 üzerinde Nisan 2022.

"Guadalupanalar." 2022. Immaculate Heart of Mary Kilisesi, 6 Nisan http://ihmsatx.org/guadalupana-society.html 5 Nisan 2022'de.

Gruzinski, Serge. La gerra de las imágenes: De Cristóbal Colón bir “Blade Runner” (1492–2019). 1994. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1995.

Herrera-Sobek, Maria. 1990. Meksika Koridoru. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.

Kutsal Kitap. nd King James versiyonu. Cleveland ve New York: Dünya Yayıncılık Şirketi.

Santa Muerte'deki oteller. nd Meksika: Ediciones SM

Lafaye, Jacques. Quetzalcóatl ve Guadalupe: Meksika Ulusal Bilincinin Oluşumu, 1531-1813. 1974. Çeviren. Benjamin Keen. Chicago ve Londra: Chicago Press Üniversitesi, 1976.

Maza, Francisco de la. El gaudalupanismo meksika. 1981 [1953]. Mexico City: Fondo de Cultura Económica.

Nebel, Richard. 1996 [1995] Santa Maria Tonantzin Virgen de Guadalupe. Carlos Warnholtz Bustillos tarafından çevrilmiştir. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1996.

Nebrija, Antonio de. 1926. Gramática de la lengua castellana (Salamanca, 1492): España'nın Muestra de la istoria de las antiguedades de, reglas de orthographia en la lengua castellana. Ig tarafından düzenlendi. González-Llubera. Londra ve New York: H. Milford ve Oxford University Press.

O'Gorman, Edmundo. 1991. Destierro de sombras: Luz en el origen de la imagen ve Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2018 [2015]. Avrasya ve Latin Amerika'nın Şiddetli Kadınsı Tanrıları: Baba Yaga, Kali, Pombagira ve Santa Muerte. Palgrave Macmillan: New York, NY.

Olimón Nolasco, Manuel. 2002. “Röportaj.” Gazeta wyborcza. 27-28 Temmuz.

Orkult, Nisan. 2012. “Dünyanın En Çok Ziyaret Edilen Kutsal Yerleri.” Seyahat ve boş zaman, Ocak 4. Travelandleisure.com'dan 6 Nisan 2022'de erişildi.

"Guadalupe Leydimiz Meksika'nın Koruyucu Azizi." Britannica Ansiklopedisi. 4 Nisan 2022 tarihinde britannica.com adresinden erişildi.

Palacios, Isidro Juan. 1994. Virgen Görünümü: Leyenda ve Mariano'nun Gerçekliği. Madrid: Ediciones Temas de Hoy.

Quispel, Gilles. 1979. Gizli Vahiy Kitabı. New York: McGraw-Hill,.

Sahagun, Fray Bernardino de. Floransalı Kodeksi: Yeni İspanya Şeylerinin Genel Tarihi. Charles E. Dibble ve Arthur JO Anderson tarafından çevrilmiştir. Santa Fe, NM: Amerikan Araştırma Okulu; Salt Lake City: Utah Üniversitesi, kitap 1, 1950; 2. kitap, 1951 (İkinci Baskı, 1981); 4. ve 5. kitaplar, 1957 (İkinci Baskı, 1979); kitap 6, 1969 (İkinci Baskı, 1976).

Quispel, Gilles. 1956. Nueva España cosas de las cosas genel tarihçisi. 4 Cilt. 1938. Baskı. Angel María Garibay K. Mexico City: Porrúa.

"Sociedades Guadalupanas." 2022. TSHA Texas State Tarih Derneği. 6 Nisan 2022 tarihinde tshaonline.org adresinden erişildi.

Soustelle, Jacques. 1959. Pensamiento kozmologico de los antiguos mexicanos. Paris: Librería Hermann ve Cia. Editörler.

Tlapoyawa, Kurly. 2000. “La Virgen de Guadalupe Efsanesi.” Şuradan erişildi: http://www.mexica.org/Lavirgin.html 24 Şubat 2003 tarihinde.

“Guadalupe Adı Nereden Geliyor?” 2000. Aztek Bakire. Sausalito, CA: Trans-Hiperbore Bilim Enstitüsü. 3 Mart 2003 tarihinde http://www.aztecvirgin.com/guadalupe.html adresinden erişildi.

Torre Villar, Ernesnto de la ve Ramiro Navarro de Anda, comps. ve ed. 1982. Guadalupanos tarihi tanıkları. Mexico City: Fondo de Cultura Económica.

Zahoor, A. 1997 [1992]. İspanya, Portekiz ve Amerika Kıtasında Arapça Kökenli İsimler. 2 Mart 15 tarihinde http:cyberistan.org/islamic/places2003.html adresinden erişildi.

 

 

 

 

paylaş