Kardeşlik

KARDEŞLİK TAKVİMİ

1767: Franz Anton Mesmer, Viyana'da “manyetize” suyu tedavi olarak kullanarak tıp uygulamaya başladı.

1784: Marquis de Puységur “manyetik uyurgezerliği” keşfetti.

1787: İsveç'teki Swedenborg'cular, mesmerik transta medyumlar aracılığıyla ölülerin ruhlarıyla düzenli iletişim kurduklarını bildirdiler.

1849 (Kasım 14): Fox kardeşler, Rochester, New York'ta Spiritualist uygulamaların ilk halka açık gösterisini gerçekleştirdi.

1857: Allan Kardec yayınlandı Le Livre des Esprits (Ruhların Kitabı) Paris'te.

1858: Allan Kardec kuruldu La Revue Spirite (önemli Kardecist dergisi) ve Société Parisienne des Études Spirites (öncü dernek ve kurumsal model).

1858–1862: Meksika, Brezilya ve Şili'de Kardecist yayınlar basılmaya başlandı.

1872: Kardecist Spiritizm, Porto Riko'da ilgi çekmeye başladı.

1877: Arjantin'de ilk Kardecist grubu kuruldu.

1882: Venezuela'da ilk Kardecist grubu kuruldu.

1890: Birinci Brezilya Cumhuriyet Ceza Kanunu (1890) Spiritist faaliyetleri suç sayıyor ve “küratörlük” (büyülü şifa/lanetler ve kehanet).

1944: Brezilyalı orta boy Chico Xavier yayınlandı Bizim ev, ruh André Luiz'in en çok satan psikografik ölüm sonrası otobiyografisi.

2018: Brezilya Kardeşliği'nde sosyal muhafazakarlar ve ilericiler arasında bir çatlak gelişti.

KURUCU / GRUP TARİHİ

 Kardecism, on dokuzuncu yüzyıl Spiritüalizminin (seans hareketi) doktrinsel ve ritüel olarak geliştirilmiş bir çeşididir. 1850'lerin ortalarında Fransa'da başladı ve 1860'larda Latin Amerika'ya yayıldı ve özellikle Brezilya'da en büyük etkisini göstermeye devam etti.

Dünyanın dört bir yanındaki popüler dini ve şifa uygulamaları, trans halindeyken bedensiz varlıklarla iletişim kurma ve etkileşim kurma ritüelleştirilmiş uygulamasını; ve bu, iki bin yıldan fazla bir süredir çeşitli Avrupa ezoterik geleneklerinin bir parçasını oluşturmuştur (Laycock 2015). Bu tür varlıklar arasında hayvan ve bitki ruhları, hastalık ruhları, tanrılar, ilahi ruhlar, cinler, melekler, iblisler, dünya dışı varlıklar vb.'nin yanı sıra ölü insanların ruhları veya ruhları bulunur. Bu varlıklar yararlı, zararlı veya alakasız olabilir; iyi, kötü veya ahlaki açıdan ikircikli olabilirler; genellikle dünyevi bilgiye ve/veya doğaüstü güçlere sahiptirler.

Spiritüalizm genellikle ABD'de 1848 veya 1849'da başlamış olarak görülür: 31 Mart 1848'de Fox kardeşler (Leah, [1813-1890], Maggie [1833-1893] ve Kate [1837-1892]) ruhla ilk temasa geçtiler. Dünya; ve 14 Kasım 1849'da, ölülerin ruhlarıyla etkileşimin ilk halka açık gösterimini sundular. Ezoterik bağlamlarda ölü insanlarla iletişim, Franz Anton'un bir takipçisi olan Armand-Marie-Jacques de Chastenet, Marquis of Puységur'un (1751-1825) çalışmalarıyla başlayarak, altmış yıl önce, mesmerik transın bir yan etkisi olarak öne çıkmıştı. Mesmer (1734-1815). 1784'te, hastaları iyileştirme amacıyla manyetize ederken, Puységur "manyetik somnambulizm" (daha sonra "hipnoz" olarak adlandırıldı) dediği şeyi keşfetti ve muhtemelen modern "psikodinamik psikoloji ve psikoterapi" çağını başlattı:

Marquis de Puységur'dan başlayarak, manyetik uyurgezerlik, zeki (anlayabilen ve yargıda bulunabilen), reaktif (kişinin çevresinde neler olup bittiğinin farkında olan ve bu olaylara yanıt verebilen), amaçlı (kendi amacını sürdürebilen) alternatif bir bilinci ortaya çıkardı. kendi amaçları) ve ortak bilinç (sıradan bilinçle aynı anda var olan). Alternatif bilincin bu anlayışı, insan ruhunun dinamiklerini tanımlamak için yeni bir paradigma anlamına geliyordu (Crabtree 2019:212).

Bu fenomen için teolojik ve ruhbilimsel çerçeveler yakında ezoterik düşünürler, özellikle Emanuel Swedenborg (1688-1772) tarafından geliştirildi. 1787'de İsveç'teki Swedenborg'cular, mesmerik trans halindeki medyumlar aracılığıyla ölülerin ruhlarıyla düzenli iletişim kurduklarını bildiriyordu (Gabay 2005:86).

Spiritüalizm 1850'lerde ABD'deki dini manzaraya patlarken, yurtdışında, özellikle Birleşik Krallık'ta (1852'de geldiği yer), Kanada'da ve diğer İngiliz yerleşimci ülkelerde etkileri oldu. Bilişim Teknoloji öne çıkmaya devam ettiği İzlanda'da benzersiz bir yönde geliştirildi (Dempsey 2016). Spiritüalizmin seansı ve “masa çevirme” olayları 1853-1854'te Fransa'da büyük bir kamusal fenomen haline geldi; Kardeşlik, Hippolyte Léon Denizard Rivail (1804-1869) ilgilenmeye başladığında oradan gelişti (Aubrée ve Laplantine 1990). Rivail, durugörü ve trans durumları üzerine araştırmalar da dahil olmak üzere frenoloji ve Mesmerizm ile ilgilendi.

Allan Kardec olarak yazan [Sağdaki resim] Rivail, Fransız Spiritisme'i sistematik hale getirdi Ruhların Kitabı (1857), altyazılı, Ruhun Ölümsüzlüğü, Ruhların Doğası ve İnsanlıkla İlişkileri, Ahlak Yasaları, Şimdiki Yaşam, Gelecek Yaşam ve İnsanlığın Kaderi İle İlgili Spiritist Doktrinin İlkelerini İçeren - Yüksek Evrimleşmiş Ruhlar Tarafından Verilen Öğretilere Göre - Birkaç Ortam - Alınan ve Koordine Edilen (2011 [1857]). Kitap, öncelikle Kardec tarafından sorulan sorularla birlikte, bir medyumlar ekibi tarafından psikografı yapılan (bir ışık transı sırasında kopyalanan) ruhsal olarak evrimleşmiş ruhlar tarafından sağlanan cevaplardan oluşur. (Kardecist kitaplar genellikle yazarları olarak adlandırılan ruhlar ve ortamın adı daha küçük harflerle yazılmıştır.) [Sağdaki resim] Kardec'in diğer dört kitabı da aslında bir kanonun bir parçasını oluşturur: Medyumlar Kitabı (1861); Spiritizme göre İncil (1864); Cennet ve cehennem (1865); ve Genesis: Spiritizme Göre Mucizeler ve Öngörüler (1868). Dönemin diğer önemli Fransız Spiritiste yazarları arasında Léon Denis (1846–1927) ve Gabriel Delanne (1857–1926) bulunmaktadır.

Kardec, mesmerizm (örneğin, özellikle geçiş ritüeli yoluyla insanlarda “manyetik sıvıların” temassız manipülasyonu), Hıristiyanlık (örneğin, etkin ve nihai neden olarak Tanrı, daha önce enkarne edilmiş en yüksek ruh olarak Mesih ve hayır işleri) üzerinde durdu. manevi evrimin bir standardı olarak) ve ezoterik gelenekler (örneğin, birçok dünyanın doktrini ve reenkarnasyon, ikincisi de muhtemelen Asya dinlerinden etkilenmiştir). (İlk dönem Fransız Spiritisme'in ana yayını olan Revue Spirite'de Hinduizm, Taoizm ve İslam'a ender olarak atıfta bulunulmaktadır; Budizm'e atıfta bulunulmadığı görülmektedir [Campetti Sobrinho 2008].) Kardec, Spiritizmi bir bilim ve felsefe olarak kabul etti. din: ölülerle iletişim, gerçekliğin maddi/görünür ve manevi/görünmez ikili yapısının doğal bir yansımasıdır.

Spiritizm'in on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Fransa'daki dramatik etkisi, zamanın diğer dini ve entelektüel gelişmeleriyle rezonansa girdi: Katoliklikte meleklere, araf ve Marian görünümlerine karşı dindar bir ilgi artışı; ezoterizmde ampirik çalışmaya vurgu, örneğin Eliphas Lévi (1810-75); ortaya çıkan psikiyatri alanında psişenin içselliğine ilgi; ve daha genel olarak bilim, ilerleme ve sosyal reform fikirleri (Engler ve Isaia 2016). Kardec bir Mason olabilir (Guénon 1972 [1923]:37), ancak bu soru hala açık (Lefraise ve Monteiro 2007). Özellikle Katoliklik ve ilerlemecilikle olan bu rezonans noktaları, Kardecist Spiritizm'in diğer ülkelerde, özellikle de Latin Amerika'da kabul edilmesini şekillendirdi. Modern Teozofi'nin kurucu ortağı Helena Blavatsky (1831–1891), Spiritüalizmin ustasıydı ve Mesmerist ve Kardecist fikirlerden etkilendi; ve bu, Kardeşliğin New Age hareketi de dahil olmak üzere diğer ezoterik gelenekler üzerinde bir etkisi olduğu kilit bir çizgi olmuştur.

Kardeşlik, Latin Amerika ve Karayipler'in çoğunda yaygındır. Doğrudan Fransız Spiritisme'den etkilenen, Meksika'daki ilk Kardecist yayınları 1858'den, Brezilya'da 1860'tan ve Şili'de 1862'den (Hernández Aponte 2015:109–111). Justo José de Espada 1858'de Uruguay'da bir Spiritualist grup ve 1872'de Arjantin'de bir ardıl grup kurdu; ilk Kardecist sociedad espiritista 1877'de kuruldu; ve 1887 ve 1912'deki anketler binlerce üye ve elli veya daha fazla grup bildirdi (Gimeno, Corbetta ve Savall 2013:88, 86, 79-80). (Birçok Kardecist grup ve Kardecistten etkilenen yeni dini hareketler bugün Buenos Aires'te aktiftir [Di Risio ve Irazabal 2003].) İspanyol Espiritismo'dan etkilenen, Venezuela'daki ilk Kardeşist grup 1882'de kuruldu (Hernández Aponte 2015: 112). Mesmerist gösteriler 1848'den Porto Riko'da ve 1856'dan itibaren seanslar kaydedildi, Kardecist yayınları 1872'den bu geleneğe ilgi uyandırdı (Hernández Aponte 2015:122).

Brezilya'da, ortodoks Kardeşlik ile popüler ruh çağırmaları arasında keskin bir ayrımla sonuçlanan önemli bir gelişme, 1884'te Brezilya Spiritist Federasyonu'nun (ŞUB) kurulmasıydı. Birinci Brezilya Cumhuriyet Ceza Kanunu (1890) Spiritist faaliyetleri ve "curandeirismo"yu suç haline getirdi ( büyülü şifa/lanetler ve kehanet) (Maggie 1992). Kısmen, bu mevzuat Brezilya'nın tıp camiasındaki son profesyonelleşmenin doruk noktasıydı (Schritzmeyer 2004 69-81). Brezilya Spiritist Federasyonu (FEB, 1884'te kuruldu), Kardeşliği uygulayan okuryazar seçkinleri korumak için İmparatorluk döneminde ve 1889'dan sonra Cumhuriyet'te hükümetle lobi yaptı (Giumbelli 1997). FEB'in “doğru” ve “yanlış” ruhçular (ve bu iddiaların gazetecilik yankıları) arasında ayrım yapma konusundaki ısrarı, “düşük ruhçuluğu” (genellikle Afro-Brezilya'da) marjinal olarak inşa eden marjinalleştirme, baskı ve suçlulaştırma süreçlerinde destekleyici bir rol oynadı. dini kategori (Giumbelli 2003). Brezilya'da, Getúlio Vargas'ın “Yeni Devlet” diktatörlüğü (1937–45) sırasında “düşük” Spiritizmlere ve Afro-Brezilya geleneklerine yönelik devlet baskısı belirgindi. Elit Kardecism, pek çok merkez kapatılmış olsa da, nispeten zarar görmeden kurtuldu: “devlet ve tıp mesleği, Kardecian ve diğer 'bilimsel' Spiritistler ile, Afro-Brezilya büyüsüne başvuran 'düşük Spiritistler' ile olduğu kadar başarılı değildi” ( Hess 1991:160; Maggie 1992). Bu kısmen Kardecism'deki milliyetçi söylemlerin siyasi değerini yansıtıyordu (Aşağıdaki bölümde Nosso Lar'ın tartışmasına bakınız). Geniş anlamda Spiritizm'in diğer bazı biçimleri, Kardecist şemsiyesi altında koruma aradı: örneğin, heterojen Umbanda dinindeki belirli gruplar, Kardecism'e bağlılığı vurgulamak için bir Afrikasızlaştırma sürecinden geçti (Oliveira 2007). Karşılaştırılabilir yasalar birçok ülkede kabul edildi ve uygulandı: örneğin, Arjantin'deki ezoterik geleneklerin “tehlikeli diğerlerine” karşı birçok yasa, 1921'den sonra zulmün sertleşmesiyle on dokuzuncu yüzyılın sonlarında kabul edildi (Bubello 2010: 97–114).

Kardeşlik, neredeyse yalnızca Avrupa'da ve onun yerleşimci kolonilerinde bulunur. Avrupa'daki ulusal gruplar, yüzlerce ila birkaç bin üyeden oluşur: örneğin, French Spiritisme, Italian Spiritismo, British Spiritism, Fin Spiritismi, Romanian Spiritismul, İspanyol Espiritismo ve diğerleri; Avustralya, Yeni Zelanda, Kanada ve ABD'de gruplar var (Aubrée ve Laplantine 1990:289-331; CESNUR 2017; Spiritist Group nd).

Brezilya, dünyadaki en fazla Kardecist sayısına sahiptir. 3,800,000 Brezilyalı (nüfusun yüzde ikisi) 2010 nüfus sayımında kendilerini üye olarak tanımladı. (Brezilya Spiritist Federasyonu, çoğu Katolik olan 30,000,000 kadar Brezilyalı'nın düzenli olarak çalışma toplantılarına ve ritüellere katıldığını tahmin ediyor.) Önemli Brezilya medyumları arasında Adolfo Bezerra de Menezes ("Brezilya Kardec": 1831–1900), [Resim at sağda] Francisco Cândido “Chico” Xavier (1910–2002) ve Yvonne do Amaral Pereira (1926–1980). Brezilyalı Kardecismo, Fransız Spiritisme'den ayrıldı. İkincisi, küçük bir felsefi/bilimsel hareket olarak kalır (Union Spirite Française et Francophone web sitesi. nd). Brezilya Kardeciliği, manevi terapiye merkezi bir vurgu yapan büyük ve gelişen bir din haline geldi: örneğin, şifa ve mucizeleri vurgulamak, popüler uygulamalarla, özellikle Afro-Brezilya ile karışımı yansıtmak ve bazen şifacı olarak ünlerinden dolayı kutsallaştırıcı liderler (Damazio 1994) :154; Silva 2006). Fransız Spiritistleri gibi Brezilyalı kardecistalar, geleneklerini dinden çok felsefe ve bilim olarak görme eğilimindedir. Bununla birlikte, 2000 ve 2010 nüfus sayımları arasında (Brezilya nüfusunun yüzde 1.3'ünden yüzde 2'sine) Kardecism'in boyutunda çarpıcı bir artış, kısmen, kendilerini “dinsiz” olarak ilan eden kardeşlerden uzaklaşmayı yansıtıyor. ulusal nüfus sayımı (Lewgoy 2013:196–98).

Brezilya Kardeşliği, küresel Kardecist topluluğunu, Kardecist Spiritizm'in tartışmalı bir şekilde artık bir “Brezilya dini” olduğu noktaya kadar şekillendiriyor (Santos 2004 [1997]). Brezilya göçmen toplulukları arasında birçok ülkede kardeşlik grupları kuruldu; ve Divaldo Pereira Franco (1927-) [Sağdaki resim] ve José Raul Teixeira (1949–) gibi önde gelen çağdaş Brezilya medyaları, kitaplar, dersler ve İnternet aracılığıyla artan uluslararası etkiye sahiptir (Lewgoy 2008; 2011). Brezilya Kardecizminin artan bu ulusötesileşmesi, özellikle önemli medyum/yazar Chico Xavier'in eserlerinde bulunan milliyetçi bir köken mitinin düşüşünü ve “ruhsal sağlık ve esenlik” ile “ruhun mutluluğu” üzerinde artan bir vurguyu yansıtıyor. ” (Lewgoy 2012). “Spiritizmden kendi kendine yardıma” (Stoll 2006:267) bu son geçiş, “maneviyat” üzerine kitapların popüler bir alt türü olan Kardecist ahlakçı romanlarda örneklenir. Örneğin, bir araç olarak iki düzineden fazla kitabın yazarı olan Zíbia Gasparetto (1926–2018), milyonlarca kopya satarak ve Kardeşçi çevrelerin çok ötesinde bir kitleye ulaşarak Brezilya'nın en çok satanlar listelerinde tutarlı bir varlık haline geldi (Stoll 2006:264). Oğlu Luiz Antonio Gasparetto (1949–2018) Kardeşliği farklı bir yöne götürdü: Esalen Enstitüsü'nde zaman geçirmek; 1980'lerde bir dizi konuşma turuyla Avrupa'da tanınmak; onun görüşüne göre, eski ve ahlakçı yaklaşımı nedeniyle resmi Kardeşlik'ten (Brezilya Spiritist Federasyonu tarafından temsil edilen) kopuş; “Yaşam ve Bilinç Alanı” ile aslında ezoterik bir kaplıcayı kuran; manevi ilerleme ve dünyevi malları birbirine bağlayan bir tür Kardecist refah teolojisi geliştirmek; ve sosyal medya kullanımının vurgulanması (örneğin, Luiz Gasparetto Facebook sayfası. 2022; Stoll 2006).

Kardecist'ten etkilenen yeni dini hareketlerin ortaya çıkmasına dair birçok örnek var. Örneğin, Arjantin'de İspanyol Kardecist, Joaquín Trincado Mateo (1866-1935), 1911'de Kardecist ve Teosofi fikirleri birleştiren Escuela Magnético-Espiritual de la Comuna Universal'ı (Evrensel Komün'ün Manyetik-Ruhsal Okulu'nu) kurdu (Bubello 2010:91). ). Nikaragualı devrimci Augusto César Sandino (1895-1934) Meksika'da bu gruba katıldı ve “yaşamı, düşüncesi ve stratejisi üzerinde derin ve kalıcı bir etkisi oldu” (Navarro-Génie 2002:80). Brezilya'da, "Tapınak" Legião da Boa Vontade (Legion of Good Will), ilişkili Religião de Deus (Tanrı'nın Dini) ile birlikte, Kardec'i birçok ezoterik ve New Age unsurunu içeren “sınırsız ekümenizmde” yalnızca bir vahiy kaynağı olarak sunar (Dawson 2016 [2007]:45– 48). Brezilyalı en ünlü medyum Chico Xavier ile yakın çalışan Waldo Vieira (1932-2015), 1960'ların sonlarında Kardecism'den ayrıldı ve 1988'de Conscientiology'yi (ilk adı Protectiology) kurdu: Geleneği beden dışı deneyimleri geliştiriyor, Kardecist ve Kardecist'i karıştırıyor. Yeni Çağ fikirleri (D'Andrea 2013).

Doktrinleri / İNANÇLAR

Spiritüalizm (Spiritism'in aksine) genellikle pragmatik olarak yaşayan ve ölü insanların sevdikleriyle iletişim kurmasına izin vermeye odaklanır ve bu uygulama için doktrinel bir temel geliştirmeye çok az vurgu yapar. Nicholas Goodrick-Clarke bunu bir tür ezoterizm olarak dışlar: “Maneviyatın ölüm perdesinin ötesindeki yaşamın iması dışında tutarlı bir felsefeden yoksun olması, onu çeşitli ezoterik felsefe olarak diskalifiye etme eğilimindedir” (2008: 188). Bu, örneğin Andrew Jackson Davis'in (1826-1910) çalışmalarında ve birçok Spiritüalist Kilisede, bazen bu tür doktrinel gelişmeyi içeren Spiritüalizm için haksızlıktır. Bununla birlikte, Spiritüalizmi daha genel bir Spiritizm kategorisinden ayırmanın değerini önerir.

“Ruhçuluk” ve çevirileri farklı dini kültürlerde çeşitli şekillerde kullanılsa da, ölülerin ruhlarıyla iletişime belirgin bir vurgu yapan ezoterik geleneklere atıfta bulunmak için faydalı bir şekilde tanımlanmaktadır. Bu ışıkta, Spiritüalizm, Kardeşlik, Umbanda (Engler 2018, 2020), Meksika-Amerika curanderismo (Hendrickson 2013) ve Vietnam'daki Cao Dai (Hoskins 2015) gibi yüzlerce başka gelenek, Spiritizm türleridir. Amerika'daki Candomblé, Santeria ve ilgili Afro-diasporik gelenekler değildir, çünkü ölülerle iletişim marjinal bir yöndür ve ezoterik gelenekleri karakterize eden gevşek özellikler ailesini paylaşmazlar (örneğin, insanlar ve insanlar arasındaki arabuluculuk seviyeleri). bu düzeyler arasındaki ilahi, ontolojik ve epistemolojik yazışmalar, uygulayıcıların ritüel yoluyla dönüştürülmesi, karakteristiklerin diğer ezoterik geleneklerden esnek bir şekilde ödünç alınması ve gizliliğin sosyal işlevleri ile bu diğer özellikler arasında refleksif bir ilişki). (Ezoterizmi tanımlamaya yönelik bu geniş yaklaşımın ana kaynağı Antoine Faivre'nin [ör. 2012 {1990}] çalışmasıdır).

Yaşayan insanlar ve ruhlar arasındaki yatay ve dikey ilişkiler arasında ilgili ve göreli bir ayrım yapmak da yararlıdır. Yatay ilişkilerde ölüler bizim gibi, bizim seviyemizde; ve dikey ilişkilerde onlar güçlü ve (genellikle) yardımcı ruhsal varlıklardır. Yatay ilişkilerde yaşayan ve ölü arasındaki tek önemli fark ölümün kendisidir. Dikey ilişkilerle, ölüler daha ileri düzeydedir, önemli ölçüde daha yüksek bir manevi gelişim ve bilgi düzeyine sahiptir: öncelikle yaşayanlara manevi yardım sunmak için iletişim kurarlar. (Bazen önemli ölçüde daha az gelişmiş ve potansiyel olarak zararlı olarak görülürler. Bu, bir gelişme ölçeği fikrinin altını çizer.) Spiritüalizm, her ikisinde de mevcut olmasına rağmen, yatay ve Kardeşlik dikey ilişkilerini vurgular.

Kardeşlik, on dokuzuncu yüzyıl Fransız Spiritizminin temel inançlarını sürdürür. Tanrı (bir ve iyi) tüm insan ruhlarını masum bir durumda eşit olarak yarattı ve amacımız, bu dünyada (ve diğerlerinde) bir dizi (yeniden) enkarnasyonun kefaret verici zorluklarıyla yüzleşirken ruhsal ve etik olarak ilerlemek. Allah'tan ve yaratılmış ruhlardan başka hiçbir varlık, melek veya şeytan yoktur. Hayırseverlik, manevi evrimin temel erdemi ve göstergesidir. Dezenkarne ruhlar (hem bir sonraki dirilişlerini bekleyenler hem de daha fazla enkarnasyon gerektirmeyecek kadar gelişmiş olanlar), daha az evrimleşmiş enkarne arkadaşlarına ruhsal ilerlemelerinde yardımcı olmak için dünyasal medyumlarla şefkatle çalışırlar. Medyumlar, Tanrı'nın evrensel ruhsal ilerleme planının bir parçası olarak daha yüksek düzeyde evrimleşmiş ruhlardan (dikey yönelimli) mesajlar alırlar. İsa hepimiz gibi yaratılmış bir ruhtur, ancak ruhsal evrim yolunda eşsiz bir hızla ilerledi ve bu dünyada şimdiye kadar enkarne olan en gelişmiş ruhtu. İsa'nın ruhçu görüşü, Katolik Hıristiyanlığındaki Kefaret Kurbanının faili/kurbanından çok Budizm'deki bir bodhisattva'nınkine benzer; Kardeşlikte Orijinal Günah kavramı yoktur.

“Manevi ilerleme” kavramı, her bir ruhun yaratılıştan mükemmelliğe, bir dizi enkarnasyon boyunca, enkarnasyonun artık gerekli olmadığı bir noktaya ulaşılana kadar bireysel yörüngesini karakterize eder ve ilerleme yalnızca yüksek bir manevi düzlemde devam eder:

Tanrı tüm Ruhları basitlik ve cehalet halinde, yani bilgisiz yaratmıştır. Onları aydınlatmak, hak ilmiyle adım adım kemale erdirmek ve Kendisine yaklaştırmak amacıyla her birine bir görev vermiştir. Ebedi ve katışıksız mutluluk onlar için bu mükemmellikte yatar. Ruhlar bu bilgiyi, Tanrı'nın kendilerine empoze ettiği denemelerden geçerek elde ederler. Bazıları bu denemeleri teslimiyetle kabul eder ve kaderlerinin sonuna daha çabuk ulaşır. Başkaları bunları mırıldanarak geçirirler ve kendi kusurları yüzünden vaat edilen mükemmellik ve mutluluktan uzak kalırlar. … Her yeni varoluşta, Ruh ilerleme yolunda bir adım atar. Kendisini tüm kirliliklerinden arındırdığında, bedensel yaşam denemelerine artık ihtiyacı kalmaz (Kardec 1860 [1857], §115, §168).

Kardeşlik, iblislere veya esasen kötü ruhların başka herhangi bir biçimine inanmaz. Ruhun mülkiyeti yoktur:

Bir eve girerken Ruh bir bedene girmez. Ortaklaşa hareket etmek için aynı kusurlara ve aynı niteliklere sahip enkarne bir Ruh ile kendini özümser. Ama giyindiği malzeme üzerinde dilediği gibi hareket eden her zaman beden almış Ruhtur. Hiçbir Ruh enkarne olan bir başkasının yerini alamaz, çünkü Ruh ve beden maddi varoluş döneminde birbirine bağlıdır (Kardec 1860 [1857]: §473).

Kardecist medyumlar kendilerini "ele geçirilmiş" olarak değil, ruhlarla "çalışanlar" olarak görürler. Genellikle bu işi yaparken durumlarını tamamen bilinçli olarak, genellikle otomatik yazma yoluyla, ruhların iletişim kurmasına izin veren iradenin gönüllü bir gevşemesiyle tanımlarlar.

Ölümden sonraki yaşam durumlarına ilişkin Kardecist görüşler, Brezilya Kardecistlerinin en ünlü ve etkili olan Francisco Cândido “Chico” Xavier (1910–2002) tarafından yazılan bir kitapta örneklenmiştir. (Brezilya Kardeşliği'nden etkilenen bir Fransız Spiritiste görüşü için, Centre Spirite Lyonnais 2015 web sitesine bakın). 400'den fazla "psikografi" kitabı 50,000,000'den fazla sattı ve tüm gelir Kardecist hayır kurumlarına bağışlandı: bu, 2020'de Brezilya Senatosu tarafından hayırsever olarak onurlandırılmasına yol açtı (Agência Senado 2020). 1944'te Chico Xavier [Sağdaki resim] ahlaki ve bir dereceye kadar milliyetçi bir roman yazdı, Bizim ev (Bizim ev): oldukça gelişmiş bir bedensiz ruhun psikografik otobiyografisi, André Luiz (2006 [1944]). Bu onun en tanınmış kitabı, Brezilya popüler edebiyatının bir dönüm noktası ve oldukça başarılı bir 2010 filmi oldu. Romanın başlığı, ruhların yaşadığı ve coğrafi olarak Rio de Janeiro'nun üzerinde, ancak daha yüksek bir manevi veya titreşimsel düzlemde yer alan bir şehir olan Brezilya ruhları için bir ölümden sonraki yaşam hedefine atıfta bulunur. arsa Bizim ev kahramanın dünyevi ölümünden (kitabı "yazar olan ruh, André Luiz") manevi fikirler ve hayırseverlik uygulamaları konusundaki devam eden eğitimi yoluyla, manevi kolonide vatandaşlık kazandığı doruk noktasına kadar hareket eder. Roman böylece ruhların ölümlerinden sonra izledikleri yörüngenin izini sürer.

Nosso Lar, bir tür Brezilya ulusal cenneti olarak hizmet ediyor. Brezilya'nın üzerinde yer alan birkaç koloniden biridir ve dünya çapında bulunan birçok koloniden biridir: “ruhsal sınırlar tarafından koşullandırılmış ulusal ve dilsel miraslar hala burada oyalanmaktadır”; Nosso Lar, “on altıncı yüzyılda Brezilya'da bedensiz kalan seçkin Portekizlilerin eski bir vakfı”; (Xavier 2006 [1944]: 155, 157). Diğer bir örnek, Brezilya'nın en büyük şehri olan São Paulo yakınlarındaki liman kenti Santos'un yukarısında yer aldığı söylenen Alvorada Nova'nın “manevi şehri” veya “kolonisi”dir (Glaser 1992). Ölümden sonraki yaşamın (bir düzeyi) bu Kardecist görüntüsü, Kardecist'ten etkilenen Umbanda'nın bazı “beyaz” merkezlerinde de bulunur.

Nosso Lar, iki tür öbür dünya “kolonisinden” biridir: ruhların yeni bir enkarnasyona dönüş için hazırlandığı bir yer sağlar; Ruhsal olarak daha fazla enkarnasyonun gerekmediği noktaya kadar evrimleşmiş olanlar için daha yüksek bir ölümden sonraki yaşam durumu mevcuttur.

Kardecism ayrıca Katolik arafına çok benzeyen daha düşük bir ölümden sonraki yaşam hedefine inanır: Umbral. (Kardec, Dünya'nın kefaret işlevinin altını çizmek için araf doktrinini tartıştı [1865: Bölüm 5].) André Luiz ilk önce bu bölgede belirsiz bir zaman geçirdi “Dünya ile gökler arasında yer alan, acı verici bir gölgeler bölgesi, genellikle asi, tembel, dengesiz ve zayıf olduğu için insan zihni tarafından inşa edilir ve yetiştirilir…” (Campetti Sobrinho 1997:877). Nosso Lar gibi koloniler, orada dolaşan ruhlara yardım etmek için Umbral'in yanına (titreşimsel terimlerle) yerleştirilir. Bunların çoğu, zaman içinde, ruhsal koloninin daha yüksek düzeyine kadar götürülebilir:

Umbral, zihinsel kalıntıların boşaltılması için bir bölge, bir tür araf bölgesi olarak işlev görür; burada yaratıklar, büyük miktarda biriktirdikleri yanılsamaların bozulmuş materyalini, yüce fırsatı değerlendiremedikleri için aşamalı olarak yakırlar. onların karasal varlığı. … Umbral'in karanlık bölgelerinde sadece bedensiz insanlar değil, gerçek canavarlar da bulunur…. İlahi Takdir, gezegenimizin çevresinde bu bölümün yaratılmasına izin vererek akıllıca davrandı. Orada kararsız ve cahil ruhlardan oluşan yoğun lejyonlar bulacaksınız; bunlar, daha acı verici onarım kolonilerine gönderilmek için yeterince sapık olmayan veya yüksek uçaklara yönlendirilmek için yeterince soylu olmayanlar. Orada türümüzün isyancılarını gruplar halinde toplarlar. … Umbral'in gölgelerine ve ıstırabına rağmen, orada ilahi koruma asla eksik değildir. Bu nedenle, her ruh gerektiği kadar kalır. Bunun için … Rab, ruhsal çalışma ve yardıma adanmış bunun gibi birçok koloni yetiştirdi (Xavier 2006 [1944]:81–82, 217).

Brezilya Kardecizmi, Kardec'in çalışmasında bulunan, ayrılan ruhların hayatta yakın oldukları kişilerle ilişkilerini sürdürdüğü fikrini geliştirmiştir. Kardec'in ruh muhatapları, Kardec'in dünyevi varlığından ayrıldıktan sonra,

Ruh, Dünya'da tanıdığı ve zaten ölmüş olanlarla derhal yeniden karşılaşır[lar] ... onlara olan sevgisine ve onlara olan sevgisine göre. Çoğu zaman, Ruhlar dünyasına dönüşünde onunla buluşmaya gelirler ve madde bağlarını temizlemeye yardımcı olurlar. Aynı zamanda, Dünya'da kaldığı süre boyunca gözden kaybettiği birçok kişiyle yeniden karşılaşır. Hatalı olanları görür ve enkarne olanları ziyarete gider (Kardec 1860 [1857]:§160).

Brezilya Kardeşliği'nde, her ruh, küçük bir ilgili ruhlar grubunun parçası olarak bir dizi yaşam boyunca kendi ruhsal gelişimi üzerinde çalışır; roller değişebilir, ancak küçük topluluk kadrosu, yaşamlar boyunca yaşamlar boyunca iç içe kalır. Brezilya'nın popüler ikiz ruhlar (almas gêmeas) fikri bununla ilgilidir: her ruhun ideal bir romantik partneri vardır ve çok-enkarnasyonlu aşklar, Kardeşçi romanlarının en çok satan türünün (romances espiritas) temelini oluşturur.

Brezilya Kardecizminde kişisel olana doğru bu kayma, dinin evcilleştirilmesinde görülebilir:

esas olarak 1950'lerden bu yana ... çapasını yalnızca Merkez'de [ritüel ve çalışmanın kamusal alanı] değil, aynı zamanda varoluşsal, ritüel ve ahlaki bir alan olarak evde de olan bir Kardecism inşa edildi: artık elit kentsel ile sınırlı olmayan bir Kardeşlik erkekler, ancak popüler, aile merkezli ve annelik dindarlığının özelliklerini birleştiren biri; Katolikliğin daha sözlü ve popüler tarzına alışmış, kişisel azizler yetiştiren, duaların ve simpatiaların [öncelikle romantik ilişkileri etkilemek için kullanılan sihirli büyüler] gücüne inanan ve genellikle bu uygulamaları alan için saklayan bir halkı büyülemeye yönelik bir Kardecism annelerin. (Lewgoy 2004:42; orijinal vurgu).

Fransız Ruhçuluğunun (hala küçük bir yarı felsefi/yarı bilimsel hareket) aksine Brezilya Kardeşliği büyük ve gelişen bir din haline geldi. İkisi arasındaki temel fark, ikincisinin manevi terapiye yaptığı vurgudur. Bu, özellikle Kardecism ve Umbanda gibi Brezilya Spiritizmlerini tek bir “ortamsal sürekliliğe” ait olarak düşünürsek belirginleşir (Camargo 1961:94–96, 99–110; Bkz. Bastide 1967:13–16; Hess 1989). Yine de Fransız Spiritistler gibi birçok Brezilyalı Kardecist, geleneklerini dinden çok felsefe ve bilim olarak görüyor. Bununla birlikte, 2000 ve 2010 nüfus sayımları arasında (Brezilya nüfusunun yüzde 1.3'ünden yüzde 2'sine) Kardecism'in boyutundaki çarpıcı bir artış, kısmen, birçok Kardecist'in kendi kendini ilan ettiği tarihsel bir eğilimden uzaklaşmayı yansıtıyor. bir din değil, bir felsefe ve bilim uyguladıkları görüşüne göre “dinsiz” olmaları: Kardeşler kendilerini giderek bir dine ait olarak görüyor gibi görünüyor (Lewgoy 2013:196-98).

RITUALS / UYGULAMALAR

En yaygın Kardecist aktivite, klasik Spiritist metinlerin, özellikle de Kardec'inkilerin grup halinde ve bireysel olarak incelenmesi, bunun yanı sıra halka açık konferanslar ve ilgili temaların tartışılmasıdır. Birçok dini gelenek Kardecism'den etkilenmiştir ve Kardec'in kitaplarının önemini ne ölçüde koruduğu, bu etkinin derecesinin önemli bir göstergesidir. Örneğin, Umbanda'da (bir Afro-ezoterik Brezilya ruh birleştirme geleneği) Kardecist doktrin tüm gruplar için merkezidir (ve bir azınlığın hiçbir Afrika unsuru yoktur) (Engler 2020). Umbandas yelpazesinin Kardecist ucunda, medyumluk eğitimi, Kardec'in kitaplarının aylarca çalışılmasıyla başlar.

Eğitimli medyumlar, (1) daha az evrimleşmiş maddi alemde enkarne olanların ruhsal evrimine yardımcı olmak için tavsiyeler veren veya (2) yakın zamanda ayrılan bireylerden özel mesajlar getiren yüksek düzeyde evrimleşmiş ruhlarla kapalı oturumlarda (genellikle otomatik yazma yoluyla) çalışır. En yaygın Kardecist yayın türü, önceki türdeki iletişim koleksiyonlarından oluşur. Tüm insanlar, bizi çevreleyen ruhlarla iletişim kurmak için doğal bir kapasiteye sahiptir ve Kardeşlik, kişinin medyumluğunu mükemmelleştirmenin, ruhlarla daha kontrollü ve tekdüze olumlu etkileşimlere izin vermenin yollarını sunar. Adanmış medyumlar genellikle, önceki nesillerin önemli medyumları dahil olmak üzere belirli ruhlarla çalışma ilişkileri kurar. Afro-soyundan gelen ve yerli ruhlar genellikle nispeten gelişmemiş olarak kabul edildi ve ortodoks Kardecism'de (en güçlü şekilde Kardec'in eserlerine dayanan) sadece küçük bir rol oynamaya devam ediyor.

Halka açık toplantılar genellikle katılanların ileri düzey uygulayıcılardan geçiş izni almasıyla sona erer. [Sağdaki resim] Bu ritüelde (Mesmerizm'den türetilmiştir ve reiki ile karşılaştırılabilir) alıcı sessiz, düşük ışıklı bir odada oturur ve önlerinde bir ortam durur, ellerini alıcının başının ve üst gövdesinin üstünden temas etmeden geçirir. Bunun, pozitif manyetik sıvıları veya enerjileri ortamdan veya ruhlardan ortam aracılığıyla aktardığına inanılır (bunlar iki farklı geçiş biçimidir). Gruplara da pas verilir. Ritüel, medyumların hastaları evlerde ve hastanelerde ziyaret ederek “hayır eylemi olarak geçiş yapmak” için bir şifa tekniği olarak kullanılır. Brezilya'da, giyim eşyaları (hasta olan veya potansiyel negatif enerjilerden korunmaya ihtiyacı olanlara ait) Kardecist merkezlerine getiriliyor ve pozitif manyetik sıvılar veya enerjiler ile aşılanıyor. Aslında aynı ritüel (bir şifa ve koruma biçimi olarak giysinin kutsanması) Umbanda'da, popüler Katoliklikte ve Neo-Pentikostal kiliselerde bulunur.

Şeytan çıkarma ayinleri yoktur, çünkü ruh bulundurma yoktur. Bununla birlikte, evrimleşmemiş ruhların “tedirginliğe” neden olduğuna inanılır: kötü niyetli, intikamcı, cehalet veya kafa karışıklığı yoluyla canlı bireylere müdahale ederler. Onların mevcudiyeti, hafif duygusal rahatsızlıktan (etkilenen kişi bir araç olarak eğitim aldığında kolayca ele alınabilir) “büyülenme” (bir ruhun neden olduğu kabul edilmeyen ciddi düşünce çarpıklıkları) arasında değişen sonuçlarla negatif manyetik sıvılarla sonuçlanır. "boyun eğdirme" (ruhun kurbanlarını özerklikten yoksun bıraktığı). Tedavi, hem kurbanı hem de rahatsız edici ruhu tedavi etmeyi içeren, öncelikle olumsuz eylemlerinin kendi ruhsal gelişimlerinin önünde durduğunu anlamasına yardımcı olan ritüel “takıntısızlıktır”. Saplantı, bazı “beyaz” ve ezoterik Umbanda merkezlerinde de bulunur.

Ruhları engelleyici bu görüş, ruhlarla ilgili daha genel bir kültürel inançla ilgilidir. Örneğin Brezilya popüler dindarlığında, enkosto bir kişiye 'dayanan', örneğin onların kafasının karışmasına ve unutkan olmasına neden olan biraz kötü niyetli bir ruhtur. 'Enkosto' aynı zamanda elde edilen yarı-sahip olma durumunu belirtmek için de kullanılır. Disobsesyon aynı zamanda 'olarak da bilinir.desenkosto' bazı Kardecist bağlamlarda.

Medyumlar ayrıca yakın zamanda bedensiz kalmış ruhlardan (ölü insanlar) (yatay yönelimli) mesajlar alırlar. Örneğin Brezilya'da, yakın zamanda hastalanmış aile üyeleri yas tutanlar, ölen sevilen kişiden yakın zamanda alınan psikografik bir mesajla bir Kardecist'ten bir ziyaret alabilirler. Brezilya'da bu ilk mesajı yanlış olarak reddeden ve daha fazlasını almayan insanlarla ve onu doğru olarak kabul eden ve sevdiklerinden mesajlar almaya devam eden insanlarla röportaj yaptım. Bir aile bana, ölen bir çocuktan gelen mektuplarla dolu bir dosya gösterdi: ebeveynler, çocuklarının her yıl öbür dünyada büyümesine ve bir sonraki enkarnasyona hazırlanmasına eşlik edebileceklerini hissettiler.

Chico Xavier tarafından psikografisi yapılan ölü cinayet kurbanlarından gelen iki mektup, 1970'lerde Brezilya'daki yasal davalarda kilit rol oynadı. İlk davada, kurbanın ölümünden sonra gelen bir mektup, annesinin temyiz başvurusunu geri çekmesine neden oldu; yargıç, mektubun sanığın masum olduğuna dair kararına ek destek sağladığını belirtti (Souza 2021:47). İkinci davada, mağdurun ölümünden sonra yazılan bir mektup, suçun ayrıntılarında o kadar doğru kabul edildi ki, resmi mahkeme belgelerinin bir parçası olarak kabul edildi. Yargıcın ölümü tesadüfi bularak verdiği cezada şu ifadelere yer verildi: “Mesajı inandırıcı bulmalıyız…, hukuk çevreleri henüz bu tür bir şeyi kabul etmemiş olsa da, mağdurun ölümünden sonra bizzat kendisi rapor ve beyanda bulunuyor. hakime veri verir ve böylece cezayı bildirir” (Souza 2021: 50).

Maddi hayırseverlik Kardeşlik'te merkezi bir uygulamadır: üyeler hastanelerde, yaşlılar için evlerde, yetimhanelerde vb. destekler ve gönüllü olur. Bu hayır işi, dinin birçok yönü gibi, bir dereceye kadar orta ve üst sınıf sosyal konumunu yansıtır. . Eleştirel bir bakış açısından, “hayırseverliğin özellikle daha yoksul sınıflara odaklanması, potansiyel genişlemeye yapılan vurguyu değil, sosyal mesafenin onaylanması için bir an anlamına gelir” (Cavalcanti 1990:151-52, tercüme edilmiştir).

Kardeşlik, Brezilya'da çok çeşitli ruhsal şifa uygulamalarını, özellikle de psişik cerrahiyi şekillendiriyor (Yeşil alan 2008). Örneğin, ortam Zé Arigó (José Pedro de Freitas: 1922–1971) [[Sağdaki resim], tümü (medya trans halindeyken) bir Alman ruhu tarafından gerçekleştirilen psişik ameliyatlar ve diğer tedavilerle dünyaca ünlü oldu. doktor ve cerrah, Doktor Fritz (Comenale 1968). Arigo'nun ölümünden bu yana, Doktor Fritz şifa çalışmalarına diğer medyumlar aracılığıyla devam etti (Greenfield 1987). İyileştirmeye yapılan bu vurgu, Kardecist fikirlere dayanan birçok yeni dini harekette de görülebilir.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Örgütsel anlamda, Kardecism, hiyerarşik kilise benzeri bir kurumun aksine, bir dizi yerel gönüllü dernektir. 1858'de Kardec, hem önemli Kardecist yayınını kurdu, hem de La Revue Spirite, Ve Société Parisienne des Études Spirites (HIZ). SPEE modeli diğer ülkelerde de benimsendi: bilgi için bir takas odası ve istekli bir ortaktı, ancak federe üye gruplarının operasyonlarını yönetmiyordu. National Spiritist dernekleri (genellikle her ülkede birden fazla) eğitim kaynakları sağlamaya ve yayınların dağıtımını desteklemeye devam ediyor. Gayri resmi çevrimiçi araştırmalar, bu tür organizasyonların sayısının son yirmi yılda çarpıcı biçimde arttığını kuvvetle göstermektedir.

Kardecism, inançlarında ve uygulamalarında nispeten istikrarlı kaldı ve Latin Amerika'da, özellikle Brezilya'da iyileşmeye daha fazla odaklanmaya geçiş sağladı. Genel tutarlılık ve süreklilik esas olarak üç faktörden kaynaklanır. Birincisi, on dokuzuncu yüzyıl Fransız Spiritizm metinlerine, özellikle de Kardec'in eserlerine yapılan ortak vurgu, fiili bir normatif ortodoks çekirdeği oluşturur. İkincisi, Kardecism, özellikle Latin Amerika'da birçok toplumla sosyal olarak muhafazakar değerleri paylaşıyor ve bu da geleneğin değerlendirilmesine yol açıyor (Betarello 2009:124). Üçüncüsü, Kardeşlik, diğer geleneklerle, özellikle Latin Amerika'daki ezoterik ve Afro-diasporik geleneklerle melezleşme eğilimindedir.

Bu üçüncü faktör, Latin Amerika'daki Spiritizmleri daha genel olarak anlamamıza yardımcı olur. Ortodoks Kardeşlik, kendisini yeni ortaya çıkan melez geleneklerden ayırmak için süregelen bir çaba içinde gelenekçiliğini pekiştiriyor. Meksika bu gerilimi göstermektedir. İlk Congresso Ulusal EspíritaKardec'in çalışmalarına dayanan , 2010'da 1906 kişiyi bir araya getirdi (Garma 2007: 100). Yetmiş yıl sonra, Meksika Ulusal Spiritist Merkezi'nin bir başkanı, “kardeciano” olarak yazarak, Spiritizm'in Kardec'in metinlerine dayandığının altını çizdi ve onun bir din değil, bilimsel, felsefi ve ahlaki bir sistem olduğunu savundu (Alvarez y Gasca 1975) . El espiritualismo trinitario mariano (Marian Trinitarian Spiritism), yerli ve Katolik unsurları karıştıran ve terapötiklere odaklanan çok daha popüler bir melez Spiritizmdir: 1866'da başladı ve bugün güçlü bir şekilde devam ediyor (Echániz 1990). 2000 nüfus sayımında, 60,657 kişi (tüm eyaletlerde üyeleri olan Meksika nüfusunun yüzde 0.07'si) bu geleneğin “ruhçuları” olarak tanımlandı (Garma 2007:102). Diğer ülkeler karşılaştırılabilir örnekler sunmaktadır. Kardeşlik 1860'larda Küba'ya geldi ve Kardecist Espiritismo cientifico kısa süre sonra Espiritismo cruzado'dan (Afro-Küba gelenekleriyle "çarpışmış") ve Espiritismo de cordon'dan (güçlü Katolik etkileriyle) farklı hale geldi (Espirito Santo 2015; Palmié 2002; Millet 2018). Porto Riko, Mesa Blanca'nın (“beyaz masa” Kardecism) popüler brujería (şifa büyüsü), Katoliklik ve Küba kökenli Yoruba kökenli Santería (Romberg 2003) ile bulanıklaştığı zıt bir örnek sunar. Brezilya'da Umbanda (yakından ilişkili ancak farklı bir Spiritizm türü), diğer geleneklerle melezleşme alanı rolünü üstlenmiştir (Engler 2020). Bu, Kardecism'in o ülkedeki normatif ortodoksiye vurgusu ile ilişkilidir.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Latin Amerika'da ortaya çıkışından bu yana, Kardecism öncelikle ulusal toplumların beyaz, okuryazar, üst sınıf kesimleriyle ilişkilendirilmiştir. Örneğin Brezilya'da, öncelikle kentsel bir fenomen olmaya devam ediyor ve üyeleri, ülkedeki herhangi bir dini grup arasında Yahudiler ve Müslümanlardan sonra en yüksek okuryazarlık ve eğitim oranlarına ve en yüksek ortalama gelire sahipler: en yüksek gelirdeki Kardecistlerin sayısı parantezler ve ortaöğretim sonrası eğitim ile ulusal ortalamanın neredeyse iki buçuk katı; yönetimde veya kamu hizmetinde çalışanların ya da kendileri işveren olanların sayısı, ortalamanın iki katıdır (Jacob ve ark.. 2003: 105).

Kardecism'in evrensel insani manevi ilerleme vizyonu, sosyal olarak olumsal ideolojik varsayımları barındırır. Kardecism'in sınıfsal konumu ile yerli ve Afro-soylu ruhlardan duyduğu rahatsızlık arasında bir ilişki vardır. (Irk ve sınıf arasındaki ilişkiler özellikle Brezilya'da karmaşıktır [Fry 1995–1996; Sansone 2003; Magnoli 2009].) Bu rahatsızlık, 1920'lerde Umbanda'nın ortaya çıkmasıyla bağlantılıydı; ruhsal olarak evrimleştiğinde, ırksallaştırılmış ruhların reddedildiği söyleniyor. Kardecists tarafından, Umbanda'nın başrol oynadıkları bir gelenek haline gelmesine yol açan.

Kardeşlik, kısmen üyelerinin demografik normlardan uzaklaşmasını yansıtan sosyal olarak muhafazakar görüşleri ifade etmeye devam ediyor. Örneğin, Brezilya'da cinselliğe yönelik tutumlar, heteronormatif görüşlerin baskınlığını yansıtmaktadır: örneğin Bizim ev, üreme amacından bağımsız cinsellik anlamdan yoksun ve eşcinsellik “denge” eksikliği olarak kabul edilir (Baccelli ve Ferreira 2009:255, 302). Eşcinselliğe yönelik tutumlar, Brezilya'da ruha sahip olma dinlerinin bir spektrum sunduğu çeşitli boyutlardan birini oluşturur (Engler 2009: 561): Afro-Brezilya gelenekleri, özellikle de Candomblé, genellikle alternatif cinsellikler için misafirperver bir ortam sunar; Umbanda, aralığının Afro-Brezilya ucunda daha fazla kabul ediciden Kardecist ucunda çok daha az kabul edilir; Kardeşlik genellikle eşcinselliği anormal görür, hayırsever hoşgörü normdur (birçok lider ve medyum eşcinsel erkeklerdir); Neo-Pentikostal kiliseler, heteroseksüel olmayan arzuyu patolojik ve şeytani olarak görme eğilimindedir (Landes 1947; Fry 1982; P. Birman 1985, 1995; Natividade 2003; Natividade ve Oliveira 2007; Gárcia ve ark.. 2009).

Bu gerçekleri yansıtan Brezilya Kardeşliği, son yıllarda siyasi ve sosyal muhafazakarların çoğunluğu ile ilericilerin bir azınlığı arasında önemli iç gerilimler yaşadı (Arribas 2018; Camurça 2021). İlk bölünme, 2018 cumhurbaşkanlığı seçimlerinde "aşırı sağ" Jair Bolsonaro'nun değil sosyal muhafazakarların kesin zaferinin ardından Brezilya toplumunda keskinleşen gerilimleri yansıtıyordu. Önde gelen medya Divaldo Franco'nun Şubat 34'de 2018. Congresso Espírita do Estado de Goiás'ta YouTube'da (Franco 2018) yayınlanan “toplumsal cinsiyet ideolojisi” ile ilgili bir soruya verdiği yanıtla ateşlendi.

GÖRÜNTÜLER

Resim 1: Allan Kardec.
Resim #2: Ruhlar Kitabı.
Resim #3: “Brezilya Kardec,” Adolfo Bezerra de Menezes (1831–1900).
Resim #4: Brezilyalı orta Divaldo Pereira Franco (1927-).
Resim #5: Brezilyalı orta boy Chico Xavier (1910–2002) bir otomatik yazma oturumunda.
Resim #6: Kardecist ritüel geçişi ("enerjilerin" veya "manyetik sıvıların" temassız manipülasyon şekli).
Resim #7: Brezilyalı orta ve psişik cerrah Zé Arigo (José Pedro de Freitas: 1922–1971), ruh Dr. Fritz'in yardımıyla bir hastayı tedavi ediyor.

REFERANSLAR**
** Metin içi referanslara ek olarak, bu makale Engler (2015; yakında) ve Engler ve Isaia'dan (2016) yararlanmaktadır.

Agencia Senado. 2020. “Senado vai ev sahibi Chico Xavier.” Şuradan erişildi: https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2022/02/04/senado-vai-homenagear-chico-xavier

Alvarez ve Gasca, S. 1975. Kardeşlerim için. Meksika: Publicaciones de la Central Espírita Mexicana.

Arribas, Celia da Graça. 2018. “Espiritismo, gênero e politica: uma equação tensa.” revista esküta, Mart 1. Tarafından erişildi https://is.gd/WtgLbR 1 üzerinde Nisan 2022.

Aubrée, Marion ve François Laplantine. 1990. La table, le livre et les Esprits: Naissance,volution et actité du motion sosyal Spirite entre France et Brésil. Paris: Jean-Claude Lattès’i ekler.

Baccelli, Carlos A. ve Inacio Ferreira. 2009. Estudando "Nosso Lar" Uberaba: Livraria Espírita Edições Pedro ve Paulo.

Bastide, Roger. 1967. “Le Spiritisme au Bresil.” Sosyal Bilimler ve Dinler Arşivleri 24: 3-16.

Betarello, Jefferson. 2009. “Unir para difundir: o impacto das federativas no crescimento do Espiritismo.” Yüksek lisans tezi (Ciências da Religião). Pontificia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP).

Birman, Patrikya. 1995. Fazer estilo criando gêneros: Rio de Janeiro'nun en büyük mirasına sahip olmak. Rio de Janeiro: Editör UERJ/Relume Dumará.

Birman, Patricia. 1985. “Identidade sociale ve homosexualismo no Candomblé.” Religião e Sociedade 12: 2-21.

Bubello, Juan Pablo. 2010. Arjantin'deki tarihi bilgiler: pratikler, persecuciones de curanderos, espiritistas, astrologos y otros ezoteristas. Buenos Aires: Editoryal Biblolar.

Camargo, Cândido Procópio Ferreira de. 1961. Kardecismo e Umbanda: uma yorumlayıcı sosyológica. Sao Paulo: Livraria Pioneira.

Campetti Sobrinho, Geraldo, ed. 1997. O Espiritismo de A ve Z. Brezilya: Federação Espírita Brasileira.

Campetti Sobrinho, Geraldo, ed. 2008. Revista Esprita. Índice geral 1858–1869. Brezilya: Federação Espírita Brasileira.

Camurça, Marcelo A. 2021. "Muhafazakarlar x ilerlemeci yok Espiritismo brasileiro: tentativa deterpretação histórico-hermenêutica." ÇOKLU: USP Sosyolojisinde Mezuniyet Sonrası Programın Gözden Geçirilmesi 28: 136-60.

Cavalcanti, Maria Laura Viveiros de Castro. 1990. “Ey Espiritismo.” kişi içinde 147-55 Sinais Dos Tempos: Diversidade Religiosa No Brasil, Leilah Landim tarafından düzenlendi. Rio de Janeiro: ISER.

Merkezi Spirite Lyonnais web sitesi. 2015. Erişim tarihi: http://www.cslak.fr/agora2-bottom/64-spiritisme/1622-autres-mondes-francoise-12-09-2015.

Comenale, Reinaldo. 1968. Zé Arigó: bir oitava maravilha. Belo Horizonte: Bir Görüntü Düzenleyicisi.

CESNUR. 2017. “İtalya'daki Lo spiritismo kardecista.” 1 Nisan 2022 tarihinde http://www.cesnur.com/spiritismo-parapsicologia-ricerca-psichica/lo-spiritismo-kardecista-in-italia/ adresinden erişildi.

Crabtree, Adam. 2019. “1784: Marquis de Puységur ve Batı'daki Psikolojik Dönüş.” Davranış Bilimleri Tarihi Dergisi 55: 199-215.

Damazio, Sylvia F.1994. Da elite ao povo: advento e exansão do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Editör Bertrand.

D'Andrea, Anthony. 2013. “Projeksiyonun Niş Küreselleşmesi: Brezilya Parabiliminin Kozmolojisi ve Uluslararasılaşması.” kişi 339-62 içinde Brezilya Dinlerinin diasporası, Cristina Rocha ve Manuel A. Vásquez tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Dawson, Andrew. 2016 [2007]. Yeni Dönem-Yeni Dinler: Çağdaş Brezilya'da Dini Dönüşüm. Londra ve New York: Routledge.

Di Risio, M. ve Irazabal, A. 2003. “Espiritistas.” kişi 99-125 içinde Buenos Aires Din Çeşitliliği Guía, F. Forni, F. Mallimaci ve LA Cárdenas tarafından düzenlendi. Buenos Aires: Editoryal Biblolar.

Echaniz, Silvia Ortiz. 1990. Uma religiosidad popüler: El espiritualismo trinitario mariano. Meksika Şehri: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Engler, Steven. 2020. "Umbanda: Afro-Brezilya mı yoksa Ezoterik mi?” Açık Beşeri Bilimler Kütüphanesi 6: 1-36.

Engler, Steven. 2018. "Umbanda.” Dünya Dinleri ve Maneviyat Projesi. Tarafından erişildi https://wrldrels.org/2018/01/18/umbanda/ 5 üzerinde Nisan 2022.

Engler, Steven. 2015. “Kardeşlik.” kişi 198-201 içinde Dünya Çapında Ruh Sahipliği: Kültürler Arası Sahiplik, Cemaat ve Şeytan Çıkarma, Joseph P. Laycock tarafından düzenlendi. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO.

Engler, Steven. yakında. "Kardeşlik." İçinde Çağdaş Ezoterizm Brill Sözlüğü, Egil Asprem tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Engler, Steven ve Artur Cesar Isaia. 2016. “Kardeşlik.” kişi 186-203 yılında Brezilya'daki Çağdaş Dinlerin El KitabıBettina E. Schmidt ve Steven Engler tarafından düzenlenmiştir. Leiden ve Boston: Brill.

Espirito Santo, Diana. 2015. Ölüyü Geliştirmek: Cuban Espiritismo'da Medyumluk ve Benlik. Gainesville, FL: Florida University Press.

Faivre, Antoine. 2012 [1992]. L'ésotérisme. Beşinci baskı. Paris: Presler Universitaires de France.

Franco, Divaldo. 2018. “Divaldo ea ideologia de gênero.” Youtube. Tarafından erişildi https://is.gd/FDofmf 5 üzerinde Nisan 2022.

Kızart, Peter. 1995-1996. "O que a cinderela negra tem bir dizer ayık bir 'politik ırk', Brezilya yok."  USP Dergisi 28: 122-35.

Fry, Peter. 1982. "Homosexualidade eril e cultos afro-brasileiros." kişi 54-86 içinde Başka bir deyişle: identidade e politica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar.

Gabay, Alfred J. 2005. Gizli Aydınlanma: Onsekizinci Yüzyıl Karşı Kültürü ve Sonrası. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı.

Garcia, Jonathan, Miguel Muñoz Laboy, Vagner de Almeida ve Richard Parker. 2009. “Rio de Janeiro'nun Kentsel Bölgesinde Eşcinsel Cinsel Arzuları İfade Etme Hakları Üzerine Dinsel Söylemin Yerel Etkileri.” Cinsellik Araştırması ve Sosyal Politika 6: 44-60.

Garma, Carlos. 2007. “Espiritualismo Trinitario Mariano.” kişi 100–103 inç Atlas de la diversidad religiosa en Meksika, Renee de la Torre ve Cristina Gutiérrez Zuñiga tarafından düzenlendi. Ciudad de México: CIESAS.

Gimeno, Juan, Juan Corbetta ve Fabiana Savall. 2013 [2010]. Cuando hablan los espíritus: historias del movimiento kardeciano en la Arjantin. Buenos Aires: Editoryal Antigua.

Giumbelli, Emerson. 2003. “O 'baixo espiritismo' ea história dos cultos mediúnicos.” Horizontes Antropológicos 9: 247-81.

Giumbelli, Emerson. 1997. Ölümcül Ölüm: Yoğunlaşma Tarihi ve Espiritizm Meşruiyeti. Rio de Janeiro: Arquivo Ulusal.

Glazer, Abel. 1992. Alvorada Nova. Matão, SP: Casa Editora O Clarim.

Goodrick-Clarke, Nicholas. 2008. Batı Ezoterik Gelenekleri: Tarihsel Bir Giriş. Oxford ve New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Greenfield, Sidney M.2008. Neşterli Ruhlar: Brezilya'da Dini Şifanın Kültürel Biyolojisi. Walnut Creek, CA: Sol Sahil Basın.

Greenfield, Sidney M. 1987. "Dr Fritz'in Dönüşü: Kentsel, Endüstriyel Brezilya'da Spiritist Şifa ve Patronaj Ağları." Sosyal Bilimler ve Tıp 24: 105-108.

Guenon, René. 1972 [1923]. L'erreur Spirite. Paris: Geleneksel Sürümler.

Hendrickson Brent. 2013. “Curanderismo için Yeni Bağlamlar: Amerikan Metafizik Dininde Meksika Amerikan Halk Şifasını Yeniden Düzenlemek.” Amerikan Din Akademisi Dergisi 81: 620-43.

Hernandez Aponte, Gerardo Alberto. 2015. El Espiritismo en Porto Riko, 1860-1907. San Juan de Porto Riko: Academica Puertorriqueñã de la Historia.

Hess, David J. 1991. Ruhlar ve Bilim Adamları: İdeoloji, Spiritizm ve Brezilya Kültürü. University Park, PA: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Basını.

Hess, David J. 1989. "Disobsessing Disobsession: Din, Ritüel ve Brezilya'da Sosyal Bilimler." Kültürel antropoloji 4: 182-93.

Hoskins, Janet Alison. 2015. İlahi Göz ve Diaspora: Vietnam Senkretizmi Oluyor Transpasifik Kaodaizm. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Basını.

Jacob, Cesar Romero, Dora Rodrigues Hees, Phillippe Waniez ve Violette Brustlein, der. 2003. Atlas Da Filiação Religiosa E Indicadores Sociais No Brasil. Sao Paulo: Edições Loyola.

Kardec, Allan. 1865. Le Ciel et l'Enfer ou la Justice İlahi selon le Spiritisme. Paris: Ledoyen, Dentu, Fred. Henri. Şuradan erişildi: https://cei-spiritistcouncil.com/wp-content/uploads/2020/03/The-Spirits-Book.pdf 5 üzerinde Nisan 2022.

Kardec, Allan. 1860 [1857]. Ruh Kitabı. Paris: Didier ve Cie.

Kardec, Allan. 2011 [1857]. Ruhların Kitabı. Darrel W. Kimble tarafından Marcia M. Saiz ile çevrilmiştir. Brasília: Uluslararası Spiritist Konseyi

Landes, Ruth. Kadınların Şehri. New York: MacMillan, 1947.

Laycock, Joseph P. ed. 2015. Dünya çapında Ruh Sahipliği: Kültürler Arası Sahip Olma, Cemaat ve İblis Çıkarma... ABC-CLIO.

Lefraise, A. ve Monteiro, EC 2007. Maçonaria e Espiritismo: encontros ve desencontros. Allan Kardec ve Léon Denis com a Maçonaria olarak. Sao Paulo: Madras Editörü.

Lewgoy, Bernardo. 2013. “Bir contagem do rebanho ea magia dos números—notas sobre o espiritismo no censo de 2010.” kişi 191–201 içinde Religiões em movimento: o censo de 2010Faustino Teixeira ve Renata Menezes tarafından düzenlendi. Petrópolis: Editora Vozes.

Lewgoy, Bernardo. 2011. "Uma religião em transito: o papel das lideranças brasileiras nas formação de redees espiritas transnacionais." Sosyal Bilimler ve Din/Ciências Sociais ve Religião 13: 93-117.

Lewgoy, Bernardo. 2008. “Bir transnacionalização do espiritismo kardecista brasileiro: uma tartışması inisial.” Religião e Sociedade 28: 84-104.

Lewgoy, Bernardo. 2004. O büyük arabulucu: Chico Xavier ea cultura brasileira. Bauru: Edusc.

Luiz Gasparetto Facebook sayfası. 2022. Erişim tarihi https://www.facebook.com/gasparettooficial 1 üzerinde Nisan 2022.

Maggie, Yvonne 1992. Medo do feitico: relações entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Ulusal.

Magnoli, Demetrio. 2009. Uma gota de sangue: história do pensamento ırksal. Sao Paulo: İçerik İçeriği.

Darı, Jose. 2018. Espiritismo varyantları kübalar. Los Teques: Casa del Caribe Fundación Ediciones.

Natividade, Marcelo. 2003. “Carreiras homosexuais hiçbir bağlamı do Pentecostalismo: ikilemler ve çözümler.” Religião e Sociedade 23: 132-52.

Natividade, Marcelo ve Leandro de Oliveira. 2007. “Religião e intolerancia à homo-sexualidade: Tendencias contemporâneas no Brasil.” kişi 261–302 içinde Intolerância religiosa: Neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro'daki etkiler, Vagner Gonçalves da Silva tarafından düzenlendi. Sao Paulo: EdUSP.

Navarro-Génie, Marco Aurelio. 2002. Augusto “César” Sandino: Işık ve Gerçeğin Mesihi. Syracuse, NY: Syracuse Üniversitesi Yayınları.

Oliveira, José Henrique Motta de. 2007. “Estado Novo'daki Umbanda'nın güvencesiyle ilgili olarak: Novo: kurumlar ve evolucionismo” Horizontes 4: 133-43.

Palmié, Stephan. 2002. Sihirbazlar ve Bilim Adamları: Afro-Küba Modernitesi ve Geleneğinde Keşifler. Durham, NC: Duke Üniversitesi Yayınları.

Romber, Raquel. 2003. Büyücülük ve Refah: Modern Porto Riko'da Manevi Sermaye ve Büyü İşi. Austin: Texas Press Üniversitesi.

Sansone, Livio. Etnik Olmayan Siyahlık: Brezilya'da Irk İnşa Etmek. New York: Palgrave Macmillan, 2003.

Santos, Jose Luiz dos. 2004 [1997]. Espiritismo: Brezilya'da bir din. İkinci baskı. Campinas: Editora Átomo.

Schritzmeyer, ALP 2004. Sabre'nin sortilégio'su: curandeiros ve juizes nos tribunais brasileiros (1900–1990). Sao Paulo: IBCCRIM.

Silva, Raquel Marta da. 2006. “Chico Xavier: um bem simbólico nacional? uma análise sobre a construção do imaginário espírita uberabense.” kişi 241–61 içinde Orixás E Espíritos: O Tartışma Disiplinlerarası Na Pesquisa ContemporâneaArtur Cesar Isaia tarafından düzenlendi. Uberlandia: Edufu.

Souza, Gervison Eduardo de. 2021. “O Espiritismo no Brasil: as cartas psicografadas de Francisco Cândido Xavier como provas penais.” Lisans tezi (Tarih). Pontificia Universidade Católica de Goiás.

New York Spiritist Grubu. ve “Spiritist Merkezler (Dünya Çapında).” Şuradan erişildi: http://www.sgny.org/other-spiritist-institutions/worldwide/ 1 üzerinde Nisan 2022.

Stoll, Sandra Jacqueline. 2006. “O espiritismo na encruzilhada: mediunidade com fins lucrativos.” kişi 263-78 içinde Orixás e espíritos: o disiplinler arası ve pesquisa contemporânea tartışmasıArtur Cesar Isaia tarafından düzenlendi. Uberlandia: Edufu.

Union Spirite Française et Frankofon web sitesi. n Erişilen https://www.conseil-spirite.org/ 1 üzerinde Nisan 2022.

Xavier, Francisco Candido. 2006 [1944]. Bizim ev. Elli Yedinci Baskı. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira.

EK KAYNAKLAR

Cavalcanti, Maria Laura Viveiros de Castro. 1983. O mundo invisível: cosmology, sistema ritüel e noção da pessoa no Espiritismo. Rio de Janeiro: Zahar.

Şampiyon, Françoise. 1993. “La croyance en l'alliance de la science et de la din dans les nouveaux courants mystiques et ésotériques.” Sosyal Bilimler ve Dinler Arşivleri 82: 205-22.

Harwood, Alan. 1977. “Porto Riko Ruhçuluğu: Kısım 1 – Alternatif Bir Psikoterapötik Yaklaşımın Tanımı ve Analizi.” Kültür, Tıp ve Psikiyatri 1: 69-95.

Isaia, Artur Cesar ve Ivan Aparecido Manoel, der. 2011. Epiritismo e dinleri Afro-Brasileiras: história e ciências sociais. Sao Paulo: Editör UNESP.

Kloppenburg, Boaventura. 1960. O Espiritismo no Brasil: Católicos için orientação. Petrópolis: Editör Vozes.

Lagarriga Attias, Isabel. 1991. Espiritualismo Trinitario Mariano: yeni bakış açıları. Xalapa: Veracruzana Üniversitesi.

Monroe, JL 2008. İnanç Laboratuvarları: Modern Fransa'da Mesmerizm, Spiritizm ve Okültizm. Ithaca: Cornell Üniversitesi Yayınları.

Moreira-Almeida, Alexander ve Francisco Lotufo Neto. 2005. “Brezilya'daki Ruhsal Bozuklukların Ruhçu Görüşleri.” Kültürlerarası Psikiyatri 42: 570-95.

Negrao, Lisias Nogueira. 2005. “Kardeşlik.” kişi içinde 5089–91 Din Ansiklopedisi, Leslie Jones tarafından düzenlendi. Detroit: Macmillan Referansı.

Oliver, Victor L. 1976. Caodai Spiritizm: Vietnam Toplumunda Din Üzerine Bir Araştırma. Leiden: Brill.

Keskin, LL 2006. Seküler Maneviyat: Ondokuzuncu Yüzyıl Fransa'sında Reenkarnasyon ve Spiritizm. Lanham, MD: Lexington Kitapları.

Silva, Fabio Luiz da. Espiritismo: história de poder (1938-1949). 2005. Londrina, Halkla İlişkiler: EDUEL.

Souto Maior, Marcel. 1994. Vidas de Chico Xavier olarak. 7. baskı. Rio de Janeiro: Editör Rocco.

Warren Jr, Donald. 1968. “Brezilya'da Ruhçuluk.” Amerikalılar Arası Araştırmalar Dergisi 10: 393-405.

Yayın tarihi:
6 Nisan 2022