AGNI YOGA / YAŞAYAN ETİK ZAMAN ÇİZELGESİ
1847: Agni Yoga/Living Ethics'in kurucusu Nicholas Roerich, St. Petersburg'da (Rusya) doğdu.
1893-1898: Nicholas Roerich, St. Petersburg Üniversitesi'nde hukuk okudu ve İmparatorluk Sanat Akademisi'ne katıldı.
1899: Nicholas Roerich, karısı ve en yakın meslektaşı olan Helena Shaposhnikova ile tanıştı.
1900-1901: Nicholas Roerich, Paris'teki ezoterik çevrelerle temaslar kurdu ve maneviyat seanslarına katılmaya başladı.
1908: Teosofi Cemiyeti'nin Rus Bölümü kuruldu.
1909: Nicholas Roerich, Rus Sanat Akademisi üyeliğine seçildi.
1912: Resmin ilk konturları dünyanın annesi Smolensk eyaletindeki Talashkino'da Nicholas Roerich tarafından tasvir edilen freskte ortaya çıktı.
1916-1921: Altmış dört şiirden oluşan bir koleksiyon Tsvety Morii (Morya'nın Çiçekleri) güçlü bir Teosofi alt metni ile işaretlenmiştir, Nicholas Roerich tarafından yazılmıştır.
1918-1919: Roerich'ler Bolşevik Rusya'dan ayrıldıktan sonra Finlandiya ve İsveç'e taşındı.
1919: Roerich'ler Büyük Britanya'ya taşındı ve takipçi toplamaya başladı.
1920: Roerich'ler ABD'ye geldi
1921-1923: Roerich'ler ABD'de dört kurum kurarak hareketlerinin örgütsel yapısını oluşturdular: Uluslararası Sanatçılar Derneği (Cor Ardens), Birleşik Sanatlar Yüksek Lisans Enstitüsü, Uluslararası Sanat Merkezi (Corona Mundi) ve Roerich Müzesi.
1923: Agni Yoga'nın ilk kitabı, Morya'nın Bahçesinin Yaprakları, Louis L. Horch tarafından İngilizce olarak yayınlandı.
1923: Roerichs Hindistan'a geldi ve daha sonra Himalayaların eteklerinde bulunan Darjeeling'e yerleşti.
1925-1928: Roerich'ler Orta Asya Seferini üstlendi.
1947: Nicholas Roerich vefat etti.
1955: Helena Roerich vefat etti.
1957: Roerich'in oğlu George (Yuri) Roerich (1902-1960) Rusya'ya döndü.
1987: Svetoslav Roerich (1904-1993), SSCB Komünist Partisi Genel Sekreteri Mihail Gorbaçov ile bir araya geldi.
1989: Sovetskiy Fond Rerihov (Roerichlerin Sovyet Vakfı) kuruldu.
1991: Sovyet sonrası ülkelerdeki Roerich gruplarının çoğunluğunu koordine eden Uluslararası Roerichs Merkezi, Moskova'da çalışmalarına başladı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Teozofi sayısız bölünmeler geçirdi ve yeni dallar yarattı. Rus ressam Nicholas Roerich (1847-1947) ve eşi Helena Roerich (1879-1955) tarafından kurulan Agni Yoga/Yaşayan Etik, Teozofi'nin en yaygın dallarından biridir. Helena Blavatsky tarafından geliştirilen ontoloji, kozmogoni ve antropolojiye dayanan Roerich'ler, etik ve psikoloji unsurlarıyla zenginleştirilmiş yeni teosofik sistem yarattılar. Günümüzde, Roerich'in öğretileri, Sovyet sonrası alanda Agni Yoga yerine sürekli olarak Yaşayan Etik olarak adlandırılmaktadır. Nicholas ve Helena Roerich her iki ismi de eşanlamlı olarak kullandılar. Yaşayan Etik kavramı, onlara göre maneviyatı kaybetmiş olan Hıristiyan Kilisesi'nin etiğine karşıtlık anlamına geliyordu (Roerich, 1933:23).
Hareketin başlangıcından beri, Roerich'in takipçileri, otoritesi Roerich ailesinin özel kökeni hakkındaki bir anlatıma dayanan Agni Yoga Topluluğu'nun kurucusuna saygı ile karakterize edilmiştir. Roerich'in resmine adanan ilk yayınlardan başlayarak ve Roerich'lerin faaliyetlerinin çeşitli yönlerini analiz eden en son monografilerle biten, ailenin Vikinglerle bağlantısı hakkında Roerich ailesinde yaratılan efsane ısrarla tekrarlandı. Yirminci yüzyılın başlarında, İskandinav kökenli olan Roerich adının "zenginlik açısından zengin" anlamına geldiği ileri sürülmüştür: rö veya ru (zafer) ve zengin (zengin) (Мантель 1912:3). Özel aile tarihi hakkındaki efsane, Roerich'in atalarının, ilk Rus devletinin kurucusu Viking Rurik'in torunları olduğu iddiasıyla doruğa ulaştı. Bu efsanenin pekiştirilmesi, Roerich ailesinin kökenleri hakkında mitolojik olarak şiirsel bir hikaye yayınlayan Roerich'in bir arkadaşı olan, kuzey Rusya'ya olan bir aşka takıntılı olan Aleksey Remizov (1877-1957) tarafından desteklenmiştir (Ремизов 1916).
Roerichs'in İskandinav kökenlerinden, yirminci yüzyılın başlarında Nicholas Roerich'e adanmış hemen hemen tüm yayınlarda bahsedilir, ancak aynı zamanda Rus kökleri hakkında da eşzamanlı tartışmalar vardır (Ростиславов 1916:6). 1930'larda, Roerich ailesinin İskandinav kökenleri hakkındaki hikaye o kadar iyi biliniyordu ki, genel olarak bilinen bir gerçek olarak Rusya dışında da tekrarlandı (Duvernois 1933:7-8). 1970'lerde ve 1980'lerde, SSCB'deki komünist rejim çözüldüğünde ve göçmen ressam N. Roerich hakkında yeni kitaplar yayınlanabildiğinde, ailenin kökenleriyle ilgili aynı efsane tekrarlandı (Беликов, Князева 1973; Полякова 1985). Batılı ülkelerdeki yazarlar, 1970'lerde ve 1980'lerde Roerich ailesinin İskandinav kökenlerinden de bahsettiler (Paelian 1974; Decter 1989).
Roerich ailesinin kökenleri hakkındaki efsaneyi daha derine inmeden tekrarlama eğilimine rağmen, bazı yazarlar Roerich'in Letonya ile olan bağlantısından bahsetmiştir (Полякова 1985:3; Короткина 1985:6). Bugünlerde, Riga'daki Roerich'in takipçileri, Nicholas Roerich'in ailesinin Letonya ile olan bağlantısını inkar etmiyor. Roerich'ler, Pomeranya'dan Courland'a giren Baltık-Almanlarından (Silārs 2005:64) doğdu; bugünlerde, burası Polonya'nın batı kısmı ve Almanya'nın doğu kısmı, Baltık Denizi üzerinde uzanıyor. Son araştırmalarda, erkek İskandinav adı Hroerikr'den Roerich soyadının kökeni reddedildi. Soyadının kökenlerinin das Röhricht (kamış) kelimesinden kaynaklanmış olması daha olasıdır (Silārs 2005:64). Arşiv belgelerinin ayrıntılı araştırması sayesinde, Nicholas Roerich'in en eski atası, kunduracılık yapan (Silārs 1763:1820) ve Roerich soyadının devam ettiği Letonya'da yaşayan büyük büyük dedesi Johann Heinrich Röehrich (2005-70) keşfedildi. batı bölgesinde oldukça yaygındır.
Nicholas Roerich [Sağdaki resim] St. Petersburg'da Konstantin ve Maria Roerich ailesinde doğdu. Genç bir çocukken eski Rusya tarihine ve edebiyatına büyük ilgi gösterdi: şiirler, hikayeler ve tarihi temalar üzerine oyunlar yazdı. Gizemler alemiyle karşılaşmaya, esas olarak, gizemli Masonik semboller koleksiyonuna sahip olan baba tarafından dedesi Friedrich (Fyodor) Roerich neden oldu (Рерих 1990:24). Karl von May'in spor salonu olan St. Petersburg'daki en iyi ve en pahalı özel okullardan birine katıldı. Sanatçı Mikhail Mikeshin (1835-1896) ilk olarak Nicholas'ın sanatsal yeteneğini fark etti ve ilk sanat öğretmeni oldu. Her zaman oğlunun hukuk okuyacağını hayal eden baba, aynı anda St. Petersburg Üniversitesi hukuk bölümlerine kaydolması şartıyla İmparatorluk Sanat Akademisi'ne (1893) girmesine izin verdi. Yüzyılın başında, birçok Rus sanatçı artan sanayileşmenin hayatın doğal güzelliğini çalacağından endişe duyuyordu. Halk sanatlarına ve el sanatlarına ilginin canlanmasının yanı sıra geçmişin sanat ve mimarisini inceleme, toplama ve koruma dürtüsü başladı. Kültürel mirasın korunması, Nicholas Roerich'in yazılarının ve resimlerinin çoğunu ve yaşamının büyük bir bölümünü adadığı bir neden haline geldi.
Nicholas'ın düşüncesini 1899'da tanıştığı Helena Shaposhnikova [sağdaki resim] kadar kimse etkilemedi. Tarihsel konulardan saptı ve çok daha parlak ve renkli bir şekilde resim yapmaya başladı. 1901'de Nicholas ve Helena evlendiler ve Helena hayatının geri kalanında onun arkadaşı ve ilham kaynağı oldu. 1912'de Nicholas bir dizi “peygamberlik” resmine başladı ve resimlerinde Helena'nın rüyalarının ayrıntılarını kullandı. Doğu'nun felsefi ve manevi öğretilerine artan katılımı, Doğu dinlerine ve felsefesine derin bir ilgisi olan Helena'dan doğrudan etkilendi.
Nicholas Roerichs'in Teosofi hakkındaki ilk bilgileri hangi kaynaklardan edindiği bilinmiyor. Salon hayatına oldukça aktif bir şekilde dahil olmuştu. Zaman zaman şair, filozof ve edebiyat eleştirmeni Vyacheslav Ivanov'un (1866-1949) dairesinde Rus sembolistlerin düzenli olarak buluştuğu sredy v bashne'ye (Çarşambaları kulede) katıldı. “Kulede Çarşambalar”, birçok entelektüel için bir Teozofi okulu haline geldi, çünkü Ivanov, Blavatsky'yi kendi görünüşüyle bile yakalamaya çalışan en aktif Rus teosofistlerinden Anna Mintsolova (1865-1910?) tarafından sık sık ziyaret edildi. Nicholas Roerich, Blavatsky'nin “The Stanzas of Dzyan” ve “The Voice of the Silence” adlı yapıtlarından o kadar etkilenmişti ki, altmış dört şiirden oluşan boş mısralı koleksiyonu “Cvety Morii” (Morya'nın Çiçekleri) büyük ölçüde 1916 yılları arasında kaleme alındı. ve 1921, güçlü bir teozofik alt metinle işaretlendi.
Nicholas Roerich'in 1917 Rus Devrimi'ne yönelik tutumu, sanatçının politik yöneliminin birkaç kez değişmesi nedeniyle çeşitli şekillerde tanımlanmıştır. Çarlık İmparatorluğu döneminde, Nicholas Roerich'in siyasi görüşleri belirgin bir şekilde monarşistti, ancak Rusya'daki Bolşevik ayaklanmasından sonra, yeni gücün kanatları altında çalışma teklifini kabul etti, oysa sanatçı Batı'ya göç ettikten sonra, onu korkuttu. Bolşeviklere şiddetle karşı çıktı (Roerich 1919). Ocak 1918'de Roerich'ler Rusya'dan Finlandiya'ya gittiler; 1919'da Londra'da kaldılar; ve 1920'de New York'a geldiler.
Agni Yoga Topluluğu, 1920'lerin ortalarında ABD'de gelişti (Melton 1988:757), onunla ilgilenen ilk insanlar Roerich'lerin Mahatmalardan aldığı mesajları incelemek için bir araya gelmeye başladıklarında (Melton XNUMX:XNUMX) yayınlandı. Morya'nın Bahçesinin Yaprakları (1923). Roerich'ler, ilk Agni Yoga/Yaşayan Etik kitabının yayınlanmasından önce bile Batı Avrupa'daki takipçilerini etraflarında toplamaya başlamışlardı. Roerich'ler, medyumların ölülerle temas kurma, onlara katılma ve daha sonra kendilerinin “dakika” olan maneviyat seansları düzenleme yeteneğine inanıyorlardı (Рерих 2011:20); yani, seanslar sırasında alınan ifadeler, daha sonra değerlendirilebilmesi için kaydedildi (Roerich 1933:177). Helena'nın yaşam çalışması, spiritüalist seanslar sırasında alınan mesajları kaydetmeye başladı. Diğer kitaplar ilk Agni Yoga cildini takip etti ve bu on yedi kitap Roerich takipçilerinin tüm grupları tarafından incelendi.
Başlangıçta, hareketin organizasyon yapısı ABD'de kurulan dört kuruma dayanıyordu: Uluslararası Sanatçılar Derneği (Cor Ardens) (1921), Birleşik Sanatlar Yüksek Lisans Enstitüsü (1921), Uluslararası Sanat Merkezi (Corona Mundi) (1922) ve Roerich Müzesi (1923). Çalışmaları esas olarak Roerich Müzesi tarafından koordine edilen birkaç başka toplum da bunlara bağlıydı. Roerich hareketi şaşırtıcı bir hızla yayıldı; 1929'dan 1930'a kadar yirmi ülkede kırk beş dernek kuruldu (Roerich 1933:177). Bu gruplar genellikle Roerich'in sergilere başarılı katılımından sonra kuruldu. Bir on yıl içinde, Roerich'ler iyi koordine edilmiş yeni teozofik gruplar ağı yaratmayı başardılar.
Roerich hareketi, Teosofi Cemiyeti'nin en yakın meslektaşı Charles Webster Leadbeater (1847-1933) ile birlikte Annie Besant (1854-1934) tarafından yönetildiği ikinci Teosofik neslin sözde zamanında başladı. Roerich'ler gruplarıyla işbirliği yapmaya çalıştı. Ocak 1925'te Nicholas Roerich, Adyar'ı (Hindistan) ziyaret etti. Adyar'a gelmeden önce Roerich, Dünyanın Büyük Ana'sının yeni bir çağının geleceğini kehanet eden “Dünyanın Anasının Yıldızı” (Roerich 1924) makalesini yayınladı. Tabloyu miras bıraktı HaberciAdyar'da Blavatsky Müzesi'ni yaratmayı umarak Blavatsky'ye adanmıştır (Roerich 1967:280). Ziyaret açıkça beklenen hedeflere ulaşmamıştı: Adyar'da sadece seçkin bir sanatçı olarak saygı görüyordu ve yeni çağın başlangıcının mesajı Teosofi Cemiyeti tarafından kabul edilmedi. İşbirliği gelişmediği için Roerich'ler, Besant ve Leadbeater'ın teozofi alanında daha yüksek otoriteye sahip olma iddialarını reddettiler. Helena, Blavatsky'nin eserini tercüme ederken Gizli Doktrin Rusçaya çevrildiğinde, Roerich'lerin Blavatsky'nin çalışmalarının çeviri haklarına sahip olan Rus Teosofi Cemiyeti ile ilişkisi kötüleşti. Roerich'ler için diğer teozofik gruplarla da anlaşmazlıklar gelişti: İnsanlar Tapınağı (1898) Kaliforniya'da Francia La Due (1849-1922) ve William Dower (1866-1937) tarafından yaratıldı ve gizli okul (1923) Alice A. Bailey (1880-1949) tarafından kurulmuştur. Roerich'ler, "Öğretim Okyanusu'nun tamamına, HP Blavatsky'nin çalışmalarına ve temellerine ve Doğu Bilgeliğinin tüm hazinelerine sahip olduklarını" iddia eden tüm teosofist gruplara şiddetli bir muhalefet içindeydiler (Roerich 1967:280). .
Roerich'ler, 1938'de sona eren Agni Yoga kitap serisini yayınladılar. süper dünyevi ve Helena Roerich'in daha önce Blavatsky ile temas halinde olan Morya Öğretmeninden mesajlar aldığını ileri sürmüştür. Helena Roerich'in hizmetini vurgulamak için ona, Roerich'lerin teosofik sisteminde kurtarıcı bir işlev verilmiş olan Agni Yoga Anası denir (Sonsuzluk 1956:186). 1924'te Roerich bir makale yayınladı. Dünyanın Annesinin Yıldızı in Teosofist dergisinde yayımladı ve yeni bir çağın, Büyük Ana'nın kızı döneminin yaklaştığını duyurdu (Roerich 1985:154). Roerich, yeni çağın başlangıcını özel bir burçta fark etti: 1924'te, Dünya Ana'nın bir yıldızı olan Venüs, kısa bir süre için Dünya'ya yaklaştı (Рерих 1931:50).
Agni Yoga/Living Ethics'in Roerichlerin anavatanında yayılması, tarihsel siyasi koşullar nedeniyle en büyük engellere sahipti. Roerich'lerin SSCB'de de destekçileri olmasına rağmen, öğretileri II. Dünya Savaşı'ndan sonra daha geniş toplum tarafından bilinmiyordu. Stalin'in ölümünden sonra durum değişti. 1957'de oğulları George (Yuri) Roerich (1902-1960) Rusya'ya döndü. George, babanın sanatını Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'ndeki kendi çalışmalarına paralel olarak destekledi. Nicholas Roerich'in Moskova'daki ilk resim sergisinden (1958) sonra SSCB'nin çeşitli şehirlerinde sergiler birbiri ardına devam etti. Teosofi literatürü yasaklanmış olsa da, Roerich'in müzelerde sergilenen resimleri teozofi öğretisini yaygınlaştırmak için büyük bir fırsat sağladı ve sanat, Agni Yoga/Living Ethics dünyasına açılan kapı işlevi gördü.
1980'lerde Svetoslav Roerich (1904-1993) hareketin gelişmesinde çok önemli bir role sahipti. Yakında Moskova'daki Roerich takipçileri grubuna katılan M. Gorbaçov ve karısı Raisa (1987) ile bir araya geldi. Sovyet ideolojik sisteminin çöküşüyle, Agni Yoga/Yaşayan Etik'in yayılması için çok daha geniş fırsatlar açıldı ve çökmekte olan Sovyet imparatorluğunun birçok yerinde Roerich toplulukları kuruldu. [Sağdaki resim] Bunlardan Moskova grubu en başarılı şekilde çalıştı. N. Roerich Müzesi'ni ve şimdi faaliyetlerini Uluslararası Roerichs Merkezi (1989) olarak sürdüren Sovyet Roerich Vakfı'nı (1991) kurdu. 2017 yılında, Rusya Federasyonu Kültür Bakanlığı, Müzenin bulunduğu Lopoukhins' Malikanesine el koydu. Bu, Roerichsto Uluslararası Merkezi'nin çalışmasını çok zorlaştırdı.
Roerich ailesinin İskandinav kökenleri hakkındaki efsane dolaşmaya devam ediyor ve hem Sovyet sonrası alanda hem de batı dünyasında yoğun bir şekilde tekrarlanıyor. Agni Yoga takipçilerinin saflarında, Rus tarihinde Roerich ailesine atfedilen önemli rol belirli bir amaca hizmet eder - Nicholas Roerich'in özel statüsünü haklı çıkarmak: o önemli bir tarihi aileden doğmuştur ve onunki kadar önemli bir görevi üstlenmelidir. tarihteki ataları. Bu nedenle, 21. yüzyıl efsanesine yeni ve çok önemli bir unsur eklenmiştir: şimdi, Helena Roerich'in atalarının Eski Rusya tarihindeki aristokrat doğası ve önemi, Nicholas Roerich'in ailesi hakkındaki ifadeye paralel olarak dile getirilmektedir. Böyle bir efsanenin devamı oldukça bekleniyor: 20. yüzyılın ilk yarısında Agni Yoga'da en görünür kişi, sanatında imgelere teozofik fikirlere yer veren ve hareketin örgütsel meseleleri üzerinde çalışan Nicholas Roerich'ti. Oysa Roerich'in ölümünden sonra hareketin üyeleri Helena Roerich'in önemli katkısını giderek daha fazla fark etmeye başladılar: özellikle Agni Yoga veya Living Ethics kitaplarını yazan kişi oydu. Roerich ailesinin başarılarını överken, Helena Roerich'in katkısı bugün giderek daha fazla vurgulanıyor ve ikonun ona adanmış stil resimleri bazı gruplarda bile oluşturuldu.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Roerich'ler Teozofi'nin kendi versiyonlarını yoga olarak konumlandırdılar. Helena Roerich, Ramacharaka olarak bilinen Amerikalı okültist William Walker Atkinson'ın (1862-1932) literatürü aracılığıyla yoga dünyasına tanıtılmıştı. Daha sonra Atkinson'ın eserlerine karşı tutumu değişti ve Teozofi sistemlerini teşvik eden Roerichs, onu Yeni Düşünce hareketinin önde gelen savunucularından biri olan Atkinson ile yan yana getirdi. Çeşitli geleneklerden gelen dini metinleri okumalarından, ateş sembolünün dünyadaki tüm dini sistemlerde ortak olduğuna ikna olan Roerich'ler, çeşitli dinlerde aynı tanrıya ateş içinde insan için tezahür eden ("agni") tapınıldığı sonucuna vardılar. Sanskritçe). Roerich'lerin anlayışında ateş, enerji olarak kabul edilecekti ve sonunda enerji, onların yeni fantazi teosofik sistemlerinin anahtar kavramı haline geldi. Roerich'ler Agni Yoga etiketini seçerek oldukça yenilikçi görünseler de, aslında Blavatsky'nin sadık takipçileriydiler. Helena Roerich, “tanrı gizemli, yaşayan (veya hareket eden) bir ateştir” (Roerich, 1954:489) derken Blavatsky'ye atıfta bulunmuştur.
Blavatsky'nin Teosofisi'nde olduğu gibi, Roerich'in öğretisinin ana kurucu unsurlarından biri Mahatmalara veya bilge Himalaya Öğretmenlerine olan inançtır. Roerich'in öğretisi, özellikle Blavatsky'nin doktrininin etkisi altında gelişmiştir ve Roerich ve Blavatsky'nin sadece temel fikirleri değil, aynı zamanda ayrıntıları da aynıdır. Sırasıyla, Blavatsky'nin Mahatmas kavramlarını benimsemekle, Roerich'ler tezahür şemalarını bile ödünç aldılar: hem Helena Roerich hem de Helena Blavatsky, çocukluktan bile vizyonlar yaşadılar (süper dünyevi 1938:36) ve belirli fenomenleri başardı (Roerich 1974:224); her ikisinin de bir ve aynı ruhsal Öğretmenleri vardı ve her iki Helenas da aynı Öğretmenlerle bir ve aynı yerde buluşmuştu (Roerich 1998:312; Roerich 1998:365-66).
Blavatsky'nin ölümünden sonra Nicholas Roerich ve eşi Helena Roerich, yeni bir vahyin kanalları olduklarını ve doğaüstü güçlere sahip olduklarını iddia ettiler: Mahatmas “atom enerjisi formüllerini” göstermişti (süper dünyevi 1938:18) Helena Roerich'e. “Nesnelerin manyetizmasını” hissetme yeteneğine sahipti (süper dünyevi 1938:143), tarihteki doğal felaketleri ve dönüm noktalarını tahmin etmek için (süper dünyevi 1938:117, 173, 163). İnsan evrimini iyileştirebilir ve etkileyebilir (Roerich 1974:244; süper dünyevi 1938:186). Roerich'in resimleri de iyileştirme kapasitesine sahipti (Roerich 1954:167-68).
Roerich'ler, Mahatmalar, Dünyanın evrimini gözetledikleri Himalayalar'da gizli bir yerde yaşadıklarından, Himalayalara kutsal bir önem vermişlerdi. Roerich'in resimlerinde, gündelik dünyadan ayrılmış, ancak yine de Yüksek Gerçeklik için çabalayanlar için hala ulaşılabilen manevi dünyayı simgeleyen dağların hakim olması özellikle bu inançtan kaynaklanıyordu. Hindistan ve Himalayalar'ı dolaşan ve Mahatma'ları hiçbir yerde görmediklerini söyleyen eleştirmenlere yanıt veren Roerich'ler, Mahatma'ların varlığı hakkında tartışmalara girdiler ve ilk olarak, tüm halkların folklorunda unsurların bulunabileceğini savundular. Mahatmalar hakkında kanıt sağlayan; ikincisi, Öğretmenler astral bedenlerde var oldukları için fiziksel bir varlığa ihtiyaç duymazlar (Roerich 1954:367).
Roerich'in insanoğlunun evrimini sağlamada eşine biçtiği rol, kadının evrim sürecindeki özel görevi fikriyle yakından ilişkiliydi. O, evrimin her döngüsünde, insanlığın evrimi için kritik olarak gerekli olan şeyin, belirli bir evrim döngüsünün sorumluluğunu üstlenen bir Öğretmen tarafından bildirildiğini vurguladı. Roerich'ler, yirminci yüzyılın maneviyatının o kadar düşük bir seviyeye düştüğünü, ateş enerjisinin Dünya'ya yaklaşmasıyla birlikte, daha yüksek kozmik enerjileri insanlığın alabileceği şekilde dönüştürebilecek birine ihtiyaç duyulduğunu iddia ettiler. Bu, dünyayı bu şekilde kurtarmış olan Helena Roerich tarafından başarılmıştı (Sonsuzluk 1956:186). Yeni teosofik sistemin birleştirici bir sembol gerektirdiğinin bilincinde olan ressam, resimlerinde sıklıkla yeniden ürettiği ve Teosofi ikonları olarak kabul edilebilecek Dünyanın Anası imajını sunmuştur.
RITUALS / UYGULAMALAR
Hareketin adı Agni Yoga olmasına rağmen, Roerich'ler yogalarının nasıl uygulanması gerektiğine dair sistematik bir yöntem geliştirmedikleri için Roerich'in takipçileri yeni bir yoga türü uygulamazlar. Agni Yoga kitaplarında verilen dağınık referanslardan, Roerich'lerin yogasında üç aşamanın öngörüldüğü sonucuna varabiliriz: arınma, bilincin genişlemesi ve ateşli dönüşüm (Stasulane 2017a).
Roerich'in takipçileri kendilerini kültüre tapanlar olarak adlandırsalar ve eylemlerinde kültürel etkinliklere çok yer verseler de, hareketleri ritüelleşmiş davranışlarla karakterize edilir. [Sağdaki resim] Uluslararası Roerichs Merkezi'nin Letonya Departmanında gerçekleştirilen saha çalışmasında keşfedildiği gibi, ritüelleştirilmiş davranış üç temel özelliğe odaklanıyor: Barış Afişi, ateş ve çiçekler.
En önemli özellik, Nicholas Roerich'in kendisi tarafından tasarlanan Barış Afişidir. Kızılhaç'ın insan yaşamının korunmasını temsil etmesi gibi, o da insanlığın kültürel başarılarının korunmasını temsil eder (Roerich 193:192). Barış Afişinde yer alan tasarım genel olarak kültür çemberinin kapsadığı din, sanat ve bilimi simgeleyen veya geçmiş, bugün ve 
insanlığın gelecekteki başarıları, sonsuzluk çemberi içinde korunmaktadır. Bununla birlikte, ezoterik bir anlam içerir: kırmızı bir daire ile çevrili beyaz bir alan içindeki üç kırmızı küre, Mahatmaların bir sembolüdür (Staulane 2013:208-09). [Sağdaki resim]
Ateş, Roerich'in takipçilerinin bir başka ritüel özelliğidir. Mumlar etkinlik etkinlikleri için mekanın dışına, örneğin avluya, merdivenlere ve mekanın içine yerleştirilir. Nicholas Roerich, dinlerin hepsinin olmasa da çoğunun, ateşte ortaya çıkan aynı tanrıya taptığını ortaya koydu (Roerich 193:232). Roerich'lerin kendi teozofi sistemlerini aramayı tercih etmeleri şaşırtıcı değil. agni-yoga veya Yateş oga.
Üçüncü nitelik olan çiçekler, ritüelleştirilmiş davranışla güçlü bir şekilde ilişkilidir. Yıllar boyunca saha araştırması yürütürken, ritüelleşmiş davranışın dinamik gelişimini gözlemleme fırsatı vardı: Hareketin kurucularına çiçeklerle saygı gösterilmesi düzenli hale geldi, ancak Roerich'in takipçileriyle yapılan son olay sırasında, açıkça görülüyordu. çiçek yerleştirmek ritüelleşmiş bir eyleme dönüşüyordu.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Günümüzde, Roerich'in takipçileri, neredeyse tüm Avrupa ve Kuzey Amerika'nın yanı sıra birkaç Güney Amerika ve Asya ülkesini içeren bir teozofik gruplar ağı oluşturuyor. Komünist rejimin çöküşünden sonra, Uluslararası Roerichs Merkezi'nin (ICR) faaliyet gösterdiği Moskova, özel bir rol oynamakta ve hareketin New York'taki (ABD) en eski merkezi ile başarılı bir şekilde rekabet etmektedir. Moskova ve New York'taki merkezler arasındaki anlaşmazlıklar, ilk olarak Roerich'lerin bıraktığı edebi mirasın hakları meselesi nedeniyle ortaya çıktı. Roerich'in en küçük oğlu Svyatoslav Roerich (1904-1993), ebeveynlerinin arşivini 1990'da Sovyet Roerichs Vakfı'na teslim ederken, Moskova grubu Roerich'in eserlerini yayınlama haklarının yalnızca kendilerine ait olduğunu savunuyor.
Değişen jeopolitik yönelimlerine rağmen, tüm Roerich takipçileri grupları, ilk olarak, Roerich'in Mahatmalardan aldığı mesajlara güçlü bir inançla karakterize edilir; ikincisi, paylaşılan ikonografi. Nicholas Roerich'in, sanatçının karısının vizyonlarının ayrıntılarını da iç içe geçirdiği resimleri, bu şekilde yeni bir teozofik semboller sistemi yaratıyor. Ayrıca, Roerich takipçilerinin grupları, organizasyonel olarak zayıf bir şekilde konsolide oldu. Örneğin Letonya'da üç grup Roerich takipçisi vardır: Letonya Roerich Derneği, Uluslararası Roerichs Merkezi Letonya Departmanı ve Aivars Garda grubu veya Letonya Ulusal Cephesi. Bu grupların her biri kendi alanında faaliyet göstermektedir: kültürel olaylar Letonya Roerich Topluluğu'nun ana faaliyet biçimidir ve Roerich'lerin kültür kavramını bir kavram olarak açıkladığı gibi, "kültür" anahtar kelimesi onun sosyal iletişiminde baskındır. ışık kültü ya da daha doğrusu, yaratıcı ateşe tapınmak olarak (hiyerarşi 1977:100). Uluslararası Roerichs Merkezi'nin Letonya Bölümü, Letonya eğitim sisteminde etki kazanmayı başardı. Shalva Amonashvili tarafından geliştirilen ve Roerich'in öğretilerine dayanan gumannaja pedagogika'yı (insancıl pedagoji/eğitim) başarıyla popülerleştirir. Öğrenciler, örneğin resimlerini yeniden çizerek Roerich'in kültürel mirasını kazanmaya teşvik edilir. Aivars Garda grubunun veya Letonya Ulusal Cephesinin faaliyetleri siyasete kadar uzanıyor (Staulane 2017b). Benzer bölünmeler diğer ülkelerde de gözlemlenebilir. Teosofi grupları zayıf bir şekilde konsolide olmalarına rağmen, her biri kendi alanını kapsadığı için sosyal olarak etkilidirler ve bu şekilde çağdaş toplumda oldukça yoğun bir teozofik fikirlerin varlığını sağlarlar.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Roerich takipçilerinin tüm grupları kendilerini genellikle kültürel örgütler olarak sunsalar da, faaliyetleri aynı zamanda Teosofi'nin marjinal bir ifadesi olarak değil, hareket kurucusunun tarihsel temelli siyasi özlem geleneği olarak görülebilen siyasi bir vurgu içerir. SSCB'nin gizli arşivlerinin açılması ve daha önce erişilemeyen birkaç Teosofist günlüklerinin ve mektuplarının yayınlanması, Roerich'in manevi jeopolitiğinin şaşırtıcı kanıtlarını sağlar (McCannon 2002:166). Roerich hareketinin tarihine ilişkin son araştırmalar, sanatçının (1925–1928; 1934–1935) düzenlediği Orta Asya keşif gezilerinin siyasi hedeflerini ortaya koyuyor (Росов 2002; Andreyev 2003; Andreyev 2014). Roerich, Büyük Planı uygulamaya çalıştı. Plan, Çin, Moğolistan, Tibet ve SSCB tarafından yönetilen bölgeler de dahil olmak üzere Tibet'ten güney Sibirya'ya kadar uzanan Yeni Ülke'yi kurmaktı. Bu Yeni Ülke, Dünya üzerindeki Shambhala krallığı olarak planlandı. Nicholas Roerich'in planladığı krallığında Altaylar için büyük önem taşıyordu, ona göre harika Belovodie'nin (Beyaz Sular Ülkesi) bulunabileceği yerdi. Bu, Rus folklorunda ve birkaç yeni dini hareketin öğretilerinde müjdelenmiştir.
Nicholas Roerich, doğuda bu yeni imparatorluğu yaratmak için Sovyet Rusya'nın siyasi desteği de dahil olmak üzere çeşitli ülkelerin desteğini almaya çalıştı. Roerich, Yeni Ülkenin yaratılması için Sovyet rejiminin desteğini almak için Batı'da Sovyet Rusya temsilcileriyle birkaç kez bir araya geldi (Adreyev 2003:296-67) ve 1926'da Moskova'ya Mahatmalardan bir mektupla geldi. ve Buddha Maitreya'nın Lenin'e çok benzeyen bir şekilde tasvir edildiği bir tablo. Moskova'ya teslim edilen mektupta Mahatmalar, komünizmin tüm dünyaya yayılmasını teşvik etti, bu da evrim sürecinde bir adım olacak (Росов 2002:180). 1930'larda, Rusya'da Stalin'in baskıları başladığında (Roerich'in takipçilerine yönelik baskılar dahil) ve Sovyet rejimi Uzak Doğu politikasını değiştirdiğinde (Andreyev 2003), Roerich, Bolşeviklerin Büyük Plan için beklenen desteği sağlayamayacağına ikna oldu. ABD'den destek aramaya başladı
Yeni Ülke'yi kurma planları Nicholas Roerich ile birlikte sona ermiş gibi görünebilir, ancak bu fikir çağdaş Roerich gruplarında hala günceldir. Roerich'in takipçileri düzenli olarak Altay'a seyahat eder ve Nicholas Roerich'in siyasi emelleri hakkında iyi bilgilendirilirler, ancak ona öngörüleri onun kehanet anlayışına dayanan seçkin bir politikacı olarak davranırlar. Siyasi ezoterizmin çağdaş Rusya'da nasıl ifade edildiğine dair, ancak teosofistlerin ifade edilen eleştirilere karşı çıkarak Roerich'in siyasi hedeflerini manevileştirdiği hakkında her zamankinden daha fazla yeni akademik araştırma ortaya çıkıyor.
Uluslararası Roerichs Merkezi, genellikle şu şekilde açıklanan sözde kozmik gerçeklik felsefesi aracılığıyla “kozmik düşünceyi” bilime sokmaya çalışıyor: yirminci yüzyıl boyunca, kozmik düşünce niteliksel olarak yeni bir sentetik olarak ortaya çıktı. İnsanlığın bilimsel, felsefi ve dini deneyiminin senteziyle damgasını vuran ve bilim dışı olanlar da dahil olmak üzere çeşitli biliş araçları için yeni fırsatlar ortaya çıkaran düşünme biçimi.
Teozofik ontoloji ve kozmogoninin çağdaş bilime dahil edilmesi, 2004 yılında Rusya Bilim Akademisi, K ile işbirliğinden sorumlu olan Uluslararası Roerichs Merkezi'nin himayesinde kurulan Birleşik Bilimsel Kozmik Düşünce Merkezi'nin projesidir. Tsiolkovsky Rus Kozmonot Akademisi, Rusya Eğitim Akademisi ve Rusya Doğa Bilimleri Akademisi. Roerich hareketine katılan en aktif Rus fizikçiler, 1938'larda çökmekte olan SSCB çevresinde konferans turları yapan Anatoliy Akimov (2007-1938) ve Gennadiy Shipov (d. 1990) sözde burulma alanlarını araştıran bilim adamlarıydı. “Kozmik düşünceyi” kabul eden araştırmacılar, Roerichs'in öğretisini başarıyla destekliyor ve çağdaş bilimdeki son gelişmelerin Yaşayan Etiğin doğruluğunu kanıtladığını savunuyorlar.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Agni Yoga'nın (1847-1947) kurucusu Nicholas Roerich. Şuradan erişildi: https://www.roerich.org/museum-archive-photographs.php.
Resim #2: Helena Roerich. d'den erişin http://www.ecostudio.ru/eng/index.php.
Resim #3: Riga, Letonya'daki Uluslararası Baltık Akademisi'nde Nicholas Roerich'e adanmış sergi. (2009). Fotoğraf: Anita Stasulane.
Resim #4: Letonya Akademik Kütüphanesi'ndeki bir etkinlikte Roerich takipçileri tarafından yaratılan kutsal bir alan (2009). Fotoğraf: Anita Stasulane.
Resim #5: Nicholas Roerich. Madonna Oriflamma. (1932). Tarafından erişildi https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php.
REFERANSLAR
Andreyev, Alexandre. 2014. Ustaların Efsanesi Yeniden Canlandı: Nikolai ve Elena Roerich'in Okült Hayatları. Leiden ve Boston: Brill.
Andreyev, Alexandre. 2003. Sovyet Rusya ve Tibet: Gizli Diplomasinin Çöküşü, 1918–1930'lar. Leiden ve Boston: Brill.
Беликов, П.Ф., Князева, В. P. 1973. Roerich, Moskova: Молодая гвардия.
Decter, Jacqueline. 1989. Nicholas Roerich: Bir Rus Ustanın Hayatı ve Sanatı. Rochester, VT: Park Sokak Basını.
Duvernois, J. 1933. Roerich: Bir Biyografinin Parçaları. New York.
hiyerarşi. 1977. New York: Agni Yoga Topluluğu.
Sonsuzluk. 1956. Cilt 1. New York: Agni Yoga Topluluğu.
Короткина, L. В. 1985. Şehir в Şehir – Şehir. Leningrad: Leningrad.
Mantelь, A. H. К. rus. 1912. Кздательство книг по искусству.
Melton, Gordon J. 1988. Amerikan Dinleri Ansiklopedisi. Detroit: Fırtına.
McCannon, John. 2002. “Beyaz Suların Kıyısında: Altay ve Nicholas Roerich'in Manevi Jeopolitiğindeki Yeri.” sibirica 2: 166-89.
Ремизов, A. 1916. Жерлица Дружинная. Tarafından erişildi https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php Temmuz 8, 2021 üzerinde.
Полякова, E. И. 1985. Nicholas Roerich. Moskova: Искусство.
Рерих E. И. 2011. yazı. Tom 1. Moskova: МЦР.
Рерих, Н. 1990. Bir сердца, Moskova: Молодая Гвардия.
Рерих, Н. 1931. doğum günü partisi. Southbury: Alataş.
Rēriha, Helena. 1998. Vēsteller. 1. Sēj. Riga: Vieda.
Rihs, Nikolajs. 1998. Altajlar - Himalaya: Ceļojumu ölmekāmata. Riga: Vieda.
Ростиславов, А. 1916. H. К. rus, Yer: Бутковский, 1916.
Roerich, Nicholas. 1985. Şambala. New York: Nicholas Roerich Müzesi.
Roerich, Nicholas. 1974. Yenilmez. New York: Nicholas Roerich Müzesi.
Roerich, Nicholas. 1933. Ateşli Kale. Boston: Stratford Şirketi.
Roerich, Nicholas. 1924. “Sabahın Yıldızı.” Teosofist. Ekim: 97-105.
Roerich, Helena. 1967. Helena Roerich'in Mektupları 1929-1938. Cilt 2. New York: Agni Yoga Topluluğu.
Roerich, Helena. 1954. Helena Roerich'in Mektupları 1929-1938. Cilt 1. New York: Agni Yoga Topluluğu.
Росов, А. В. 2002. İsim: Yabancı dil. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни Гоби. Санкт-Петербург: Ариаварта-Пресс.
Silars, Ivars. 2005. “Rērihi Kurzemē: Leģendas un arhīvu dokumenti.” Letonca Arhīvi 2: 61-80.
Stasulane, Anita. 2017a. “Batı Ezoterizminin Işığında Yoga Yorumu: Roerichs Örneği.” Alternatif Maneviyat ve Din Değerlendirmesi 8: 107-21.
Stasulane, Anita. 2017b. “Radikal sağ harekette kadın liderler: Letonya Ulusal Cephesi.” Cinsiyet ve Eğitim 29: 182-98.
Stasulane, Anita. 2013. “Roerichlerin Teosofisi: Agni Yoga veya Yaşayan Etik.” kişi 193-216 içinde Teosofik Akım El Kitabı, Olav Hammer ve Michael Rothstein tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.
Supermundane: İç Yaşam. Birinci Kitap. 1938. New York: Agni Yoga Topluluğu.
Paelyan, Garabed. 1974. Nicholas Roerich. Sedona, AZ: Kova Eğitim Grubu.
Yayın tarihi
3 Şubat 2022
