TERESA ÜRE ZAMAN ÇİZELGESİ
1873: Niña Garcia María Rebecca Chávez (daha sonra Teresa Urrea olarak bilinir) Sinaloa, Meksika'da Cayetana Chavez'in çocuğu olarak doğdu.
1877-1880; 1884-1911: Porfiriato, Meksika'da Porfirio Díaz'ın cumhurbaşkanlığı döneminde hükümetin “orden y progresso” adına Yerli ve halk isyanlarını bastırdığı dönem gerçekleşti.
1889: Teresa Urrea, şifa armağanı olan “don”u aldı ve mucizevi şifaları nedeniyle Kuzeybatı Meksika'da “La Santa de Cabora” (veya “Santa Teresa”) olarak tanındı.
1889-1890: Bölgeden Yaqui ve Mayo Kızılderilileri de dahil olmak üzere birçok kişi şifalanmak için Teresa'nın yaşadığı Cabora Çiftliği'ni ziyaret etti. Meksikalı Spiritistler ve ABD Spirtualistler de onun gücünü Spiritüel bir ortam olarak değerlendirmek için ziyaret ettiler.
1890: Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista'ya katılan Spiritualist ve Spiritist matbaaları.
1890-1892: Meksika Spiritist dergisi, La Illustración Espirita, Santa Teresa hakkında hikayeler yayınladı. Bu hikayelerden bazıları ABD Spiritualist dergilerinde yayınlandı. taşıyıcı güvercin.
1890 (Eylül): Mayo Kızılderilileri kutsal santolarına (yaşayan azizler) ibadet ettiler ve tanık oldular. Río Mayo boyunca (Tanrı ve Santa Teresa adına) bir selin gelip Meksikalıları yok edeceğini ve sonra Mayo topraklarının tekrar kendilerine ait olacağını kehanet ettiler. Meksika hükümeti bunu durdurdu ve Santos'u sınır dışı etti..
1892 (Mayıs): Mayo Kızılderilileri Navojoa, Sonora'daki Meksika gümrük binasına saldırdı ve “¡Viva la Santa de Cabora!” Diye ilan etti. “Viva la Libertad!”
1892 (Haziran): Teresa Urrea ve babası, Teresa'nın Mayo ayaklanmasıyla ilişkisi nedeniyle Sonora'dan sürgün edildi. Urreas, Teresa'nın iyileşmeye devam ettiği Sonora sınırına yakın bir yerde geçici olarak Arizona'ya yerleşti.
1892 (Eylül-Ekim): Meksika, Chihuahua'daki Tomochic Ayaklanması Meksika hükümeti tarafından bastırıldı. Orada olmamasına rağmen, bu ayaklanma sırasında Santa Teresa'nın adı anıldı.
1896 (Şubat): “Plan Restaurador de la Constitución Reformista” (Reform Anayasasını Geri Yükleme Planı) Arizona'daki Urrea evinde hazırlandı.
1896 (Haziran): Teresa, babası ve geniş ailesi, Díaz karşıtı gazeteyi yayınlamaya devam ettikleri El Paso, Teksas'a taşındı. Bağımsız ve diğer malzemeler dahil Tomochic!. El Paso'da Teresa, sınırın her iki tarafından birçok insanı iyileştirmeye devam etti.
1896 (Ağustos 12): İsyancılar, “La Santa de Cabora” adına Nogales, Sonora Gümrük binasına saldırdı.
1896 (Ağustos 17): İsyancılar Ojinaga, Chihuahua'daki (Presidio, Teksas sınırının karşısında) Meksika Gümrük binasına saldırdı.
1896 (Eylül): İsyancılar, Palomas, Chihuahua'daki (Columbus, New Mexico sınırının karşısında) Meksika Gümrük binasına saldırdı.
1897: Teresa Urrea ve ailesi Clifton, Arizona'ya taşındı. Díaz karşıtı gazeteyi yayınlamaya devam ettiler, Bağımsız ve Teresa şifalarına devam etti.
1900 (Temmuz): Teresa Urrea, Clifton, Arizona'dan ayrıldı ve iyileşmeye devam ettiği ve medyanın ilgisini çektiği San Jose, California'ya taşındı. San Francisco Examiner.
1901 (Ocak): Teresa, Amerika Birleşik Devletleri turuna çıktı. Önce St. Louis'de durdu ve yerel basına röportajlar verdi.
1903 (Nisan): Los Angeles'ta Teresa, La Unión Federal Mexicana'yı (UFM) destekledi ve Pacific Electric Strike'a katıldı.
1906: Teresa Urrea, muhtemelen tüberkülozdan otuz üç yaşında Arizona, Clifton'da öldü.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Niña Garcia María Rebecca Chávez (daha sonra Teresa Urrea olarak bilinir) 1873'te Ocoroni, Sinaloa, Meksika'da on dört yaşındaki Tehueco Kızılderili kızı Cayetana Chávez'in çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası Don Tomás Urrea, Cayetana'nın babasını çiftlik işçisi olarak çalıştıran hacienda'nın sahibiydi. Cayetana, yakındaki bir çiftlikte Don Tomás'ın amcası Miguel Urrea için bir criada (ev hizmetçisi) olarak çalışıyor olabilir. On altı yaşına kadar Teresa Urrea, annesi ve teyzesi, üvey erkek kardeşleri, kız kardeşleri ve kuzenleriyle Sinaloa, Ocoroni'deki Urrea Çiftliği yakınlarındaki hizmetçi mahallelerinde yaşadı. Orada, kuzeybatı Mexcio'daki bu bölgenin Yaquis ve Mayo'larıyla birlikte, İspanyolların on altıncı yüzyılda gelmesinden bu yana Fuerte Nehri Vadisi'nde çiftçilik yapan Cahita dil grubundaki bir kabile olan Tehueco'nun hayatını yaşadı. yüzyıl. İspanyollar ve ardından Meksika devleti tarafından yüzyıllarca sömürgeleştirildikten sonra, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında, bu Yerli halklar çoğunlukla soylarını İspanya'ya kadar takip eden bir aileden gelen Don Tomás Urrea gibi zengin hacendados için ev hizmetçisi ve saha işçisi olarak çalıştılar. , Christian Moors veya moriscos olarak. Ancak Tehueco ailesiyle birlikte büyüdükten sonra Teresa, on altı yaşında babasının Rancho de Cabora'daki “meşru” ailesine kabul edildi.
Cabora'da Teresa Urrea, şifa armağanı olan don'u aldı. 1889'da bir akşam, tanıklar Teresa'nın nasıl ani bir şiddetli kasılma nöbeti geçirdiğini anlattılar. Bundan sonraki yaklaşık on üç gün boyunca, kısa süreli kasılmalar ve daha uzun bilinçsizlik nöbetleri arasında gidip geldi, aralarına vizyonlar görmekten bahsettiği ve pislik yeme arzusunu dile getirdiği berraklık anları serpiştirildi. Bu on üç gün boyunca Teresa'ya katılanlar, onun yalnızca tükürüğüyle karıştırılmış pisliği yiyip başka bir şey yemediğini hatırladılar. Teresa bu şiddetli on üç günlük bölümden kendini tükürükle karıştırılmış kirle iyileştirerek çıktı. Sarsıcı nöbetlerinin son gününde sırtında ve göğsünde şiddetli ağrı şikayeti ile yattığı tükürük ile kir karışımını şakaklarına sürmelerini görevlilere emretti. Hizmetçileri istediğini yaptı ve şakaklarındaki çamur ve tükürük karışımını çıkardıklarında, sonunda acıdan kurtulduğunu iddia etti.
Sonraki üç ay boyunca, Teresa tutarlılık ve bir tür dünya dışı sersemlik arasında sürüklendi; transta ya da eşikte gibiydi. Vizyonları vardı. İyileşmeye başladı. Vizyonlarından birinde Teresa, Bakire Meryem'in kendisine şifa (don) armağanı verildiğini ve bir curandera olacağını söylediğini iddia etti.
Yıllar sonra, Urrea don deneyimini bir San Francisco gazetecisine anlatacaktı:
Üç ay on sekiz gün boyunca transtaydım. O zamanlar ne yaptığımdan hiçbir şey bilmiyordum. Görenler bana hareket edebildiğimi ama beni beslemek zorunda olduklarını söylüyorlar; Tanrı ve din hakkında tuhaf şeyler konuştuğumu, her ülkeden ve her yerden insanların bana geldiğini, hasta ve sakat olsalar da ellerimi üzerlerine koyduğumda iyileştiklerini... Sonra tekrar hatırlayabildiğimde, sonra O üç ay ve on sekiz gün, bende bir değişiklik hissettim. İnsanlara dokunursam ya da ovalarsam onları iyileştirebilirim... İnsanları iyileştirdiğimde bana Santa Teresa demeye başladılar. İlk başta hoşuma gitmedi ama artık alıştım (Dare 1900:7).
Öyle görünüyor ki, don Teresa Urrea'yı aldığı andan itibaren, Sonora, Meksika ve hatta ABD'nin güneybatısındaki bazı bölgelerde, mucizevi tedavileri, ilahi olarak onaylanan iyileştirme güçleri ve ücretsiz olarak iyileştirdiği çok sayıda yoksul ve ezilen ile tanındı. Cabora Çiftliği. [Sağdaki resim] Taraftarları (ve detektörleri) ona “La Santa de Cabora”, “La Niña de Cabora” veya sadece “Santa Teresa” adını verdiler.
1892'de Meksika geleneklerine yapılan saldırıda isyancı Mayoların ilham aldığı Noel Babalardan biri olduğu için, Başkan Díaz on dokuz yaşındaki Urrea'nın Kızılderilileri kendisine karşı isyan etmeye teşvik ettiğine ve bunun yerinin Cabora'daki Çiftlik olduğuna ikna oldu. Muhaliflerin hükümetine karşı bu ayaklanmaları planlamak için bir araya geldiklerini söyledi. Böylece onu bölgeden kovdu. Hükümet, Mayo ayaklanmasının, Teresa Urrea'nın babasının Rancho de Cabora'sında ilham verdiği “dini fanatizm” dışında hiçbir nedeni olmadığını iddia etti. Başkanın emriyle Teresa ve babası daha sonra Meksika'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne sürüldü. Teresa ve babası, ikiz şehir Nogales, Sonora'dan sınırın karşısındaki Nogales, AT'de (Arizona Bölgesi) kaldılar.
Meksika hükümetini hayal kırıklığına uğratacak şekilde, Santa Teresa, önce Nogales, Arizona'da ve daha sonra 1896'da Teksas, El Paso'ya taşındığında, sınırın ABD tarafından insanları iyileştirmeye ve direnişe ilham vermeye devam etti. Bazı raporlar, yüzlerce, hatta binlercesi, Santa Teresa'dan şifa almak için hafifçe izlenen sınırı ABD'ye geçti. için yazan bir gazeteci Los Angeles Times, Teresa'nın El Paso'daki şifa pratiğini ziyaret etti ve Meksikalıları ve Amerikalıları nasıl iyileştirdiğini anlattı: ellerini masaj yapmak ve merhemler uygulamak için kullandı, birkaç yaşlı Meksikalı kadının yardımıyla şifalı otları uyguladı ve hazırladı 175-200 Hastalar her gün.
Teresa Urrea, şifaya ek olarak, babası Don Tomás ve Spiritist arkadaşı Lauro Aguirre ile birlikte El Paso'da siyasi bir projede yer aldı. Teresa ve Aguirre bir muhalefet gazetesi yayınladılar, BağımsızDíaz rejiminin adaletsizliklerini ortaya çıkaran ve mevcut Meksika hükümetinin devrilmesi çağrısında bulunan . Başında Teresa Urrea'nın “Meksikalı Joan of Arc” olduğu reform edilmiş, daha aydınlanmış biriyle değiştirmek istediler. Ayrıca Teresa Urrea'nın Meksika hükümetini devireceğini öne süren devrimci bir manifesto yayınladılar: Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana.
1896'da üç ay içinde sınırın ABD tarafından Meksika'ya açılan Meksika gümrük evlerine yönelik üç saldırı, hepsi de yozlaşmış Meksika hükümetini devirmek amacıyla “La Santa de Cabora” adına yapıldı. Santa Teresa ve onun ve onun kohortunun yayınlarında dile getirdiği ideoloji, İlk olarak, 12 Ağustos 1896'da isyancılar Nogales, Sonora Gümrük Evi'ne (Nogales, Arizona sınırının karşısında), ardından 17 Ağustos'ta Meksika Gümrük Evi'ne saldırdılar. Ojinaga, Chihuahua (Presidio, Teksas sınırında) ve üçüncü olarak Eylül başında elli silahlı adam, Palomas, Chihuahua'daki (Columbus, New Mexico sınırının karşısında) Meksika Gümrük Binasına saldırdı. Teresa Urrea olaya karışmayı reddetse de, saldırganların çoğu (bazen “Teresistalar” olarak adlandırılır) onun adını anmıştı ve sınırın her iki tarafındaki yetkililer, bunların bir devrim başlatma amaçlı koordineli saldırılar olduğundan şüpheleniyordu. El Independiente'de yayınlanan başyazılar, Senyorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana, İddiaları reddetse bile Teresa'nın olaya karıştığını şiddetle tavsiye ediyor.
Bu saldırıların ve yayınların getirdiği istenmeyen ilgi nedeniyle Teresa, ailesiyle birlikte sınırdan yaklaşık 200 mil uzağa taşındı ve sonunda Clifton, Arizona'ya indi.. Orada, üç yıl boyunca, Teresa ailesiyle birlikte yaşadı, iyileşmeye devam etti ve Clifton kasabasında önemli bir şahsiyet haline geldi, yerel doktor ve şifa arayan diğer etkili ailelerle arkadaş oldu. Temmuz 1900'de Teresa, Clifton arkadaşlarının desteğiyle California'ya gitmek için Clifton'dan ayrıldı ve ailesinden uzakta, San Francisco, Los Angeles, St. Louis ve New York'un kentsel kentlerinde ve tıbbi pazar yerlerinde kendi başına bir şifa kariyerine başladı. Kent. Santa Teresa Urrea, bu ABD şehirlerinde iyileştirdiği insanlar için kültürel ve manevi bir sığınak ve olası bir canlanma kaynağı temsil ediyordu. Gelişmekte olan şehir merkezlerinde, gücün kıyısında olanları iyileştirmeye devam etti: özellikle Meksika kökenli insanları. Büyüyen bu şehirlerde iyileştirdiği kişilerin çoğu, yalnızca tıp biliminin tedavisi olmayan hastalıklardan muzdarip olmakla kalmadı, aynı zamanda beyaz olmayan “ötekileri” hastalık vektörleri olarak gören ABD halk sağlığı yetkilileri tarafından ayrımcılığa uğradı.
Teresa Urrea, San Francisco, Los Angeles ve New York City'de (1900-1904) yaşadığı yıllarda seyircilerin önünde kürler yaptı ve gözlemcilerin yaptığı şifanın analizi, onu özel güçleri olan “egzotik” olarak tanımladı. elindeki elektrik darbelerinden. [Sağdaki resim] Bununla birlikte, ABD şehirlerinde Teresa, Yerli şifa yollarını espiritismo ile karıştıran curanderismo'yu uygulamaya devam etti. Çamur, sıva, sínapismos uygulayarak iyileşmek için ellerini kullandı., ve elektrik titreşimleri, yine de kendini bir Ruhçu medyum olarak tanıttığı için kendini bir espiritista şifacı olarak tanımlamaya devam etti. San Francisco Çağrısı Meksika arasındaki bu bağlantıyı gösteren ilanlar ruh hastaları ve ABD Spiritualistleri, her ikisi tarafından Cabora'da araştırıldığında ortaya çıkardı.
Yirmi sekiz yaşında ve kendi başına Teresa Urrea, iyileştirici gücünün kaynağını keşfetmek için dünyayı dolaşma planları yaptı. Ancak bu yerlerden hiçbirine ulaşamadı. Görünen o ki, pek çok kadında olduğu gibi, aile içi kaygılar araya girmiş ve onun hayallerini yarıda kesmiş. 1902 yılının Şubat ayında New York'ta ilk çocuğu Laura'yı dünyaya getirdi. Teresa, Clifton'dan Jon Van Order adında bir aile dostu olan ve iki çocuğu olan tercümanıyla birlikte bir yıl New York'ta yaşadı. Daha sonra, Eylül 1902'de babası Don Tomás'ın vefat ettiği haberini aldı. Kaynaklar onun dünya turunu bırakıp California'ya dönmesinin nedenleri konusunda sessizler, ancak Teresa'nın ailesini ailesine ve arkadaşlarına biraz daha yakın yetiştirmek istemesi mümkün görünüyor. Sebepleri ne olursa olsun, California'ya döndü ve Aralık 1902'ye kadar, Sonoratown yakınlarındaki bir Doğu Los Angeles mahallesine yerleşti ve Sonora'dan Meksikalılarla doldu. Los Angeles'ta Teresa Urrea iyileşmeye ve popüler basının dikkatini çekmeye devam etti. La Unión Federal Mexicana'yı (UFM) destekledi ve Pacific Electric Strike 1903'te yer aldı. Ancak, aynı yıl evi yandıktan sonra, o (ve ailesi) Clifton, Arizona'ya geri döndü ve burada vefat edene kadar yaşadı. 1906, otuz üç yaşında, muhtemelen tüberkülozdan.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Kendi yazılarına göre, Teresa Urrea'yı canlandıran doktrinler ve inançlar, yüzyılın başında Meksika'daki kohortu ve diğerleri arasında popüler olan Spiritist ve liberal ideolojilerdi. Spiritist ideoloji, sosyal eşitlik kavramının yanı sıra, insanın hemcinsine olan hayırseverlik ve sevgiye odaklanan pratik ve Hıristiyan ahlakını da benimsiyordu. Bu değerler, Teresa Urrea'nın radikal anti-Díaz gazetesinde yayınlanan kendi sözlerine yansıyor. Bağımsız 1896'da: “Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (Aynı babanın oğulları olduğumuz için hepimiz kardeşiz ve eşitiz) (Bağımsız 1896). Fransız meslektaşları gibi, Meksikalı ruhaniler de bilimsel mantığı dini inanca uygulamaya çalıştılar.
Teresa Urrea, Spiritist'in kendisi için ne anlama geldiğini kendi sözleriyle şöyle ifade etti:
Bir şeye yakınlığım varsa ve uygulamaya çalıştığım bir şey varsa, o ruh hali, Çünkü ispritizm gerçeğe dayanmaktadır ve gerçek tüm dinlerden çok daha büyüktür ve ayrıca ispritizm İsa tarafından incelenip uygulandı ve İsa'nın tüm MUCİZElerinin anahtarı ve ruh dininin en saf ifadesidir…
Bilim ve dinin mükemmel bir uyum ve birlik içinde yürümesi gerektiğini de düşünüyorum. Bilim, hakikatin ve dinin ifadesi olduğuna göre... Tanrı'yı ilan ederken insanları öldüren ve insanlardan nefret eden Katolik rahipler.
Tanrı iyiliktir, sevgidir ve ancak iyilik ve sevgi için ruhumuzu O'na yükseltebiliriz (Bağımsız 1896).
O sıralarda Meksika'daki pek çok kilise karşıtı liberal gibi, Santa Teresa da kurumsal dinin ikiyüzlülüğünü ve özellikle de Meksika'daki genellikle baskıcı liderlerle aynı çizgide olan Katolik Kilisesi'ni açıkça küçümsediğini dile getirdi, ancak bu sinizmi samimi Hıristiyan inançlarıyla (özellikle inançla) birleştirdi. İsa'nın merkeziliği ve iyiliği) ve ayrıca bilim ve toplumun mükemmelliği aracılığıyla Tanrı ve “Hakikat” arayışının Spiritist idealleri.
RITUALS / UYGULAMALAR
Teresa Urrea'nın şifa uygulamaları, espiritismo ve curanderismo'yu birleştirdi. Teresa Urrea'nın iyileşmesinin en önemli yönlerinden biri, yandaşlarının, doğaüstü şifa armağanı olan don'u aldığına inanmalarıydı. Don'u almak için curanderalar, Tanrı, İsa, Bakire Meryem veya azizler ve diğer tanrılardan gelen vizyonlar ve mesajlar eşliğinde bir tür sembolik ölüm ve yeniden doğuştan geçerler. Bazı curanderalar, hediyenin kendilerine geleceği görme ve insanların hastalıklarını kendilerini ortaya koymadan önce ayırt etme gücü verdiğini iddia ediyor, yerel Yerli gruplar Yaquis ve Mayos tarafından paylaşılan şifacılara dair bir inanç. Tedavi etme armağanı, curanderas tarafından manevi bir armağan olarak kabul edilir, Teresa'nın sürekli olarak iddia ettiği bir şey. Yine de, Teresa aynı zamanda bir espiritis medyum olarak iyileşti ve onun iyileşmesine ilişkin kendi açıklamaları, geleneksel curanderismo ve espiritismo şifasının karışımını ortaya koyuyor.
Teresa, 13 Ocak 1901'de bir tura ve muhtemelen bir dünya turuna çıkarken, iyileştirici gücünü göstermek ve gücünün kaynaklarını keşfetmek için St. Louis'de bir röportaj verdi. [Sağdaki resim] Bu röportajda, iyileştiğinde neler olduğuna dair bir açıklama yaptı. Önce hastalarına nasıl teşhis koyduğunu anlattı: “Bazen bana gelen hastanın hangi rahatsızlığına yakalandığını bir bakışta anlayabiliyorum – sanki yüzüne yazılmış gibi; bazen yapamıyorum." Bitkisel ilaçlar vermeyi tartıştı: “Bazen hastalarıma şifalı otlardan yapılmış ilaçlar veriyorum.” Bitkisel tıbbın kullanımı Urrea'nın en çok bilinen özelliği değildir (kesinlikle çoğu insanın onun iyileşmesini anlatırken yazdıkları gibi değildir), ancak iyileşmesiyle ilgili daha az sansasyonel anlatımlarda sürekli olarak bahsedilen bir şeydir ve Meksika'da bir curandera olarak eğitimini yansıtır. Maria Sonora ile.
Teresa, iyileşmenin mahrem anını, ellerin konmasını ve iki seans arasında neler olup bittiğini en ayrıntılı şekilde tartıştı. Curandera ve hastası:
Bir hastayı tedavi ederken ellerini avuçlarıma alıyorum - onları sıkıca değil, sadece parmaklarını kenetleyerek ve başparmağımı her bir baş parmağına bastırarak. Sonra, bir süre sonra başparmağımdan birini alnına, gözlerinin hemen üstüne koyuyorum (Cumhuriyet 1901).
Ardından hastanın bakış açısını, neden kendisine geldiklerini, ne hissetmeleri gerektiğini anlatıyor:
Bu şekilde: Baş ağrınız var. Bazen başınız ağır gelir. Kalbiniz her zaman düzenli atmaz - bazen çok hızlı çarpar. Mideniz olması gerektiği kadar iyi değil. Başparmaklarınıza giren küçük bir elektrik heyecanı hissediyor musunuz? Hayır? Bazen heyecanı hastalara anlatamıyorum – ve sonra onları iyileştiremiyorum (Cumhuriyet 1901).
Burada, Teresa Urrea kendisi ve hastası arasındaki iletişimi anlatıyor: Ellerin birbirine kenetlenmesi ve başparmakların dokunuşu ve hastanın iyileştirici gücün kendisinden hastasına geçtiğini bilmesi için hissetmesi gereken “küçük elektrik heyecanı”. Bu elektrik, Urrea ellerini bu şekilde kenetlediğinde pek çok kişinin tarif ettiği bir duygudur.
Bu röportajda, Urrea sürekli olarak şifasından, hasta bedenlere elleriyle ilettiği, içindeki bir güç kadar güçlü olduğundan bahseder. Örneğin, Teresa hastalarını "nazikçe" "ovmak" için neredeyse her zaman ellerini nasıl kullandığını anlatıyor. Ancak, yaptığı ile “masörlerin” yaptığı arasında bir ayrım yapar. Hastalarını sadece “sahip olduğum gücü onlara iletmek” için ovuyor, gazetecilerin dokunuşunu yapmak olarak tanımladığı gibi mutlaka zevk vermek için değil. Bu röportajda Urrea gücünün sınırlarını kabul ediyor. Aslında, şifa tartışmasına herkesi iyileştiremeyeceğini kabul ederek başlar. İyileştirme gücüne inanmanın önemini, iyileşmenin iki yönlü bir yol olduğunu ve eğer bazıları inanmazsa, “onlara göndermeye çalıştığım güç bana geri dönüyor ve daha iyi değiller” diye açıklıyor. Ancak hastasının elinden bu gücü kabul etmesi durumunda “çoğunun iyileştiğini” söylüyor. Son olarak, Teresa, iyileştiğinde, don'da üç aydan fazla bir süredir içinde bulunduğu trans durumuna benzer şekilde, nasıl sıklıkla trans durumuna geçtiğini anlatıyor., ve bu onun iyileştirici gücünün en güçlü olduğu zamandır:
Sık sık transa girerim ama hiçbiri ilki kadar uzun sürmedi. Sonra insanlar deli olduğumu düşünüyor. Şiddetli olduğumdan değil: Ama sorularına dikkat etmiyorum ve garip şeyler söylüyorum. Bu büyüler onların yaklaşmasını uyarmaz. Sorularına verdiğim tuhaf cevaplar dışında, onlara ne zaman sahip olacağımı bilmiyorum. Bu büyülerde iyileştirme gücüm diğer zamanlardan daha fazladır (Cumhuriyet 1901).
Urrea'nın tedavileriyle ilgili haberler yayıldı ve giderek daha fazla ziyaretçiyi tedavi olmak veya curandera Santa Teresa'nın inanılmaz güçlerine tanık olmak için Cabora'ya gelmeye teşvik etti. Santa Teresa'nın şifa tarzı dokunma, şifalı bitkiler, inanç ve toprak, su ve tükürüğünün kullanımını içeriyordu. Örneğin bir adam yürüyemediği için arkadaşları tarafından Teresa'ya götürüldü. Tedavi edilemez olduğuna inandığı bir maden kazasında (bu bölgedeki madenler Yerli halkların ve köylü mezitzoslarının önemli işverenleriydi) yara aldı. Bu adam Santa Teresa'ya son bir umut olarak geldi. Tedavisi mi? Su içti, kire tükürdü, suyu ve kiri bir lapa haline getirdi ve adamın yarasına sürdü. Görgü tanıkları "anında iyileştiğini" iddia ediyor. Teresa'ya bir akciğerinde kanama olan bir kadın getirildi. Tanıklar, Teresa'nın ona nasıl söylediğini anlatıyor: “Seni kendi kalbimden aldığım kanla iyileştireceğim” (Espirita İllüstrasyonu:159). Sonra içinde bir damla kan bulunan tükürüğü aldı ve onu toprakla karıştırdı ve onu hastanın sırtının ortasına sürdü, bunun sonucunda kanama hemen kontrol altına alındı ve kadın iyileşti.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Teresa Urrea yaşamı boyunca birçok insanı etkiledi, iyileştirdi ve ilham verdi, ancak onun etrafında hiçbir organizasyon gelişmedi. Ancak çok sayıda destekçisi vardı. Santa Teresa tarafından iyileştirilmek için Cabora'ya gelen Yerli ve melez köylülere ek olarak, Meksika'da ona çekilen başka bir grup daha vardı: espiritistas. Meksikalı espiritistalar (Spiritistler), yetenekli medyumların trans halindeyken iyileştirilebileceğini öğreten Fransız metafizik dini Spiritizm'i takip etti ve Meksikalı espiritistas, Teresa Urrea'nın bu yetenekli şifa ortamlarından biri olduğuna inanıyordu. Teresa Urrea gibi Espirista medyumları, trans halindeyken “kardeşlerini” daha yüksek, daha gelişmiş ve “bilimsel” yollara yönlendiren inandılar, kehanette bulundular, iyileştirdiler ve tavsiyelerde bulundular. Fransız meslektaşları gibi, Meksikalı Spiritistler de bilimsel mantığı dini inanca uygulamaya çalıştılar. En çok kozmopolit Mexico City'de öne çıkarken, diğer bölgelerde, Sinaloan ve Sonoran grupları gibi Teresa Urrea ile ilişkilendirilen espiritista grupları vardı. 1890'da Sinaloa, Mazatlán'dan Meksikalı espiritistas, Teresa Urrea'yı bir medyum ilan etti. Daha sonra, Sonora Baroyeca'dan espiritistas, iyileşmesini gözlemlemek için Rancho de Cabora'ya gitti. Gözlemledikleri birkaç mucizevi şifa arasında, Sonoran espiritistasları, Urrea'nın sadece tükürüğünü kulaklarına uygulayarak 100'ün önünde sağır bir adamı iyileştirdiğine tanık oldu. Bu ruh hastaları onun bir curandera ya da mucizeler yaratan bir Noel Baba değil, güçlü bir şifa aracı olduğuna inanmaya başladılar.
Teresa'nın iyileşmesini anlatan şüpheci gazetecilerin aksine, Espiritistas, Teresa Urrea'nın Yerli, yoksul ve (inandılar) cahil takipçilerinin Katolik rahipler tarafından mucizelere, azizlere ve batıl inançlara inanmaya yönlendirildiğini açıkladı. Espiritistas, güçlerinin manyetizma ve ruh kanallığı yoluyla bilimsel olarak açıklanabileceğine inanıyordu. O, dini bir mistik değildi, ısrar ettiler, ancak “Nueva Ciencia”nın (Yeni Bilim) bir şampiyonuydu. Teresa "ellerin üzerine uzanarak" iyileştiğinde, espiritistalar bunu Tanrı'nın veya Meryem Ana'nın onun aracılığıyla çalıştığının mucizevi, doğaüstü bir işareti olarak değil, onun içinden geçen hayati manyetik sıvının kanıtı olarak yorumladılar. Meksikalı Spiritistler, Teresa Urrea'nın iyileştirici güçlerini bu şekilde yorumlamada yalnız değildiler. Yayınlarda paylaşılan başyazılar (örneğin, La Illustracíon Espirita ve taşıyıcı güvercin (San Francisco)) ayrıca Teresa Urrea'nın iyileştirici güçleriyle ilgilenmeye başladı.
Meksikalı Spiritists ve Teresa Urrea arasındaki bağlantının siyasi bir boyutu vardı. Meksika'daki Spiritist hareket tipik olarak elit, Porfiryan modernleşme ve ilerleme hakkındaki fikirleri güçlendirdi, ancak Lauro Aguirre ve nihayetinde sosyal eşitlik ve aşkınlık hakkında daha radikal görüşlere sahip olan Teresa Urrea da dahil olmak üzere Spiritistlerin bir azınlığı vardı (Schrader 2009). Cabora'daki gözlemcilerden biri, Teresa Urrea'nın Meksika için bir espiritista yenileyici ajan olarak vaadini, ulusu Porfirio Díaz hükümeti tarafından ihanete uğrayan 1857 Anayasası'nda ifade edilen ideallere geri döndürebilecek biri olarak tanımladı:
Tekrar ediyoruz, Espiritismo, evrensel yenilenmeyi sağlamak için çağrıldı ve Tanrı'nın yardımıyla, çok uzak olmayan bir çağ, ırklar, milliyetler arasında ayrım olmaksızın insanın gerçek kardeşliğini göreceğiz; despotların veya tiranların müdahalesi olmadan halka fayda sağlamak için halkın gerçek hükümeti…(La Illustracíon Espirita 1892: 29).
Teresa Urrea, Spiritist'in kendisi için ne anlama geldiğini kendi sözleriyle şöyle ifade etti:
Bir şeye yakınlığım varsa ve uygulamaya çalıştığım bir şey varsa, o ruh hali, Çünkü ispritizm gerçeğe dayanmaktadır ve gerçek tüm dinlerden çok daha büyüktür ve ayrıca ispritizm İsa tarafından incelenip uygulandı ve İsa'nın tüm MUCİZElerinin anahtarı ve ruh dininin en saf ifadesidir…
Bilim ve dinin mükemmel bir uyum ve birlik içinde yürümesi gerektiğini de düşünüyorum. Bilim, hakikatin ve dinin ifadesi olduğuna göre... Tanrı'yı ilan ederken insanları öldüren ve insanlardan nefret eden Katolik rahipler.
Tanrı iyiliktir, sevgidir ve ancak iyilik ve sevgi için ruhumuzu O'na yükseltebiliriz (Bağımsız 1896).
Urrea'nın ruhani statüsünü destekleyen iki etkili espiritista General Refugio González ve Lauro Aguirre idi. González gençken Meksika Bağımsızlığı için, iç savaşlar sırasında liberalizm için ve Birleşik Devletler işgaline karşı (1846) Reforma için savaştı ve ardından Fransız İşgali'nde Meksika Ruhçuluğunun kurucu liderlerinden biri oldu. General González'e sık sık "Meksikalı Kardec" deniyordu. 1868'de Meksika'da ilk resmi espiritista çevresini kurdu, 1872'de Kardec'in kitaplarını İspanyolca'ya çevirdi ve Meksika'da espiritismo hareketinin ana dergisinin kurulmasına yardımcı oldu. La Illustracíon Espirita. Teresa Urrea'nın yapacağı gibi, González Katolik Kilisesi'ne şiddetle karşı çıktı. La Illustracíon Espirita, kendi kitapları (Kardec'inki gibi ruhçu yayınlar olarak yazılmıştır) ve Meksika'nın tanınmış liberal gazetelerinde Cumhuriyetçi Monitör ve Evrensel. González, Teresa Urrea'ya güçlü bir şifa aracı olarak inanıyordu ve onu sık sık kitabın sayfalarında savundu. La Illustracion Espirita diğer yayınların yanı sıra.
Pratisyen bir Spiritist olan ve Urrea ailesinin yakın arkadaşı olan Lauro Aguirre, Teresa'nın daha önce Meksika'da hiç görülmemiş, hatta belki de Allan Kardec'in kendi kitabında kehanet ettiği en yüksek düzeyde bir medyum olduğunu iddia etti. Ortamlar Kitabı. Aguirre ve arkadaşı ruh hastaları Teresa'nın bir transta iyileştiğine ve ölülerin ruhlarını kanalize edebileceğine ve Meksika'yı daha yüksek bir bilimsel ve ruhsal evrim düzlemine yükseltmelerine yardımcı olabileceğine inanıyordu. Meksika'daki Spiritist hareket tipik olarak elit, Porfiryan modernleşme ve ilerleme hakkındaki fikirleri pekiştirirken, Lauro Aguirre ve nihayetinde sosyal eşitlik ve aşkınlık hakkında daha radikal görüşlere sahip olan Teresa Urrea da dahil olmak üzere Spiritistlerin bir azınlığı vardı (Schrader 2009).
Cabora'daki gözlemcilerden biri, Teresa Urrea'nın Meksika için bir espiritista yenileyici ajan olarak vaadini, ulusu Porfirio Díaz hükümeti tarafından ihanete uğrayan 1857 Anayasası'nda ifade edilen ideallere geri döndürebilecek biri olarak tanımladı:
Tekrar ediyoruz, Espiritismo, evrensel yenilenmeyi sağlamak için çağrıldı ve Tanrı'nın yardımıyla, çok uzak olmayan bir çağ, ırklar, milliyetler arasında ayrım olmaksızın insanın gerçek kardeşliğini göreceğiz; despotların veya tiranların müdahalesi olmadan halka fayda sağlamak için halkın gerçek hükümeti…(La Illustracíon Espirita 1892: 29).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Teresa Urrea, Meksikalı yetkililerin güçlü muhalefetini çekerken destekçilerini bile şaşırtan karmaşık bir şahsiyetti. Şifa pratiği hem dini/manevi sınırları hem de siyasi/dini sınırları aştı.
Urrea, şifa pratiğinde, bilimsel yönelimi ve aynı zamanda bir halk azizi olarak dini statüsü ile Spiritizm'i kucaklarken, görünüşte çelişkili fikirleri birleştirdi. Halk Katolikliğinin bazı unsurlarının yanı sıra Yerli şifa yöntemlerini de uyguladı, ancak kurumsallaşmış Kiliseyi şiddetle reddetti. Ayrıca yasaklanmış cinsiyet rollerine karşı çıktı. İyileştirme pratiği bazı açılardan kadınların bakıcı ve bakıcı olarak geleneksel toplumsal cinsiyet rollerine uysa da, kadınların ev içi alanlarda tecrit edilmesini talep eden katı cinsiyet beklentilerine meydan okudu. Bunun yerine, açıkça, Cabora'nın kamusal alanında, kendisine gelenleri iyileştirdi.
Urrea, yalnızca bölgedeki Yerli Yaqui ve Mayo'yu iyileştirmekle kalmayıp, aynı zamanda hükümetin yabancı yatırım için topraklarını ellerinden almaya yönelik girişimlerine direnmeye teşvik etmekten endişe duyan hükümet yetkililerinden en yoğun muhalefeti aldı. Porfirio Díaz hükümeti, düzen y ilerleme fikrini kapsayan ulusal bir projeye, bir mantraya ve nihai amacı, demiryolu üretimi ve madencilik gibi işletmelerde yabancı yatırımı kurarak Meksika'yı birleştirmek ve modernize etmek olan resmi bir programa bağlıydı. Bu gelişme özellikle ülkenin kuzeyini etkiledi ve Yaquiler, Mayolar ve diğer Meksikalılar da dahil olmak üzere giderek daha büyük ve hoşnutsuz bir tarım sınıfı yarattı. Meksikalı Jeanne d'Arc olarak Teresa Urrea, Díaz'ın ilerlemesini tehdit etti.. Anavatanlarından atılan Mayolar ve hükümetin Yucatan'daki benzer plantasyonlarda çalışmak üzere Sonora'dan sınır dışı ettiği Yaquiler gibi modernleşmenin ekonomik yararlarından dışlanan veya hükümeti tarafından hedef alınan kişilere özel olarak hitap etti (ve iyileştirdi) veya hükümetin isteklerine boyun eğmediği için öldürüldü.
Teresa Urrea ve ailesi, siyasi faaliyetleri ve Meksika hükümetine muhalefetin sembolik temsili nedeniyle sürgüne gönderildi. Meksika'ya asla dönmedi, bunun yerine Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çeşitli yerlere taşındı ve hem şifa pratiğine hem de siyasi muhalefetine devam etti. Arizona, Clifton'da otuz üç yaşında öldü, ancak bir şifacı ve devrim destekçisi olarak etkisi devam etti.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Teresa Urrea, El Paso, Teksas, 1896'da bebekleri iyileştiriyor ve kutsuyor.
Resim #2: Teresa Urrea, elleri kavrayarak ve başparmaklarından şifa enerjisi ileterek şifa veriyor. San Francisco Examiner, Eylül 9, 1900.
Resim #3: Teresa Urrea, ó La Porfetisa De Cabora, bir dünya küresi ile oturuyor.
REFERANSLAR
Aksi belirtilmedikçe, bu profildeki materyal Jennifer Koshatka Seman'dan alınmıştır, Borderlands Curanderos: Santa Teresa Urrea ve Don Pedrito Jaramillo'nun Dünyaları. Austin: Texas Üniversitesi Yayınları, 2021.
EK KAYNAKLAR
Bay, Brandon. 2006. “Azizden Arayıcıya: Teresa Urrea'nın Kendi Yerini Arayışı.” Kilise Tarihi 75: 594-97.
Butler, Matta, ed. 2007. Devrimci Meksika'da İnanç ve Dinsizlik. New York: Palgrave/MacMillan.
Cesaret, Helen. 1900. “Güçleri Sonora'daki Savaşçı Yaquis'e Hayran Olan Ünlü Meksikalı Şifacı Santa Teresa, San Jose Çocuğunu Sağlığına Geri Getirmeye Geliyor.” San Francisco Denetçisi, Temmuz 27, 7.
Domecq de Rodriguez, Brianda. 1982. “Teresa Urrea: La Santa de Cabora.” kişi 214-51 içinde Memoria del VII Simposio de Historia ve Anthropología, Universidad de Sonora, Departamento de Historia ve Antropología: Hermosillo, Sonora, México.
Domecq de Rodriguez, Brianda. 1990. La insólita tarihi de la Santa de Cabora. Meksiko Şehri: Plantea.
Espinosa, Gastón ve Mario T. Garcia, ed. 2008. Meksika Amerikan Dinleri: Maneviyat, Aktivizm ve Kültür. Durham ve Londra: Duke University Press.
Gill, Mario. 1957. “Teresa Urrea, Santa de Cabora.” Tarihçe Meksika 6: 626-44.
Griffith, James S.2003. Borderlands Halk Azizleri: Kurbanlar, Haydutlar ve Şifacılar. Tucson: Rio Nuevo Yayıncılar.
Guidotti-Hernández, Nicole M. 2011. Tarifsiz Şiddet: ABD ve Meksika Ulusal Hayallerinin Yeniden Haritalandırılması. Durham ve Londra: Duke University Press.
Hale, Charles. 1990. Geç Ondokuzuncu Yüzyıl Meksika'da Liberalizmin Dönüşümü. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.
Hendrickson, Brett. 2015. Sınır Tıbbı: Meksika Amerikan Curanderismo'nun Kültürlerarası Bir Tarihi. New York: New York Üniversitesi Yayınları.
Holden, William Curry. 1978. Teresita. Mills, Maryland'e Sahip Olmak: Stemmer House Yayıncıları.
Hu-Dehart, Evelyn. 1984. Yaqui Direnişi ve Hayatta Kalma: Toprak ve Özerklik Mücadelesi 1821-1910. Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları.
Irwin, Robert McKee. 2007. Haydutlar, Tutsaklar, Kahramanlar ve Azizler: Meksika'nın Kuzeybatı Sınır Bölgesi'nin Kültürel İkonları. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.
Lamadri, Enrique. 1999. “El Corrido de Tomóchic: Meksika Devriminin İlk Balladında Onur, Zarafet, Cinsiyet ve Güç.” Güneybatı Dergisi 1: 441-60.
Leon, Luis. 2004. La Llorona'nın Çocukları: ABD-Meksika Sınır Topraklarında Din, Yaşam ve Ölüm. Berkeley ve Los Angeles: California Üniversitesi Basını.
Macklin, Barbara June ve Crumrine, N. Ross. 1973. “Üç Kuzey Meksika Halk Azizi Hareketi.” Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 15: 89-105.
Mallén, Francisco. 1896. El Paso'daki Meksika Konsolosu'nun Mexico City'deki Secretario de Relaciones Exteriores'a yazdığı mektup, 18 Haziran 1896, 20-2. Maria Teresa Urrea Dosyası, 11-19-11, SRE.
Martin, Desirée A. 2014. Borderlands Azizleri: Chicano/a ve Meksika Kültüründe Laik Kutsallık. New Brunswick: Rutgers Üniversitesi Yayınları.
McGarry, Molly. 2008. Geleceğin Hayaletleri Geçmiş: Spiritüalizm ve Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sının Kültürel Politikaları. Berkley: California Üniversitesi Basını.
Nava, Alex. 2005. “Teresa Urrea: Meksikalı Mistik, Şifacı ve Kıyamet Devrimcisi.” Amerikan Din Akademisi Dergisi 73: 497-519.
Newell, Gillian E. 2005. “ Teresa Urrea, Santa de Cabora ve Erken Chicana? Temsil, Kimlik ve Toplumsal Bellek Politikaları.” kişi 90-106 içinde Azizlerin Yapılışı: Kutsal Yere İtiraz Etmek, James Hopgood tarafından düzenlendi. Tuscaloosa: Alabama Üniversitesi Yayınları.
O'Connor, Mary I. 1989. Totoliquoqui'nin Torunları: Mayo Vadisi'nde Etnik Köken ve Ekonomi. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Perales, Marian. 1998. “Teresa Urrea: curandera ve Halk Azizi.” pp; içinde 97-119 Latina Mirasları: Kimlik, Biyografi ve Topluluk, Vikki Ruiz ve Virginia Sánchez Korrol tarafından düzenlendi. New York: Oxford University Press.
Putnam, Frank Piskopos. 1963. “Teresa Urrea, 'Cabora'nın Azizi'.” Güney Kaliforniya Üç Aylık 45: 245-64.
Rodriguez, Gloria L. ve Richard Rodriguez. 1972. “Teresa Urrea: Meksika-ABD Sınırını Etkileyen Hayatı.” Çığlık 5: 48-68.
Romo, David Dorado. 2005. Bir Devrime Ring Kenarı Koltuğu: El Paso'nun Yeraltı Kültür Tarihi ve Juarez: 1893-1923. El Paso: Cinco Puntos Basını.
Ruiz, Vicki L.1998. Gölgelerin Dışında: Yirminci Yüzyıl Amerika'sında Meksikalı Kadınlar. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Schraeder, Lia Theresa. 2009. “The Spirit of the Times: Reformdan Devrime Meksika Spiritist Hareketi.” Doktora Tezi, California-Davis Üniversitesi.
Spicer, Edward H.1962. Fetih Döngüleri: İspanya, Meksika ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Güneybatı Kızılderilileri Üzerindeki Etkisi, 1533-1960. Tucson: Arizona Üniversitesi Yayınları.
Torres, Eliseo. 2005. Curandero: Meksika Halk Şifasında Bir Yaşam. 62-74. Albuquerque: New Mexico Press Üniversitesi.
Treviño-Hernandez, Alberto. 2005. Curanderos: Hastaları Dua ve Bitkilerle İyileştirirler. Tucson: Kitaplardan Şapka Çıkarın.
Trotter II, Robert T. ve Juan Antonio Chavira. 1981. Curanderismo: Meksika Amerikan Halk Şifası. Atina: Georgia Üniversitesi Yayınları.
Urrea, Luis Alberto. 2011. Amerika Kraliçesi. New York: Küçük, Kahverengi ve Şirket.
Urrea, Luis Alberto. 2005. Sinek Kuşunun Kızı. New York: Küçük, Kahverengi.
Vanderwood, Paul J. 1998. Hükümet Silahlarına Karşı Tanrı'nın Gücü: Ondokuzuncu Yüzyılın Başında Meksika'da Dini Kargaşa. Stanford: Stanford Üniversitesi basını.
Gazeteler
La Illustracíon Espirita. 1892.
Bağımsız. El Paso, Teksas, 1896.
San Francisco Denetçisi. Eylül 9, 1900.
Cumhuriyet. 13 Ocak 1901 Pazar.
