Nancy Lusignan Schultz

Charlotte Forten Grimke

CHARLOTTE FORTEN GRIMKÉ TIMELINE

1837 (Ağustos 17): Charlotte Forten, Philadelphia, Pennsylvania'da Robert Bridges Forten ve Mary Virginia Wood Forten'de doğdu.

1840 (Ağustos): Charlotte'un annesi tüberkülozdan öldü.

1850: ABD Kongresi, köle sahibi devletlerden kaçan kaçak kölelerin ele geçirilmesini ve iade edilmesini gerektiren Kaçak Köle Yasası'nı kabul etti; 1864'te yürürlükten kaldırıldı.

1853 (Kasım): Charlotte Forten, Philadelphia'dan Salem, Massachusetts'e Charles Lenox Remond ailesinin evine taşındı.

1855 (Mart): Charlotte Forten, Higginson Gramer Okulu'ndan mezun oldu ve Salem Normal Okulu'na (şimdi Salem Eyalet Üniversitesi) kaydoldu.

1855 (Eylül): Forten, Salem Kadın Kölelik Karşıtı Derneği'ne katıldı.

1856 (Haziran/Temmuz): Forten, Salem Normal Okulu'ndan mezun oldu ve Salem'deki Eppes Gramer Okulu'nda öğretmenlik yaptı.

1857 (Mart 6): ABD Yüksek Mahkemesi, Afrikalı Amerikalıların ABD vatandaşı olmadığını ve asla olamayacağını belirten Dred Scott kararını verdi.

1857 (Yaz): Forten, hastalıktan kurtulmak için Philadelphia'ya gitti, sonra öğretmeye devam etmek için Salem'e döndü.

1858 (Mart): Forten, sağlık sorunları nedeniyle Eppes Gramer Okulu'ndaki görevinden istifa etti ve Philadelphia'ya döndü.

1859 (Eylül): Forten, Higginson Gramer Okulu'nda öğretmenlik yapmak için Salem'e döndü.

1860 (Ekim): Forten, sağlık durumunun devam etmesi nedeniyle Salem görevinden istifa etti.

1861 (Nisan 12): ABD İç Savaşı başladı.

1861 (Güz): Forten, baba teyzesi Margaretta Forten tarafından yönetilen Philadelphia'daki Lombard Street Okulu'nda öğretmenlik yaptı.

1862 (Ekim): Forten, Port Royal Relief Association'ın himayesinde öğretmek için Güney Carolina'ya gitti.

1862 (Aralık): Forten'in Güney Carolina'daki deneyimlerine ilişkin yazılı açıklamaları, ulusal kölelik karşıtı dergide yayınlandı Kurtarıcı.

1863 (Temmuz): Forten, Güney Carolina'daki Fort Wagner'deki yenilgisinden sonra 54. Massachusetts alayının yaralı askerlerini emzirdi.

1864 (Nisan 25): Forten'in babası Philadelphia'da tifo ateşinden öldü.

1864 (Mayıs/Haziran): Forten'in iki bölümden oluşan “Deniz Adalarında Yaşam” adlı makalesi, dergide yayınlandı. Atlantic Monthly.

1865 (Mayıs 9): ABD İç Savaşı sona erdi.

1865 (Ekim): Forten, Boston, Massachusetts'teki Freedman Birliği Komisyonunun New England Şubesi Öğretmenler Komitesi Sekreteri olarak bir pozisyonu kabul etti.

1871: Forten, Güney Carolina, Charleston'daki Shaw Memorial School'da öğretmen olarak çalıştı.

1872-1873: Forten, Washington DC'de bir Siyah hazırlık okulu olan Dunbar Lisesi'nde öğretmenlik yaptı.

1873–1878: Forten, ABD Hazine Bakanlığı'nın Dördüncü Denetçi Ofisi'nde birinci sınıf memur olarak görev aldı.

1878 (Aralık 19): Forten, Washington, DC'deki On Beşinci Sokak Presbiteryen Kilisesi bakanı Rahip Francis Grimké ile evlendi

1880 (Ocak 1): Forten Grimké'nin kızı Theodora Cornelia Grimké doğdu.

1880 (Haziran 10): Theodora Cornelia Grimké öldü.

1885–1889: Charlotte Grimké ve kocası, Francis Grimké'nin Laura Street Presbiteryen Kilisesi'nin bakanı olduğu Jacksonville, Florida'ya taşındı.

1888'den 1890'ların sonuna kadar: Charlotte Forten Grimké şiir ve denemeler yazmaya ve yayınlamaya devam etti.

1896: Forten Grimké, Ulusal Renkli Kadınlar Derneği'nin kurucu üyesi oldu.

1914 (Temmuz 22): Charlotte Forten Grimké Washington, DC'de öldü

BİYOGRAFİ

Charlotte Louise Bridges Forten [Sağdaki resim] 17 Ağustos 1837'de 92 Lombard Street, Philadelphia, Pennsylvania'da doğdu, büyükanne ve büyükbabasının evi, şehirde kölelik karşıtı harekette aktif olan önde gelen özgür bir Siyah aile (Winch 2002: 280). James ve Charlotte Forten'in torunu ve oğulları Robert Bridges Forten ile Charlotte üç yaşındayken tüberkülozdan ölen ilk karısı Mary Virginia Wood Forten'in tek çocuğuydu. Büyükannesinin adını taşıyan Charlotte, baba tarafından dördüncü nesil özgür bir Siyah kadındı (Stevenson 1988: 3). Büyükbabası, Philadelphia'da başarılı bir yelkencilik işine sahip olan ve bir zamanlar 100,000 dolardan fazla bir servete sahip olan bir reformcu ve kölelik karşıtı eylemci olan seçkin James Forten'di. Charlotte Forten görece ekonomik güvenlik içinde büyüdü, özel ders aldı, çok seyahat etti ve çeşitli sosyal ve kültürel faaliyetlerden keyif aldı (Duran 2011:90). Geniş ailesi, köleliğe son vermeye ve ırkçılıkla mücadele etmeye derinden bağlıydı. James Forten, Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'nde merkezi bir rol oynadı ve kölelik karşıtı William Lloyd Garrison'un (1805-1879) bir arkadaşı ve destekçisiydi. Forten kadınları, Philadelphia Kadın Kölelik Karşıtı Derneği'nin kurulmasına yardımcı oldu. Halaları Sarah, Margaretta ve Harriet Forten, entelektüel yeteneklerini kölelik karşıtı hareketi ilerletmek için kullandılar (Stevenson 1988:8).

Fortens, New York, Boston ve Salem, Massachusetts'teki zengin, iyi eğitimli ve sosyal olarak aktif Afrikalı Amerikalılardan oluşan geniş bir ağın parçasıydı ve hepsi de köleliğin kaldırılması hareketine katıldı. Ancak 1840'ların başında, James Forten & Sons firması iflas ilan etti ve para geniş ailede olduğu gibi serbestçe akmadı (Winch 2002:344). Charlotte, annesinin ölümünden sonra Charlotte'u yetiştiren büyükannesi Edy Wood'un ölümünden birkaç yıl sonra Remond'larla yaşamak üzere 1853'te Salem'e gönderildi. Forten, annesini ve büyükannesini kaybetmenin ve ikinci karısıyla birlikte önce Kanada'ya, ardından İngiltere'ye taşınan babasından daha sonra uzaklaşmasının üzüntüsünü yaşadı. Başarılı bir yemek firmasının oğlu olan Salem'den Charles Remond, Philadelphia'daki Fortens'in eski komşusu Amy Williams ile evlenmişti ve Charlotte Forten'a konuksever bir aile oldular. Hem Charles hem de Amy Remond, kaldırma ağında kilit oyunculardı ve Garrison, William Wells Brown, Lydia Marie Child ve John Greenleaf Whittier gibi kölelik karşıtı armatürler tarafından evlerinde sık sık ziyaret edildi (Salenius, 2016: 43). Salem, Massachusetts'te bunu yapan ilk kasaba olan 1843'te okullarını ayırmıştı (Noel 2004:144). Forten'in babası onu ırk ayrımının kaldırıldığı bir okula gitmesi için Salem'e gönderdi ve Forten, Forten'ın sıcak bir şekilde arkadaşı ve “sevgili, nazik öğretmeni” olarak bahsettiği Mary L. Shepard'ın vesayeti altında Higginson Kız Gramer Okulu'na kaydoldu (Grimké 1988: Eylül 30, 1854:102).

1854'te Massachusetts'e taşınmasıyla Forten, köle sahibi devletlerden kaçan kaçak kölelerin ele geçirilmesini ve iade edilmesini gerektiren federal Kaçak Köle Yasası'nın (1850) acımasız etkisinin çağdaş bir tanığıydı. 24 Mayıs 1854 Çarşamba günü, Boston'da kaçak bir köle olan Anthony Burns için tutuklama emri çıkarıldı. [Sağdaki resim] Duruşması, Forten dahil olmak üzere kölelik karşıtı topluluğu perçinledi. Mahkeme, Burns'ün sahibi lehine karar verdi ve Massachusetts, onu Virginia'daki köleliğe geri döndürmeye hazırlandı. Forten'in günlükleri, Forten'in yazdığı gibi, bu adaletsizliğe duyduğu öfkeyi aktarıyor:

En büyük korkularımız gerçekleşir; karar zavallı Burns aleyhineydi ve ölümden bin kat daha beter bir esarete geri gönderildi. . . . Bugün Massachusetts yeniden gözden düştü; Köle Gücü'ne teslimiyetlerini bir kez daha gösterdi. . . . Köle sahiplerinin taleplerini karşılamak için korkakça binlerce askeri bir araya getiren bu hükümete hangi küçümsemeyle bakılmalıdır; Tanrı'nın kendi suretinde yaratılmış, tek suçu derisinin rengi olan bir adamı özgürlüğünden mahrum etmek! (Grimké 1988:2 Haziran 1854:65–66)

Salem'de yaşarken yazdığı ilk günlükleri, kalıcı bir değersizlik duygusunu ortaya koyuyor. Haziran 1858'de şunları yazdı:

Kapsamlı bir kendi kendine muayeneden geçiyor. Sonuç, karışık bir üzüntü, utanç ve kendini aşağılama duygusudur. Kendi cehaletimi ve aptallığımı hayatımda hiç olmadığı kadar derinden ve acı bir şekilde fark ettim. Sadece Doğanın, zekanın, güzelliğin ve yeteneğin armağanlarından yoksun değilim; tanıdığım yaşıtımdaki hemen hemen herkesin sahip olduğu başarılar olmadan; ama ben bile değilim akıllı. Ve için Re-Tweet yok gölge (Grimké 1988:15 Haziran 1858:315-16).

Forten olgunlaştıkça, bu özeleştirel düşünceler yatışmış gibi görünüyor ve bir Siyah kadın olarak birçok başarıya öncülük etti. Salem Normal Okulu'na kabul edilen ilk Siyah öğrenci ve Salem'deki ilk Siyah devlet okulu öğretmeni olmuştu. İyi yayınlanmış bir yazar oldu ve İç Savaş sırasında yeni serbest bırakılan kölelere öğretmek için Güney'e gitti. Önde gelen kölelik karşıtı çevrelerde büyük saygı gördü ve reform örgütlerinin kuruluşuna katıldı.

Forten'in babası, öğretmenlik kariyerine hazırlanmak için Salem Normal Okulu'na (şimdi Salem Eyalet Üniversitesi) gitmesini istemişti. Charlotte'un kendisi bu yola ilgi duymamıştı; babası bunu Charlotte'un kendini geçindirmesinin bir yolu olarak görmüştü. Babasını memnun etmek istiyordu ve ırkını yükseltmenin yollarını bulmaya kararlıydı. “Onun olmamı istediği kişi olmak için hiçbir çabadan kaçınmayacağım. . . bir öğretmen ve mazlum ve acı çeken yaratıklarıma yapabileceğim iyilik için yaşamak” (Grimké 1988: 23 Ekim 1854:105). Forten, ileri düzey çalışmalara katılma fırsatını, Tanrı'nın onu önemli bir görev için seçtiğini gösteren bir nimet olarak gördü: yeteneklerini Siyah Amerikalıların yaşamlarını iyileştirmek için kullanmak. Bu fikre sarsılmaz bağlılığıyla, bazen kişisel zevk ve mutluluğunu inkar etti.

13 Mart 1855'te on yedi yaşındaki Charlotte Forten giriş sınavını geçti ve Salem Normal Okulu'nun ikinci sınıfına kaydoldu. [Sağdaki resim] Kırk öğrenciden biri, babasından maddi yardım almadı; öğretmeni Mary Shepard, Forten'e eğitimi için para ödemeyi veya borç vermeyi teklif etti. Forten okulda entelektüel olarak başarılı oldu. Düşük özgüveni, içinde yaşadığı toplumun sinsi ırkçılığı tarafından körüklendi. Elbette, 1850'lerin ve 1860'ların Massachusetts, Salem, mükemmel bir öğretmen yetiştirme okuluna gidebilecek ve şehrin devlet okullarında öğretmen olarak işe alınabilecek kadar ilericiydi. Ancak günlüğü, sınıf arkadaşlarının önyargılarından muzdarip olduğu birçok şeyi kaydeder ve bunun acısı, Forten'in Hıristiyan metanet olarak kabul ettiği şeyi korumasını zorlaştırdı:

İyi olmayı, ölümü sakince ve korkusuzca karşılayabilmeyi, inanç ve kutsallıkta güçlü olmayı özlüyorum. Ama bildiğim bu, ancak bizim için ölen kişi aracılığıyla, tamamen kutsallık ve sevgi olan O'nun saf ve mükemmel sevgisi aracılığıyla olabilir. Ama düşmanlarıma, bu bağışlamaz ruha karşı hislerimi hâlâ beslerken, onun sevgisine layık olmayı nasıl umabilirim? . . zulme karşı duyulan nefret bana zalime karşı nefretle o kadar karışmış görünüyor ki onları ayıramıyorum (Grimké 1988: 10 Ağustos 1854:95).

Ertesi yıl, Forten şunları yazdı:

Merak ediyorum, her renkli insan insan düşmanı değildir. Elbette, bizi insanlıktan nefret ettirecek her şeye sahibiz. Okulda kızlarla karşılaştım -bana karşı son derece kibar ve samimiydiler- belki ertesi gün onlarla sokakta karşılaştım-beni tanımaktan korktular; Bunlara, bir zamanlar hoşlandığım için, bu tür önlemlerden aciz olduklarına inanarak şimdi küçümseme ve küçümseme ile bakabilirim (Grimké 1988: 12 Eylül 1855:140).

Yine de Forten, bilimsel ilerlemesinin “kutsal bir amaç için çalışmaya hazırlanmama, ezilen ve acı çeken halkımın durumunu değiştirmek için çok şey yapmama yardımcı olacağına” inanarak ısrar etti (Grimké 1988: 4 Haziran 1854: 67). Daha sonra bu vizyonu genişletecekti:

Bizler çok imtihanları ve çok az arkadaşı olan zavallı, ezilen bir halkız. Geçmiş, Şimdi, Gelecek bizim için hem karanlık hem de kasvetli. Böyle hissetmenin doğru olmadığını biliyorum. Ama ben yapamam her zaman yardım et; Kendi kalbim bana yaşayacak çok şey olduğunu söylese de. Ne kadar derinden acı çekersek, önümüzde uzanan hayatın eseri o kadar soylu ve kutsaldır! Ah! güç için; acıya dayanma gücü, işi cesurca, tereddütsüz yapmak! (Grimke 1988: 1 Eylül 1856:163-64).

Sıkı Hıristiyan inançları onu bu zorlu zamanlardan geçirdi ve kendini tamamen akademik çalışmalarına verdi.

Forten, Normal Okulun final sınavlarında iyi bir performans sergiledi ve 1856'daki mezuniyet sınıfı için sınıf ilahisini yazmak üzere seçildi. Mezuniyetinden bir gün sonra Salem'deki Epps Gramer Okulu'nda öğretmenliğe başladı, bu pozisyon onun için okul müdürü tarafından güvence altına alındı. Salem Normal, Richard Edwards. Maaşı yılda 200 dolardı. Sevgili arkadaşı Amy Remond'un ölümü ve devam eden kötü sağlığı bu süre zarfında Forten'i rahatsız etti ve Mart 1858'de görevinden istifa ederek Philadelphia'ya geri döndü. 1858'de Salem'deki öğretmenlik görevinden ayrıldıktan sonra Forten, Salem Kayıt katkıları için. Makaleye göre Forten, eğitim çabalarında oldukça başarılıydı ve “bölgenin ebeveynleri tarafından nezaketle karşılandı”, “kendi halkımız tarafından kötü muamelenin yaşayan bir sitem olan nefret edilen ırkla özdeşleşmiş beyaz olmayan bir genç bayan” bize sözde Hıristiyan bir ulus olarak” (Bilington 1953:19'da alıntılanmıştır)). Makale, ilerlemesinden dolayı kendisini tebrik eden Salem topluluğuna büyük ölçüde yansıyan “deney” için övgüyü önerdi (Noel 2004:154).

Forten, 1859'da Higginson Okulu'nda Mary Shepard ile öğretmenlik yapmak üzere Salem'e döndü ve Salem Normal Okulu'nun İleri Düzey Programına kaydoldu. Ünlü Salem gezgini Nathaniel Ingersoll Bowditch, onun velinimetiydi (Rosemond ve Maloney 1988:6). İç Savaşın patlak vermesinden önce iki dönemi tamamladı. Daha sonra, 1862'de Forten, Güney Carolina'daki Deniz Adaları'ndaki Gullah topluluklarında yeni serbest bırakılan kişilerin eğitimine yardım çağrısına yanıt verdi.

Bu tutkusu, yeni özgürleşmiş erkek ve kadınlara yardım etmek için Güney'e taşınmaya hazırlanmak için öğretim programından ayrılma kararına yol açtı. Sendika askeri yetkilileri, Güney Carolina, Beaufort County'deki St. Helena Adası'ndaki tüm toprakları, mülkleri ve köleleri “savaş kaçakçılığı” olarak sınıflandırmıştı, ancak büyük sosyal ve ekonomik değişikliklerle başa çıkmak için politikaların geliştirilmesi gerektiği kısa sürede anlaşıldı. bu onların özgürleşmesinin sonucudur. Yararlı, zorlu ve tatmin edici reform çalışması hayaline ulaşmak için yıllarca süren azimle çalıştıktan sonra, merkezi Philadelphia, Pennsylvania'da bulunan Port Royal Relief Association'da buldu. Forten, bir yıldan fazla bir süre Güney Carolina, Beaufort County'de öğretmen olarak çalıştı ve dergilerinde her zaman ilan ettiği şeyi gösterdi: Siyah insanlara akademik olarak başarılı olmanın öğretilebileceğini. Forten, kendi ırkının en ezilenlerini eğitmenin hem ödüllendirici hem de canlandırıcı olduğunu keşfetti. Forten diğer Kuzeyli öğretmenlerle ortak oldu ve orada yaşayan Creole konuşan Gullah adalılarının hikayelerine ve müziklerine daldı.

Eskiden köleleştirilmiş ilk Güney Carolina Gönüllüleri'nin komutanı Thomas Wentworth Higginson, adamlarının çoğuna okumayı öğretmesini takdir etti ve yakın bir arkadaştı. Forten ayrıca, Afrikalı Amerikalı askerlerden oluşan 54. Massachusetts Piyade Alayı'nın komutanı Albay Robert Gould Shaw ile [sağdaki resim] görüşmesini de sevgiyle yazıyor (Grimké 1988: 2 Temmuz 1863:490). 1863 yazında, Birlik kuvvetleri Charleston limanını fethetmek için yola çıktı. Albay Shaw, Fort Wagner'e yapılan ve Shaw da dahil olmak üzere çok sayıda adamın öldürüldüğü lanetli saldırıda 54. alayını yönetti. Forten, gözlerden uzak St. Helena Adası'ndan iki hafta boyunca savaşın sonucunu duymak için bekledi ve günlüğündeki kayıpların yasını tuttu: "Bu gece haberler geliyor ah, çok üzücü, çok mide bulandırıcı. Yazmak çok korkunç, çok korkunç. Sadece hepsinin doğru olmayabileceğini umabiliriz. Asil, güzel Albay [Shaw]'ın öldürülmesi ve regt. parçalara ayırın. . . . Ben şaşkınım, kalbim hasta. . . zar zor yazabiliyorum. . . ” (Grimké 1988: 20 Temmuz Pazartesi, 1863:494). Shaw, yirmi beş yaşında öldüğünde Forten'den sadece bir ay küçüktü. Ertesi gün, Forten askerler için gönüllü hemşirelik yaptı. Forten daha sonra deneyimlerini yazdı ve 1864'te iki bölümden oluşan “Deniz Adalarında Yaşam” adlı makalesi, derginin Mayıs ve Haziran sayılarında yayınlandı. Atlantik Aylık.

Aşağıdaki Ekim 1865, Forten, Freedman's Union Komisyonu'nun New England Şubesi Öğretmenler Komitesi Sekreteri olarak bir pozisyonu kabul ederek Boston, Massachusetts'e geri döndü. Güney'e dönmek için düzenlemeler yapmadan önce altı yıl Massachusetts'te yaşadı. Bu süre zarfında kendi çevirisini yayınladı. Madam Therese (1869) ve yayınlanan Hıristiyan Kayıt, the boston Topluluğu, ve New England Dergisi (Billington 1953:29). 1871 sonbaharında, Forten, Güney Carolina, Charleston'daki Shaw Memorial School'da, arkadaşı merhum Robert Gould Shaw'ın adını taşıyan bir yıl öğretmenlik yapmaya başladı. Ertesi yıl, daha sonra Dunbar Lisesi olarak adlandırılan Washington DC'deki genç Siyah erkekler için bir hazırlık okulunda öğretmeye devam etti. İkinci öğretim yılının ardından, Forten'a ABD Hazine Bakanlığı'nın Dördüncü Denetçi Ofisi'nde birinci sınıf memur olarak bir pozisyon teklif edildi. 1873-1878 yılları arasında bu görevde beş yıl çalıştı.

1878'de, kırk bir yaşında, Forten, Washington DC'deki On Beşinci Cadde Presbiteryen Kilisesi'nin yirmi sekiz yaşındaki bakanı Rahip Francis Grimké ile evlendi, ondan on üç yaş küçük, azat edilen kişiydi. Beyaz kölelik karşıtı Angelina ve Sarah Grimké'nin siyah yeğeni, aslen Güney Carolina'daki zengin bir Charleston köle sahibi aileden. Francis Grimké zeki, duyarlı ve kendini mesleğine ve ırkının ilerlemesine şiddetle adamıştı. Çiftin bebekken ölen bir kızı vardı, bu derinden etkileyen bir kayıp. Charlotte Forten Grimké 22 Temmuz 1914'te öldü.

Öğretiler / doktrinleri

Forten, hararetle ruhani bir Hıristiyan inancına sahipti. Küçük yaşlardan itibaren, ölen annesini melek gibi idolleştirdi ve ebeveyninin olağanüstü dindarlığı hakkında hikayeler duyacaktı. Mary Virginia Wood Forten'in ölüm ilanı Renkli Amerikalı ölürken şöyle dediğini aktardı: “Ahlaklı ve iyisin ama dine ihtiyacın var, Tanrı'nın lütfuna ihtiyacın var. Ey ara!” (Glasgow 2019:38'de alıntılanmıştır). Forten, rolü doldurmaya yardımcı olmak için birkaç kadın akıl hocası devreye girse de, hayatı boyunca annesinin kaybını şiddetle hissetti.

 

İlk dergilerinde Forten, o zamanlar özellikle kölelik karşıtları arasında tüm moda olan Spiritüalizm hareketine olan ilgisini dile getirdi. Ölülerle bir ortam aracılığıyla iletişim kurmanın mümkün olduğuna inanan Garrison da dahil olmak üzere birçok önde gelen düşünür ve yazarın ilgisini çekti. William Cooper Nell (1816-1874) önde gelen bir Siyah kölelik karşıtı ve Spiritüalizme inanan ve Forten'in yakın bir arkadaşıydı. Ağustos 1854'te Forten, günlüğüne Spiritüalizme değinen birkaç giriş yaptı. 8 Ağustos 1854 Salı günü Forten, sevgili öğretmeni Mary Shepard ile Salem'deki Harmony Grove Mezarlığı'ndan geçerken şunları yazdı:

Hiç bu en güzel yaz sabahlarındaki kadar güzel olmamıştı, bu kadar mutlu, bu kadar huzurlu insan adeta o sessiz yerde, yumuşak, yeşil çimenlerin altında dinlenmek gibiydi. Öğretmenim bana burada uyuyan sevgili bir kız kardeşten bahsetti. Konuşurken, sanki onu tanıyormuşum gibi geldi bana; bu dünya için fazla saf ve cennet gibi olan asil, nazik, sıcak kalpli ruhsal varlıklardan biri (Grimké 1988: 8 Ağustos 1854:94).

Bu yürüyüşten birkaç gün sonra Forten, Nathaniel Hawthorne'un mistik intikam hikayesini okumaya başladı. Yedi Gables Evi, ve onu derinden etkiledi. Yazdı

Sürekli etrafımızda ve aramızda olan o tuhaf Gizemli, korkunç gerçeklik, sevdiğimiz ve onurlandırdığımız pek çok kişiyi bizden alan o güç. . . . Acımasız baskı ve önyargının yol açtığı başka hiçbir zararın katlanılması bu kadar zor, bağışlanması bu kadar zor olamazdı. Nasıl yapabilmek Kendimle bu kadar çok ortak noktam varken Hristiyan olurum, çünkü hiçbir suç bu kadar acımasızca, bu kadar adaletsizce acı çekmez mi? Denemek, hatta umut etmek boşuna görünüyor. Yine de, hayatta gerçekten iyi ve faydalı olan O'na benzemeyi hâlâ özlüyorum (Grimké 1988:10 Ağustos 1854:95)

Romanı sadece birkaç gün içinde bitiren Forten, Nell ile on yedinci doğum gününden bir gün önce “manevi rapler” hakkında bir konuşma kaydeder.

O, onların “manevi” kökenine kesin olarak inanır. Farklı "ruhların" varlıklarını gösterme biçimlerinin farklı biçimlerinden söz etti - bazıları yalnızca ortamlara dokunuyor, diğerleri tamamen sallama onları, vs. Beni mümin yapmak için çok “derin bir sarsıntıya” ihtiyacım olduğunu düşündüğümü söyledim. Yine de en bilgenin anlayamadığı bir şeye tamamen inanmadığımı söylemeye cüret edemem (Grimké 1988: 16 Ağustos 1854:96)

Kasım 1855'te tekrar Harmony Grove'dan geçerken ve vefat eden bir arkadaşının mezar taşını gözetlerken, spiritüalizm yeniden aklındaydı. Forten şöyle yazdı: “Birkaç kısa ay önce bizimle birlikte olan birinin kalıntılarının altında yattığını anlamak zor! Spiritüalistlerin inancı güzeldir ve mutlu olmalıdır. Geleceğin dünyası bununla aynı planda, ama çok daha güzel ve günahsız” (Grimké 1988: 26 Kasım 1855:145).

5 Ağustos 1857'de Forten, Kilise'de bir ilahiyatçı tarafından bir konuşma duyduğunu yazdı: “Çoğu mükemmeldi; ama bir kısım vardı - karşı bir tirad spiritüalizm, aşırı derecede sevmediğim; bana çok uygunsuz ve sevimsiz geldi” (Grimké 1988:244). Ancak 1858'de Forten yine bu konudaki şüphesini dile getirdi: "Bu öğleden sonra medyum olduğunu iddia eden küçük bir kız geldi. Bazı rapler yapıldı, ancak daha tatmin edici bir şey olmadı. Spiritüalizm hakkında giderek daha fazla şüpheci oluyorum” (Grimké 1988:Ocak 16; 1858:278).

Ancak aynı yıl Forten, “Meleğin Ziyareti” adlı bir şiir yazdı (Sherman 1992:213–15). Elbette şiirden bazı dizeler Spiritüalizm inancıyla uyumlu görünüyor:

"Böyle bir gecede," diye düşündüm,
“Melek formları yakındır;
Bize açıklanmayan güzellikte
Havada uçarlar.
Ey sevilen ve kaybolan anne," diye ağladım,
“Artık bana yakın olduğunu sanıyor;
Senin serinletici dokunuşunu hissettiğimi sanıyor
Yanan alnımın üzerine.

“Ey, kederli çocuğuna rehberlik et ve yatıştır;
Ve eğer O'nun isteği değilse
Beni seninle eve götürmen gerektiğini,
Hala koru ve kutsa beni;
Karanlık ve kasvetli için hayatım olmuştu
Senin şefkatli gülümsemen olmadan,
Bir annenin sevgi dolu bakımı olmadan,
Baştan çıkarılacak her keder.”

Bu manevi krizden sonra şiir devam eder,

Durdum: sonra duyularım çaldı
Yatıştırıcı bir rüya büyüsü,
Ve nazikçe kulağıma taşındı
Çok sevdiğim tonlar;
Ani bir pembe ışık seli
Tüm esmer ahşabı doldurdu,
Ve parıldayan beyaz cübbelere bürünmüş,
Melek annem ayağa kalktı.

Yavaşça beni yanına çekti,
Dudaklarını benimkilere bastırdı,
Ve yumuşak bir sesle, “Üzülme çocuğum;
Anne sevgisi senindir.
Ezici zalim yanlışları biliyorum
Genç ve ateşli kalp;
Ama tereddüt etmeyin; cesurca devam et,
Ve asil bir şekilde üzerinize düşeni yapın.

“Senin için daha parlak bir gün var;
Ve her ciddi ruh
Bu, yüksek amaç ile baskı yapıyor,
İstenen hedefe ulaşacaktır.
Ve sen, sevgili, altında değil
Bakımın yorgun ağırlığı;
Her gün babamızın tahtından önce
Senin için bir dua nefes alıyorum.

“Saf ve kutsal düşüncelerin
Yolunuzu kutsasın ve korusun;
Asil ve bencil olmayan bir yaşam
Senin için çocuğum, dua ediyorum.”
Durdu ve sevgiyle bana eğildi
Aşkın kalıcı bir bakışı,
Sonra usulca dedi ki -ve vefat etti, -
"Veda! yukarıda buluşuruz."

Şiir, konuşmacının bunun “uyandığı” bir rüya olduğunun farkına varmasıyla sonuçlansa da, Spiritüalizm için çok merkezi olan ölülerle iletişim kurma kavramı, umutsuzluğunu yatıştırdığını ve Tanrı'ya daha yakın olduğunu bulan konuşmacı için bir teselli olur.

Toplumunun adaletsizlikleri Forten'a duygusal bir zarar verdi. İlk günlükleri depresyondan muzdarip olduğunu gösterse de, Hristiyanlığa olan sadık bağlılığı, yalnızca Tanrı'nın bir kişinin yaşam seyrini şekillendirebileceğine inandığı için kendine zarar verme düşüncelerinden alıkoymuştur (Stevenson 1988:28). Bir ergen ve genç bir yetişkin olarak, Forten genellikle kendini çok eleştirirdi ve yüce Hıristiyan ideallerini yerine getirmek için daha fazla çalışmadığı için kendini bencil olarak kınadı. İlk kez dergide yayınlanan mezuniyet ilahisinin teması buydu. Salem Kayıt, 16 Temmuz 1855. Daha sonra “Renkli İnsanların Gelişimi” adlı bir şiir olarak yayınlandı. Kurtarıcı, kaldırma hareketinin ulusal dergisi, 24 Ağustos 1856, açılış ayeti Hıristiyan yükümlülüğü fikrinin altını çiziyor:

Ciddi görev yolunda,
Yüksek umutlar ve samimi kalplerle,
Faydalı hayatlar peşinde koşan bizler,
Burada emekle günlük buluşuyor (Stevenson 1988:25).

Forten, dergide de yayınlanan başka bir ilahi yazdı. Salem Kayıt, Salem Normal Okulu sınav programı sırasında söylenen 14 Şubat 1856:

Kışın kraliyet beyaz cübbesi ne zaman
Tepeden ve vadiden gitti,
Ve baharın mutlu sesleri
Hava karşılanır,
Bizimle daha önce tanışan arkadaşlar,
Bu duvarların içinde artık buluşmayacak.

Asil bir işe gidiyorlar:
Ey kalpleri temiz kalsın,
Ve umutlu gayret ve güç onların olsun
Emek ve tahammül etmek,
Ciddi bir inancın kanıtlayabileceğini
Gerçeğin sözleri ve sevgi eylemleriyle.

Kutsal görevi olanlar,
Dürtüsel gençliği yönlendirmek için,
Ruhlarında beslememek için başarısız
Gerçeğe saygı;
Dudakların verdiği öğretiler için
Kaynakları kalpte olmalı.

Acı çeken herkes sevgisini paylaşsın—
Yoksullar ve mazlumlar;
Tanrımızın kutsaması da öyle olacak
Emekleri dinlenir.
Ve tekrar buluşabilir miyiz?
Her esaretten kutsanmış ve özgürleşmişlerdir.

İlahi, özellikle mazlumları yüceltmede öğretmenin önemli rolü üzerine meditasyon yapar. “Her esaretten kurtulmuş” olma referansı, şiirin kölelik karşıtı temasına hitap ediyor. Forten, öğretmenlerin çağın zorluklarına göğüs gereceklerini umdu.

Görünüşe göre inancı, bakanlığın atanmış üyelerinden ziyade öğretmenlere daha kolay yerleştirildi. Birçok kölelik karşıtı gibi, Forten da kölelik kurumunun Amerikan Hristiyanlığını lekelediği konusunda endişeliydi. Akıl hocası Mary Shepard ile erken bir tartışmada Charlotte, Shepard'ın köleliğe tamamen karşı olmasına rağmen, “kiliselerin ve bakanların genellikle kötü şöhretli sistemin destekçileri olduğu konusunda benimle aynı fikirde olmadığını; Buna özgürce inanıyorum (Grimké 1988:26 Mayıs 1854:60–61). Forten, köleliğin “Amerikan Hristiyanlığını” derinden etkilediğine dair Garnizonya kölelik karşıtlarının ortak inancını paylaştı ve karşılaştığı bakanları bu ölçüyle değerlendirdi. Anthony Burns kararının ardından Forten, günlüğünde “Bugün kaç Hıristiyan vaiz ondan bahsedecek veya onunla birlikte acı çekenlerden mi bahsedecek?” diye merak etti. Az önce işlenen insanlığa yapılan acımasız vahşete veya bu ülkede her gün işlenen daha birçok, daha da kötüsüne karşı kürsüden kaç kişi konuşacak?” (Grimké 1988:4 Haziran 1854:66) Kendi retorik sorusuna yanıt olarak Forten, “Çok azının olduğunu çok iyi biliyoruz ve yalnızca bu birkaç kişi, doktrini olan Mesih'in bakanları olarak adlandırılmayı hak ediyor. 'Her boyunduruğu kırın ve mazlumları özgür bırakın' idi” (Grimké 1988:66). Massachusetts, Watertown'daki bir bakanın kölelik karşıtı bir konferansına katıldıktan sonra Forten, onu “Özgür insanlar gibi konuşmaya ve hareket etmeye cesaret eden, Yüksek Yasaya itaat eden ve Adalet ve İnsanlığa karşı olan tüm alt yasaları küçümseyen birkaç bakandan biri” olarak övdü (Grimke 1988:26 Kasım 1854:113).

Grimké'nin Amerikan kiliselerinin saflığı konusundaki şüpheciliğine rağmen, hayatı boyunca dindar bir Hıristiyan olarak kaldı. Ölümünden sonra, yeğeni Angelina Weld Grimké (2017), “Charlotte Forten Grimké'nin Anısını Korumak” adlı dokunaklı bir şiirle onu övdü. Dört kıtalık şiir, onun maneviyatının şu özetiyle sona erer:

Nereye gitti? Ve söyleyecek kim var?
Ama şunu biliyoruz: onun nazik ruhu hareket ediyor
Ve güzelliğin asla azalmadığı yer,
Diğer akarsular tarafından, 'diğer koruların arasında;
Ve burada bize, ah! o kalır
güzel bir hatıra
Ebediyete Kadar;
Geldi, sevdi ve sonra gitti.

RITUALS / UYGULAMALAR

Hristiyan yaşamının ritüellerine katılmanın yanı sıra, Charlotte Forten'in birincil meditasyon uygulaması bir günlük tutmaktı. Günlüğünü 24 Mayıs 1854'te on beş yaşındayken, o şehirdeki yeni entegre devlet okullarına katılmak için Salem, Massachusetts'e taşındıktan sonra yazmaya başladı. Bu türü benimserken, kadın nezaketini işaret eden bir yazı biçimiyle uğraşıyordu. Forten, günlüğünün girişinde, günlüğünün amaçlarından birinin “zihnimin yıldan yıla büyümesini ve gelişmesini doğru bir şekilde değerlendirmek” olduğunu açıkladı (Stevenson 1988:58). Dergiler, antebellum dönemi, İç Savaş ve sonrası dahil olmak üzere otuz sekiz yılı kapsar. Beş ayrı dergi vardır:

Journal 1, Salem (Massachusetts), 24 Mayıs 1854 - 31 Aralık 1856;
Journal 2, Salem, 1 Ocak 1857 - 27 Ocak 1858;
Journal 3, Salem, 28 Ocak 1858; St. Helena Adası (Güney Karolina), 14 Şubat 1863;
Journal 4, St. Helena Adası, 15 Şubat 1863 - 15 Mayıs 1864;
Journal 5, Jacksonville (Florida), Kasım 1885, Lee (Massachusetts), Temmuz 1892.

Tarihçi Ray Allen Billington, Forten'in “günlüğünü sıradan tahta kaplı defterlerde tuttuğunu, mürekkebi kültürlü ve okunaklı bir el ile yazdığını” yazdı (Billington 1953:31). Grimké'nin günlükleri artık Howard Üniversitesi'ndeki Moorland-Spingarn Araştırma Merkezi'nde arşivleniyor.

28 Ekim 1862 ve 15 Mayıs 1864 arasında Forten, hayatını Güney Carolina Deniz Adası “kaçakçıları” arasında, İç Savaş sırasında Birlik güçlerine yardım etmek için kaçan köleleştirilmiş kişiler arasında anlattı. Bu dönemde günlüğüyle konuşmaya başladı. "Ben miyim," Fransızca "arkadaş" anlamına gelir. 54. Massachusetts Piyade, eski kölelerden oluşan 1. ve 2. Güney Carolina Gönüllü Piyade Alayları ve adanın kaybedilen plantasyonlarında yaşayan Gullah halkının kültürü ile karşılaşmalarını anlattı. Forten, bir etnograf gözüyle, Güney Karolina ve Georgia kıyılarında, Deniz Adalarında yaşayan Gullah/Geechee halklarının sosyal yapılarını kronikleştirdi. Bölgeyi Albay Robert Gould Shaw ve Thomas Wentworth Higginson gibi aydınlarla paylaşan ve Combahee Feribotu'ndaki Baskında 2. Güney Carolina Gönüllü Piyade Alayı'na liderlik eden Harriet Tubman ile şahsen tanışan Forten, İç Savaş'taki önemli anlara gerçekten de bir görgü tanığıydı. . Seçkin bir Siyah kadın kölelik karşıtı ve entelektüel olarak statüsü, dergilerini tarihsel olarak önemli kılıyor.

Charlotte Forten, Özgürlük Bildirgesi'nin Birlik Ordusu'nun koruması altına yerleştirilmiş bir köle kalabalığına okunduğu 1863 Perşembe, Yeni Yıl Günü'nün gelişini etkileyici bir şekilde kaydeder. Yazdı:

Her şey parlak bir rüya gibi görünüyordu ve hala da öyle görünüyor. . . . Standa oturup çeşitli gruplara bakarken, daha önce hiç bu kadar güzel bir manzara görmediğimi düşündüm. Mavi önlükleri ve kırmızı pantolonları içinde siyah askerler, bu ve diğer alayların yakışıklı üniformaları içindeki subayları ve erkek, kadın ve çocuk kalabalığı vardı. . . . Konuşmanın hemen sonunda, bazı renkli insanlar kendiliklerinden “My Country Tis of Thee” şarkısını söylediler. Dokunaklı ve güzel bir olaydı (Grimké 1988: Yılbaşı, 1 Ocak 1863:429–30).

Dergilerinde ve dergilerinde yayınlanan mektuplarında Kurtarıcı, Forten, Deniz Adaları'nın insanlarını ve kültürünü titizlikle tanımladı. Onları, Birlik Ordusuna onları kölelikten kurtardığı, tebaasını insanlaştırdığı ve onları sempatik bir şekilde betimlediği için minnettar olan, Tanrı'dan korkan, kibar, çalışkan insanlar olarak sundu. 20 Kasım 1862'de Forten'den aşağıdaki mektup yayınlandı: Kurtarıcı:

Gözlemleyebildiğim kadarıyla - ve burada uzun süredir bulunmamama rağmen, birçok insanla görüştüm ve konuştum - buradaki Zenciler çoğunlukla dürüst, çalışkan ve mantıklı insanlar gibi görünüyor. . Öğrenmeye heveslidirler; yeni buldukları özgürlüklerine sevinirler. Kendileri olarak adlandırdıkları “secesh” efendilerinin çöküşü karşısında ne kadar sevinçli olduklarını görmek insana iyi geliyor. Bir erkek, bir kadın, hatta aklı başında bir çocuk, yeniden köle olmaya boyun eğecek bir varlık olduğuna inanmıyorum. Belli ki ruhlarında asla olmayacak derin bir kararlılık var. Kalpleri Hükümete ve “Yankee”lere şükranla doludur.

Öğrencilerinin istikrarlı ve hızlı ilerlemesine vurgu yapan Forten, dergide yayınlanan “Deniz Adalarında Yaşam” adlı makalesinde yazdı. Atlantic Monthly, 1864:

Irkın bu kadar umutsuzca ve doğal olarak aşağı olduğunu söyleyen Kuzey'deki o kişilerden bazılarının, bunca zamandır ezilen ve her türlü ayrıcalıktan yoksun bırakılan bu çocukların ne kadar hazır olduğunu görmelerini ve anlamalarını diliyorum.

Forten, bir kez köleliğin dehşetinden kurtulup eğitim fırsatları verildiğinde, daha önce köleleştirilmiş bu kişilerin sorumlu vatandaşlar olduklarını kanıtlayacaklarını şiddetle savundu. Bir bilim adamı dergileri şu şekilde tanımlıyor: “Charlotte Forten'ın dergileri, günlük yazma, otobiyografi ve ırk biyografisinin melez bir karışımıdır” (Cobb-Moore 1996: 140). Kapsamlı bir kültürel kayıt olarak Forten'in dergileri, beyaz bir dünyada seçkin bir Siyah kadın olarak anormal konumunu keşfediyor ve eğitimini ve bir sosyal reformcu olarak gelişimini canlı bir şekilde izliyor. Dergiler, on dokuzuncu yüzyıl kadınlık yapılarını eleştirel bir şekilde araştırıyor ve Forten'in hem politik hem de sanatsal bilincinin gelişimini kolaylaştırıyor. Forten'in dergilerindeki sofistike retoriği [sağdaki resim], onların, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ırksal adaletsizliğin keskin eleştirisi ile son derece okuryazar bir sempati uyandırmasını dengeleyen, gelecek nesillere yönelik gelecekteki kamu belgeleri olarak farkındalığına dayanıyordu. Avustralyalı bilim adamı Silvia Xavier, Forten'in köleliği sona erdirme nedenini ilerletmek için radikal retoriği kullanmasıyla tanınmayı hak ettiğini savundu (2005: 438). “Forten'in çalışması, retorik ve gerçeklik arasındaki, bu dönemin 'demokratikleştirici' kültürünü yalanlayan ve retorik pedagojisinin ırk meselesini ele almadaki başarısızlığındaki kültürel ve sosyal rolünün sınırlarını ortaya koyan gerçek arasındaki uçurumu doğrular” (Xavier 2005:438) . Xavier, Forten'in ayrıca, sempati uyandırmak, tutkuları harekete geçirmek ve eylemi teşvik etmek için konuşmacı ve denetçi arasında başarılı bir şekilde aracılık eden on dokuzuncu yüzyıl retorik uygulamalarını da benimsiyor (Xavier 2005:438), kölelik karşıtı literatür için tanıdık bir strateji. Daha sonraki yaşamda, Forten Grimké daha az girdi yazdı; son girişi, sağlığını iyileştirmeye çalışmak için Berkshires'de birkaç yaz haftası geçirdiği için, Lee, Massachusetts'ten Temmuz 1892 tarihlidir (Maillard 2017: 150–51).

LİDERLİK

En erken yetiştirilmesinden itibaren Forten, kaldırma çalışmalarına dahil oldu. Salem'e yeni gelen Forten, Remonds'un yakalanan kaçak Anthony Burns'ün serbest bırakılması için savunuculuk yapmasına yardım etti. Forten, Salem'de okurken, Boston'daki New England Kölelik Karşıtı Noel Pazarı gibi kölelik karşıtı faaliyetler için fuarlarda para toplamak amacıyla giysi ve diğer makaleleri dikti. Forten, Afrikalı Amerikalılar tarafından on dokuzuncu yüzyıl edebi prodüksiyonlarına önemli katkılarda bulundu ve Güney Carolina'daki deneyimlerinin hesaplarını prestijli dergilerde yayınladı. Atlantik Aylık. İç Savaş sona erdiğinde, Ekim 1865'te Boston'a taşındı ve burada Freedmen's Union Komisyonu'nun New England Şubesi'nin Öğretmenler Komitesi Sekreteri oldu ve 1871'e kadar özgürleştirilmiş köleleştirilmiş kişilerin öğretmenlerini işe aldı ve eğitti (Sterling, 1997:285) . Çalışmalarına önde gelen bir Siyah entelektüel ve dilbilimci olarak devam etti. 1869'da Emile Erckman ve Alexandre Chartrain'in Fransız romanından yaptığı çeviri, Madam Therese; ya da '92 Gönüllüleri baskıda adı geçmemekle birlikte yayımlanmıştır. Billington, yayıncının, muhtemelen basımlardan birinden aldığı bir nottan alıntı yapıyor: "Bayan Charlotte L. Forten, çeviri işini, kuşkusuz, orijinaline aşina olan herkes tarafından takdir edilecek bir doğruluk ve ruhla gerçekleştirdi". (Billington 1953:210). Ertesi yıl, Philadelphia'da büyükannesiyle birlikte yaşarken ve teyzesinin okulunda öğretmenlik yaparken, nüfus sayımı mesleğini “Yazar” olarak kaydeder (Winch 2002:348).

Forten, öğretmenlik kariyerindeki kesintilerde bile halkı için mücadelede aktif kaldı. Hizmet hayatına derinden bağlı kaldı. Forten, Charleston'da Robert Gould Shaw'un onuruna verilen bir okulda azat edilmiş kişilere ders vermek için bir yıllığına Güney'e döndü; 1871'de Washington DC'de bir Siyahi hazırlık okulunda ders verdi. 1873'ten 1878'e kadar beş yıl boyunca ABD Hazine Bakanlığı'nın Dördüncü Denetçi Ofisi'nde istatistikçi olarak çalıştı. Yeni Ulusal Dönem "Miss Forten'in beş yüz aday arasından atanan on beş kişiden biri olması yarış için bir iltifattır" (Sterling'den alıntı, 1997:285). Gelecekteki kocasıyla Hazine'de tanıştı.

1878'de Francis Grimké ile evliliğinin ardından Forten Grimké, yayın için şiir ve denemeler yazmaya devam etmesine rağmen, kamusal hayattan geri adım attı. Washington DC'deki 1608 R Street NW'deki Grimké evi [sağdaki resim] Siyah entelektüeller için sosyal ve kültürel bir merkez olarak hizmet etti. Mary Maillard'ın araştırması, iyi döşenmiş ve zevkli iç mekanının ayrıntılarını ortaya çıkardı: cilalı mobilyalar, ilham verici sanat eserleri ve kaliteli Fransız çinileri ve ışıltılı gümüş çatal bıçaklarla dolu masalar (Maillard, 2017:7–9). 1887'de Grimkés, konukların sanattan medeni haklara kadar çeşitli konuları tartıştığı haftalık salonlara ev sahipliği yapmaya başladı (Roberts, 2018:69). Ayrıca, seçkin Siyah kadınların kültürel ve sosyal sorunları tartışmaları için bir kulüp olan “Kitapseverler” olarak bilinen bir grubun düzenlenmesine yardımcı oldu (Roberts, 2018:70). 1896'da, sağlık durumu iyi olmasa da Forten, Ulusal Renkli Kadınlar Derneği'nin kurucu üyelerinden biriydi. Dupont Circle tuğla evi, 1976'da Ulusal Tarihi Dönüm Noktası olarak belirlendi.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

1850'lerin ortalarında Massachusetts, Salem'deki Forten'ın yaşamı, çağdaş renkli insanlarınkiyle karşılaştırıldığında, nispeten kibardı. Diğerleri arasında Shakespeare, Chaucer, Milton, Phyllis Wheatley, Lord Byron ve Elizabeth Barrett Browning gibi yazarları çokça okudu. Salem ve Boston'da derslere katıldı ve özellikle köleliğin kaldırılmış olduğu Büyük Britanya gibi ülkeler hakkında bilgi edinmekten keyif aldı. Forten, Salem'in Doğu Hindistan Deniz Cemiyeti ve Essex Enstitüsü'nde görülebilecek tarihi ve bilimsel sergilerden büyülenmişti. Aynı zamanda, Amerika Birleşik Devletleri kültürüne derinden örülmüş ırksal önyargıdan derinden acı çekti.

Birçok kişiden daha ayrıcalıklı olmasına rağmen, Forten aralıklı olarak ekonomik yoksunluktan muzdaripti. Philadelphia Forten şirketleri iflas ettiğinde, babası ona çok fazla finansal destek sağlayamadı. Bu ekonomik baskılar, beyaz dedesi James Cathcart Johnston (1792-1865), Kuzey Karolina valisi ve senatörün oğlu ve yirmi sekiz yaşına kadar yaşayan tarafından kolaylıkla hafifletilebilirdi. Forten'in büyükannesi, azat edilmiş köle Edith Wood, 1846'daki ölümünden önce bu ünlü zengin beyaz güneyli ekicinin metresiydi (Maillard 2013: 267). Tarihçi Mary Maillard servetinin kapsamını şöyle anlatıyor: “Johnston'ın geniş bir mülkü vardı; 1865'teki ölümünde "Güney'in en zengin adamlarından biri" olarak tanımlandı. Dört ilçeye yayılan mülkü birkaç milyon dolar değerindeydi ve 'Roanoke nehri üzerindeki muazzam mülkü[d] ülkedeki en zengin toprakları içeriyor'” (Maillard 2013:267). Johnston, üç plantasyon da dahil olmak üzere tüm servetini üç arkadaşına bıraktığından, Forten bu geniş mülkün herhangi bir bölümünü almadı. Günlüklerinde ya da mektuplarında büyükannesinin eski sevgilisi hakkında herhangi bir spekülasyon veya Johnston'dan söz edilmemektedir, ancak Johnston'ın en küçük kızı olan teyzesinin neredeyse bir kız kardeşi olarak yetiştirildiği için anne tarafından soyundan haberdar olması muhtemel görünmektedir. Johnston'ın mirası için dava açan Annie J. Webb. Forten Grimke'nin hayatının sonlarında ve başarılı evliliği boyunca bile, gerçek ekonomik güvenlik zordu (Maillard 2017: 150–51).

Charlotte Forten'in “Valeditory Poem”inin [sağdaki resim] son ​​kıtası, Salem Normal Okulu'nun İkinci Mezun Sınıfının Veda Egzersizleri için yazılmış ve dergide yayınlanmıştır. Salem Kayıt 28 Temmuz 1856, köleliği sona erdirme savaşına ve reform yoluyla toplumunun iyileştirilmesine olan şiddetli bağlılığını özetliyor. Aynı zamanda onun sarsılmaz Hıristiyan inancını da gösterir:

Ama biz kendimizi ciddi bir şekilde çalışmaya adadık;
Başkalarının iyiliği için toprağı zenginleştirin;
Bol hasata kadar ürün verecek,
Tarlada durmadan çalışan işçiler olmalıyız.
Ve eğer söz tutulursa, eğer iyi niyetimiz
Biz ölümde uyuyana kadar kırılmadan kalın,—
Bir kez daha buluşacağız ve o aydınlık diyarda şekilleneceğiz
Ayrılıkların bilinmediği yerde - neşeli bir grup.

Forten Grimké, kırk yıl kendi başına ve otuz altı yıl boyunca kocasıyla birlikte, ırk eşitliğini ilerletmek için çabaladı. Çiftin Washington DC'deki evi, ırk ve cinsiyet eşitliği gibi destekledikleri amaçlara yardımcı olmak için geniş katılımlı salonlar ve toplantılar için bir ortamdı. Forten, yaşamının son on üç yılında bir yatalak olarak çok acı çekmiş olsa da, Grimké evi, Siyah Amerikalıların yaşamlarını iyileştirmeye yönelik faaliyetler için sosyal ve kültürel bir merkez olarak kaldı (Sherman 1992:211). Charlotte Forten Grimké'nin ABD'deki "Bağımsızlık Günü" kutlamalarının ikiyüzlülüğüne satirik bakışını çeviren yakıcı parodi "Kırmızı, Beyaz ve Mavi" de dahil olmak üzere bilinen on beş şiiri ve 1855- 1890'lar onun yoğun maneviyatı ve derin Hıristiyan bilinciyle aşılandı. Charlotte Forten Grimké'nin bir eğitimci, yazar ve reformcu olarak çığır açan başarıları ve bir Presbiteryen bakanın evlilik ortağı olarak özverili çalışması, din ve maneviyat alanında önemli bir figür olarak yerini sağlamlaştırıyor.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Charlotte Forten genç bir bilim insanı olarak.
Resim #2: Anthony Burns'ün Öyküsü, Kongre Kütüphanesi broşürü.
Resim #3: Salem Normal Okulu, Salem, Massachusetts.
Resim #4: 54. Massachusetts Piyade Alayı'nın komutanı Albay Robert Gould Shaw.
Resim #5: Rahip Francis James Grimké, Charlotte Forten'in kocası.
Resim #6: Charlotte Forten, yaklaşık 1870.
Resim #7: Charlotte Forten Grimké Evi, Washington, DC, Ulusal Tarihi Yerler Kaydı.
Resim #8: Charlotte Forten'in “Valeditory Poem” dergisinde yayınlanan Salem Kayıt, 1856.

REFERANSLAR

Billington, Ray Allen. 1953. “Giriş.” kişi 1-32 içinde Charlotte Forten Dergisi: Köle Çağında Özgür Bir ZenciRay Allen Billington tarafından düzenlendi. New York: Dryden Basın.

Cobb Moore, Cenevre. 1996. “Anlamlar Buluştuğunda: Charlotte Forten Grimké Günlükleri.” kişi 139-55 içinde Günlük Yazmak: Kadın Günlükleri Üzerine Eleştirel Denemeler, Suzanne L. Bunkers ve Cynthia A. Huff tarafından düzenlendi. Amherst: Massachusetts Üniversitesi Yayınları.

Duran, Jane. 2011. “Charlotte Forten Grimké ve Karanlığın İnşası.” Philosophia Africana, 13:89-98.

Forten, Charlotte. 1953. Charlotte Forten Günlükleri: Köle Çağında Özgür Bir ZenciRay Allen Billington tarafından düzenlendi. New York: Dryden Basın.

Forten, Charlotte. 1862. “St. Helena Adası'ndan Mektup, Beaufort, SC” Kurtarıcı, Aralık.

Forten, Charlotte. 1858. “'Kırmızı, Beyaz ve Mavi' üzerine Parodi.” Samantha Searles'ın Salem Eyalet Üniversitesi performansı. Şuradan erişildi: www.salemstate.edu/charlotte-forten 20 Haziran 2021'de. Orijinal el yazması American Antiquarian Society, Worcester, Massachusetts'te.

Forten, Charlotte. 1856. “Veda Şiiri.” Salem Kayıt, 28 Temmuz. Salem Eyalet Üniversitesi Arşivleri, Salem, MA.

Forten, Charlotte. 1855. "Öğrencilerden biri olan Bayan Charlotte Forten'in Vasiyet için İlahisi." Salem Kayıt, 16 Temmuz. Salem Eyalet Üniversitesi Arşivleri, Salem, MA.

Glasgow, Kristen Hillaire. 2019. “Charlotte Forten: Radikal Bir Ergen Abolisyonist Olarak Çağın Gelişi, 1854–1856.Doktora doktora tezi, California Üniversitesi, Los Angeles. Şuradan erişildi: https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf 20 Haziran 2021 üzerinde

Grimke, Angelina Weld. 2017. “Charlotte Forten Grimke'nin Anısını Korumak için.” Grimke Book 2 için El Yazmaları. Dijital Howard. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

Grimke, Charlotte Forten. 1988. Charlotte Forten Grimk'in Günlüklerié, Brenda E. Stevenson tarafından düzenlendi, New York: Oxford University Press.

Maillard, Mary. 2013. “'Gerçek Hayattan Sadık Bir Şekilde Alındı:' Frank J. Webb'in Otobiyografik Unsurları Garies ve Arkadaşları.başlıklı bir kılavuz yayınladı Pennsylvania Tarih ve Biyografi Dergisi 137: 261-300.

Maillard, Mary, ed. 2017. Zalim Yanlışların Fısıltıları: Louisa Jacobs ve Çevresinin Yazışmaları, 1879-1911. Madison, WI: Wisconsin Üniversitesi Yayınları.

Noel, Rebecca R. 2004. “Nation's Schoolhouse olarak Salem.” Kişi 129-62 içinde Salem: Yer, Mit ve Hafıza. Dane Morrison ve Nancy Lusignan Schultz tarafından düzenlendi. Boston: Northeastern University Press.

Roberts, Kim. 2018. Washington DC'ye Edebi Bir Rehber: Francis Scott Key'den Zora Neale Hurston'a Amerikalı Yazarların İzinden Yürümek. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Rosemond, Gwendolyn ve Joan M. Maloney. 1988. “Kalbi Eğitmek.” Sekstant: Salem Eyalet Üniversitesi Dergisi 3: 2-7.

Salenius, Sirpa. 2016. Yurtdışında Bir Abolisyonist: Kozmopolit Avrupa'da Sarah Parker Remond. Boston: Massachusetts Üniversitesi Yayınları.

Sherman, Joan R. 1992. Ondokuzuncu Yüzyılın Afrikalı-Amerikalı Şiiri: Bir Antoloji. Champaign, IL: Illinois Üniversitesi Yayınları.

Sterling, Dorothy, ed. 1997. Biz Sizin Kızkardeşleriniziz: Ondokuzuncu Yüzyılda Siyah Kadınlar. New York: WW Norton & Company.

Stevenson, Brenda. 1988. “Giriş.” kişi 3-55 inç Charlotte Forten Grimké'nin GünlükleriBrenda Stevenson tarafından düzenlendi. New York: Oxford University Press.

Vinç, Julie. 2002. Renkli Bir Beyefendi: James Forten'ın Hayatı. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Xavier, Silvia. 2005. “George Campbell'ın Antebellum North'un Afrikalı-Amerikalı Kadınları Charlotte Forten ve Ann Plato'nun Retoriğine Sempatisini Çekmek.” Retorik İnceleme 24: 438-56.

EK KAYNAKLAR

Braxton, Joanne. 1988. “Charlotte Forten Grimke ve Halkın Sesini Arayışı.” kişi 254-71 içinde Özel Benlik: Kadınların Otobiyografik Yazılarının Teorisi ve Pratiği, Shari Benstock tarafından düzenlendi. Chapel Hill: Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları.

Long, Lisa A. 1999. “Charlotte Forten's Civil War Journals and the Quest for 'Genius, Beauty and Deathless Fame'”. miras 16: 37-48.

Stevenson, Brenda E. 2019. “Evden ve Cepheden Savaşı Düşünmek: Charlotte Forten'in İç Savaş Günlüğü Girişleri.”Pp. 171-00 içinde İç Savaş Yazısı: İkonik Metinler Üzerine Yeni Perspektifler, Gary W. Gallagher ve Stephen Cushman tarafından düzenlendi. Baton Rouge: Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Webb, Frank J. 1857. Garies ve Arkadaşları. Londra: Routledge.

Yayın tarihi:
21 Haziran 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

paylaş