ONEIDA TOPLULUK ZAMAN ÇİZELGESİ
1768: İnsan Anlayışına İlişkin Makale John Locke tarafından yayınlandı.
1769: Dartmouth College, Hanover, New Hampshire'da bir Hıristiyan cemaatçi teoloji ve liberal sanatlar okulu olarak kuruldu.
1776: Mülkiyet sahibi sömürgeciler, Bağımsızlık Bildirgesinde Locke'un "doğal haklar" felsefesine atıfta bulunarak, "yaşama, özgürlük ve mutluluk arayışı" ve Amerika Birleşik Devletleri olarak bir araya gelme hakkına sahip olduklarını iddia ettiler.
1790-1840: Protestan dinsel uyanışının “İkinci Büyük Uyanışı”, özellikle New York eyaleti ve Ohio Nehri vadisi olmak üzere, yeni Amerika Birleşik Devletleri'nin uzaktaki Anglo-İskoç yerleşim yerlerinde dalgalandı.
1784-1830: 1783 Paris Antlaşması'nın ardından, birçok Oneida ve diğer Haudenosaunee halkı New York eyaletinden sürüldü.
1822: Yale İlahiyat Semineri, Cemaatçi Hıristiyan teoloji müfredatı ile New Haven Connecticut'taki Yale Koleji tarafından kuruldu.
1830: Hindistan'ın Uzaklaştırma Yasası, Amerika Birleşik Devletleri hükümeti tarafından yasa olarak kabul edildi.
1831: Charles Finney ve diğerleri, New York eyaleti ve kuzeydoğu Amerika Birleşik Devletleri boyunca Hristiyan canlanma toplantılarına liderlik etti.
1831: Vermont, Putney'deki Noyes'in evinde yeniden canlandırıcı bir dini toplantı düzenlendi. Kısa bir süre sonra, Dartmouth College'dan yeni mezun olan John H. Noyes, Andover Theological Seminary'de teoloji okumaya karar verdi.
1832: Noyes, Andover'dan Yale İlahiyat Okulu'na transfer edildi.
1833: Noyes, Paulist ve diğer erken Hıristiyan komünalist uygulamalarına atıfta bulunarak Hıristiyan Mükemmeliyetçiliğini ilan etti. Daha sonra Cemaatçi bir bakan olarak askıya alındı ve Yale İlahiyat Okulu'ndan çekilmesi istendi.
1841: Noyes, John Skinner, George Cragin, Mary Cragin, John Miller ve diğerleri, Mükemmeliyetçilik teolojisine dayalı olarak Putney'deki Araştırma Derneği'ni kurdu.
1843: Şu anda otuz beş kişiyi bulan Soruşturma Derneği üyeleri, Noyes ve kardeşlerinin rahmetli babalarından miras aldığı fonlar da dahil olmak üzere toplam 38,000 $ 'lık havuzlanmış kaynaklarla kendilerini Putney Corporation olarak yeniden tanımladılar.
1844: Yeni Ahit Üzerine Açıklayıcı Notlar John Wesley tarafından yayınlandı.
1846: Putney Topluluğu için bir İlkeler Beyanı hazırlandı. George Cragin, Harriet Noyes, Charlotte Miller, Harriet Skinner, Mary Cragin, John Skinner ve John Miller, "John H. Tanrı."
1847: Mükemmeliyetçi kongreler New York'un dışında (Lairdsville ve Cenova) yapıldı ve New England, New Jersey ve New York'tan bireyler ve gruplar katıldı. Putney Topluluğu da dahil olmak üzere bazı katılımcılar, kendilerini komünal Oneida Derneği olarak yeniden oluşturdular ve daha önce merkezi New York eyaletindeki Oneida kabile Rezervinin bir parçası olan Jonathan ve Lorlinda Burt tarafından elde edilen arazide ikamet ettiler.
1848: New York Eyaleti, maaşlara değil, taşınmaz mülke sınırlı haklar sağlayan Evli Kadın Mülkiyet Yasasını kabul etti.
1850: Orijinal İtalyan "Malikanesi" Oneida'da inşa edildi.
1852 (Mart): Oneida Topluluğu, karmaşık evlilik uygulamasını iptal etti.
1852 (Aralık): Oneida Topluluğu, karmaşık evlilik uygulamasına yeniden başladı.
1855: Massachusetts Eyaleti, sınırlı bir Evli Kadın Mülkiyet Yasası kabul etti.
1860: Oneida Topluluğu, Sconondoa Creek boyunca tuğla suyla çalışan büyük bir fabrika inşa etmek için 30,000 $ borç aldı.
1861: Amerika Birleşik Devletleri iç savaşa girdi. Oneida Topluluğundan hiç kimse Birlik ordusuna askere alınmadı, ancak en az bir üye, Edwin Nash askere alındı.
1863: Özgürlük Üzerine John Stuart Mill tarafından yayınlandı.
1865: Noyes, "özgür aşk" dan vazgeçti ve evlilikte "kalıcı birleşme" olduğunu iddia etti.
1877: Mansion House sitesi için Wallingford şubesini barındıracak "yeni bir ev" tasarlandı, ancak fon yetersizliği nedeniyle tamamlanamadı.
1879 (Ağustos): Oneida Topluluğu karmaşık evliliği terk etti. Kadın komün üyeleri, tek eşli partnerlerinin soyadlarını almaya teşvik edildi.
1880: Oneida Topluluğu, ortak mülkiyetini hissedarların sahip olduğu bir anonim şirkete devretme kararı aldı.
1881 (1 Ocak): Oneida Community Limited, komün varlıklarının kontrolünü üstlendi ve komünü resmen sona erdirdi; birçok üye dağıldı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Hıristiyan Mükemmeliyetçiliğinin karmaşık bir gelişim tarihi vardır. Modern kavramsallaştırmalar, John Wesley'in (ve Metodizm'in) öğretilerinden yola çıkarak, "tüm günahlardan anında kurtulmanın" "Tanrı'nın emirlerine" uygun yaşayarak mümkün olduğunu öne sürer. Böylece, Wesleyan günahsız bir hayat yaşayabilirdi. Wesley, teolojisini Hıristiyan havari Pavlus'un mektuplarına dayandırdı (Wesley 1827, 1844, 1847).
On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda, ilahi hukuka uygun olarak hareket eden insan failliğinin “doğal haklarını” savunan dünya görüşü, Avrupa'da ve Kuzey Amerika kolonilerinde çoğaldı. John Locke ve John Stuart Mill gibi önemli “doğal haklar” teorisyenlerinin yazıları Oneida Community okuma odasında tutuldu ve haber bültenlerinde tartışıldı (Locke 1768a, 1768b; Mill 1863, 1866; Genelge 1869: 375-76).
John Humphrey Noyes (1811-1886) [Sağdaki resim], genellikle Oneida Topluluğunun ana lideri olarak kabul edilmektedir. Brattleboro, Vermont'ta John Noyes ve Polly Hayes'in oğlu olarak dünyaya geldi. Yaşlı Noyes, orta derecede müreffeh bir kapitalistti ve devlet için bir defalık Kongre temsilcisiydi. John H. Noyes, Dartmouth Koleji'ne katıldı ve mezun olduktan sonra Andover Semineri'ne ve ardından Yale Koleji ilahiyat okuluna katıldı. Görünüşte Mükemmeliyetçi inançlarından dolayı Yale Koleji'nden atıldıktan sonra Noyes, Vermont, Putney'deki aile evine döndü. Orada, üç kardeşi (Harriett, Charlotte ve George) ve annesi Polly, Mükemmeliyetçi inançla ona katıldı ve rahmetli babadan miras kalan fonları kullanarak Putney Derneği'ni kurdu. 1847'de bu grup, kısmen kovuşturmadan kaçınmak için New York'un merkezine göç etti. Noyes, çok eşlilik için olası kovuşturmadan kaçmak için 1878 Haziran gecesi Niagara Şelalesi, Ontario, Kanada'ya kaçtığı bildirilen 27 yılına kadar New York, Oneida'da ikamet etti. Noyes, 1878'den Nisan 1886'daki ölümüne kadar Niagara'da kaldı. Bedeni Oneida'ya geri döndü ve Topluluk mezarlığına gömüldü (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).
İkinci Büyük Uyanış on dokuzuncu yüzyılın başlarında nabız gibi atarken, Wesleyan düşüncesi New England'da ve New York'un yukarısında sempatik zihinler bulmuştu. Böylece genç bir John Humphrey Noyes (Cemaatçilerin önderliğindeki Dartmouth ve Yale kolejlerinde ve Andover Seminerinde okumuştu) Mükemmeliyetçilikle karşılaştı ve çok geçmeden onun büyüsüne kapıldı. Bu coşku, Yale Semineri'ndeki ilahiyat çalışmalarını, özellikle de Connecticut, North Salem'deki bir Özgür Kilise cemaatine vaazlarına mükemmeliyetçi teolojiyi dahil ettiğinde, kesintiye uğrattı. Noyes'in Mükemmeliyetçi vaazları, bazı Özgür Kilise cemaatlerinin ve ardından New Haven İlçesinin Batı Bölgesi Derneği'nin öfkesini çekti ve vaaz verme yetkisini iptal etti. Noyes New Haven'dan New York'a gitti ve burada buluşmaya çalıştı ancak Büyük Uyanış'ın ana ajanlarından biri olan Charles Finny tarafından reddedildi. Noyes, bir aile dostu tarafından babasının Vermont'taki evine kurtarılıncaya kadar bir süre New York'u terk etti ve gittikçe ıssızlaştı (Parker 1973: 22-29).
Aynı dönemde ve 1847'de merkezi New York eyaletinde düzenlenen bir dizi Mükemmeliyetçi toplantının ardından, Jonathan Burt, Lorlinda Burt, Daniel Nash, Sophia Nash, Joseph Ackley, Julia Ackley ve Hial Waters, karada Oneida Derneği'ni kurdu. New York Eyaletinden Burt tarafından alındı. Joseph Ackley daha sonra "Tanrı'nın ... Tanrı sevgisinin hakim ruh olacağı bir toplum inşa etmeleri için çağrıldıklarını" düşündüğünü hatırladı. (Teeple 1985: xv)
Aslında, arazi New York'un merkezindeki Oneida Nation (Haudenosaunee) Rezervinin bir parçasıydı ve tarihi Oneida köyünün yakınındaydı. Kanonwalohale (şimdi Oneida Kalesi olarak adlandırıldı). Mülk, ormanlık alan, ekili arazi ve Oneida vatandaşlarının Oneida Deresi boyunca inşa ettiği bir testere değirmenini içeriyordu. 1790'larda ve 1800'lerin ilk on yıllarında, Oneida halkı New York'un merkezindeki topraklarını Avrupalı yerleşimcilere sağlamayı amaçlayan eyalet hükümetine teslim etmek zorunda kaldılar (OIN 2019).
1848'de Mükemmeliyetçi Oneida grubu Vermont'ta yaşayan dindaşları New York'un merkezinde kendilerine katılmaya davet etti. Vermont grubu arasında John H. Noyes, Harriet Holton Noyes, George Cragin, Mary Cragin, John Skinner ve Harriet Noyes Skinner vardı. Birleştirilen gruplar kendilerini Oneida Topluluğu olarak yeniden adlandırdılar.
Oğlu Pierrepont Burt Noyes ve yeğeni George Wallingford Noyes tarafından yazılan veya yaptırılan resmi tarihçeler, John Humphrey Noyes'i Oneida Topluluğunun kurucusu ve lideri olarak sunsa da, belgesel kayıtları onun daha sonra iddia edilen birkaç tanınmış liderden biri olduğunu gösteriyor (veya eşitler arasında birinci olduğunu iddia etti.
İlk beş yılında (1848-1853), Topluluk 134 yetişkini içerecek şekilde büyüdü. [Sağdaki resim] 1868'de Oneida'da 280 üye olduğunu bildirdiler; Willow Place sitesinde otuz beş; Connecticut, Wallingford şubesinde seksen sekiz; ve New York City'de on, aşağı Broadway'de bir iş ofisi tuttular. 1872'ye gelindiğinde, Oneida'daki üyelik Oneida'da 205'e düştü; Willow Place'de on dokuz; ve Wallingford'da kırk beş. 1870'lerin sonunda, tüm üyeleri Oneida'ya yerleştirdiler ve grup nüfusu 200 civarında geziniyordu. 1850'den 1879'a kadar 150'den fazla üye komünden ayrıldıGenelge 1868: 24; Oneida Genelgesi 1872: 9; "Yerleşimi Gösteren Defter, Kasım-Aralık 1880;" “Ayrılanlarla makbuzlar ve yerleşimler” 1855-1892).
Üyeler, esas olarak kuzeydoğu Amerika Birleşik Devletleri'nin diğer bölgelerinden gelen toplumsal mültecilerdi (Nordhoff 1875: 263-64). Komün, mülklerini ve sevgilerini birbirleriyle paylaşan, geniş bir kooperatif aile olarak yaşadı. Poliamorous ilişkileri "Karmaşık Evlilik" olarak nitelendirildi ve sivil eşitliğe ve açık bir şekilde kadınları kuzeydoğu Amerika eyaletlerinin çoğunda yasa olan köle benzeri örtünme koşullarından kurtarmanın bir yolu olarak desteklendi.
H. Noyes, Topluluğun haber bültenlerine düzenli olarak katkıda bulunuyordu ve bu yayınlara göre teoloji ve güncel olaylar hakkında yazılar yazdı ve Oneida konutlarının büyük salonunda haftalık görüşme toplantıları sundu (bkz. Genelge ve Oneida Genelgesi). [Sağdaki resim]
Geçimlik tarımda ilk çabalar başarısız oldu ve komün ekonomik odağını bahçecilik ve hafif imalata pazarlamaya çevirdi. Korunmuş meyve ve sebzeler, ipek iplik ve demir çeneli hayvan tuzakları ürettiler ve sattılar (bkz. Oneida Genelgesi 1868: 8).
Üretim operasyonları genişledikçe, Topluluk, Topluluk ipek fabrikasında, konserve fabrikasında, kereste fabrikasında ve metal işleme atölyesinde yıl boyunca ve mevsimlik işçileri işe alarak, özellikle genç kadınlar için önemli bir bölgesel işveren haline geldi. Operasyonların çoğu, Sconondoa Creek boyunca inşa edilen su ile çalışan Willow Place değirmen kompleksinde gerçekleştirildi. Bu pazar güdümlü operasyonlar komünün merkezi faaliyeti haline geldi ve “ticaret komünizminin” teolojik doğruluğunun kanıtı olarak gösterildi ve 1860'lar ve 1870'ler boyunca Noyes ve diğerleri tarafından benimsendi (Genelge 1864: 52; Oneida Genelgesi 1872: 242; Oneida Genelgesi 1873: 14).
Topluluğun ücretli çalışanlara bağımlılığı ve piyasadaki imalatçılar değiş tokuşu, ondokuzuncu yüzyılın geri kalan kapitalist dünyasını etkileyen aynı stres faktörleri tarafından zayıflatıldı. Özellikle 1873-1880'deki büyük bunalım etkili oldu. Piyasaların çöküşü ve çöküş öncesinde, sırasında ve bunun sonucu olarak ortaya çıkan borç artışı, Topluluğun iflas etmesine neden oldu. Bu iflas, Topluluk içinde artan sosyal eşitsizlikleri şiddetlendirdi ve (Topluluk mülkiyetinin yasal mülkiyetini elinde bulunduran) liderleri, tüm varlıkları eski üyelere hisse olarak satılacak olan bir anonim şirkete devretmeyi teklif etmeye sevk etti. Oneida Topluluğu, 31 Aralık 1880'de resmen feshedildi ("Komisyonun işlemlerinin kaydı" 1880)
Topluluğun başarısızlığı "İş komünizm ”birçok üyeyi Oneida'dan ayrılmaya sevk etti. Bazıları güney Kaliforniya'daki komünü yeniden kurmaya çalıştı. Diğerleri, şirketin kalan metal işleme operasyonunun çalışanları veya yöneticisi olarak Oneida'da kaldı. Komünün birkaç lideri büyük hissedarlar oldu ve JH Noyes'in oğlu PB Noyes sonunda Oneida Community Ltd.'nin genel müdürü oldu.
Ana konut binaları ve 1860 fabrikası Oneida'da varlığını sürdürdü. Konut Mansion House kompleksi kiralık daireler olarak kullanılmaktadır ve Ulusal Tarihi Dönüm Noktası olarak listelenmiştir.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Oneida Topluluğunun inanç sisteminin merkezinde, insanların, Hıristiyan cemaat uygulamaları tarafından bertaraf edilen yasaklanmış davranışlarla, Kusursuz bir günahsızlık durumunda yaşayabildikleri öncülüydü. Bu Mükemmeliyetçi inanç sistemi, Pauline Yeni Ahit mektuplarında tasvir edilen ilk Hıristiyan topluluklarına ilişkin yorumlarıydı. Bunda, doğrudan John Wesley'in yazılarından alıntı yaptılar. Mükemmeliyetçiler, eğer insanlar algılanan "Tanrı'nın emirlerini" uygularlarsa günahsız, "mükemmel" yaşamlar sürdürebileceklerine inanırlar. Bu inanç, diğer Protestan Hristiyan inançlarına aykırı bir şekilde ortaya çıktı, yani insanların doğası gereği yanılabilir ve günah işlemeye muktedir olduğuna dair.
Oneida Topluluğu, günahsızlığa olan temel inançları üzerine, ilahi “yönetmeliklerden” ve özellikle Hıristiyan elçi Pavlus tarafından yazılan çeşitli mektuplarda anlatılan uygulamalardan (cf Hinds 1908: 154-207; Parker 1973: 89-119). Bunlardan ilki, sivil ve ekonomik eşitler olarak toplum içinde yaşıyordu. Bu eşitlik, dış dünyadaki ekonomik ve siyasi eşitliği kanunla sınırlandırılmış olan, toplumsal yaşamın her alanına tam ve eşit katılımı gerektiriyordu. Cinsel eşitliğin "karmaşık evlilik" uygulaması ve tek eşli "özel aşk" ın ortadan kaldırılması olduğunu gerçeğe dönüştürmek. Kadınların topluma tam katılımını sağlamak için, erkeklerden “erkek kontinansı” dedikleri bir tür doğum kontrolü uygulaması bekleniyordu (Parker 1973: 177-89).
Zamanla Noyes, Topluluk içinde “yükselen dostluğun” sosyal tabakalaşmasını kavramsallaştırdı. Noyes'in kendisi, ilahi seleflerle, özellikle elçi Pavlus ile ve dolayısıyla grubun en mükemmeliyle düzenli iletişim içinde olduğunu iddia etti. Topluluk, 1860'ların sonlarında ve 1870'lerin başlarında olgunlaştıkça, “yükselen arkadaşlığı” miras kalan bir özellik olarak daha da ifade etti. Bu biyolojik determinizmi takiben, Topluluk, aralarında daha mükemmel olanın yeni Mükemmeliyetçiler yetiştireceği "heyecanlı resim kültürü" olarak tanımladıkları öjenik bir program başlattı. Topluluk liderlerinden oluşan bir komite, olası çiftlerden başvuru aldı ve üreme isteklerini onayladı veya reddetti. Bu süreçten elli sekiz çocuk doğdu, bunlardan on üçü Noyes tarafından on üç farklı kadın üyeye sahipti (Parker 1973: 253-64).
Mainline Hıristiyanlar, Oneida Topluluğunun karmaşık evlilik uygulamasını başka bir adla basitçe "özgür aşk" olarak kınadılar. Pratikte, karmaşık evlilik, tüm erkeklerin ve tüm kadınların ortak olarak hareket ettiği ortak bir yaşamdı. Karmaşık evlilik, çekirdek aileyi temel bir ekonomik birim olarak ortadan kaldırarak, ondokuzuncu yüzyıl hukukunda normatif olan eşitsiz mülkiyet ilişkilerini etkili bir şekilde ortadan kaldırdı. Bireyler birbirleriyle "özel aşk" (ikili bağ) ilişkileri geliştirmekten caydırıldı, ancak poliamorous ilişkilerden vazgeçilmedi. Bildirildiğine göre, Topluluktaki cinsel ilişkiler rızaya dayanıyordu ve çocuk doğumlarını etkili bir şekilde sınırlandırmak için erkek kontinansı olarak bilinen doğum kontrol uygulamasıyla birleştirildi. Böylelikle karmaşık evlilik, kadınların toplumsal işlere daha eşit katılımını mümkün kıldı (Noyes 1849 [1931], 116-22; New York Times, 10 Ağustos 1878; Amerikan Sosyalisti 1879: 282).
Daha da önemlisi, "karmaşık evlilik" çerçevesi, tüm cemaatçi yaşam yollarının öncülüydü ve karmaşık evliliğe yönelik zorluklar da bu uygulamaları baltalamakla tehdit ediyordu. Topluluğun varlığının birkaç noktasında, uygulamayı iptal etmek ve geleneksel evlilik uygulamalarını izlemek için oy kullandı. Bu örneklerin her birinde, 1879'daki son durum hariç, Topluluk, geleneksel evliliğin kendi komünlerine oluşturduğu varoluşsal tehdidi fark etti ve daha sonra kendisini tersine çevirmeye ve "karmaşık evliliği" ve sağladığı paylaşılan ekonomiyi yeniden tesis etmeye karar verdi.
Mükemmelliğe ulaşmanın temelinde, Topluluğun endüstriyel üretim ve pazar değişiminin daha geniş toplumsal çerçevesi içinde ekonomik bir birim olarak davranışı yatıyordu. Noyes ve diğer Topluluk liderleri, Topluluğun mali başarısını teolojik doğruluklarının önemli bir kanıtı olarak gördüler, Noyes ve diğerleri bunu sonunda "iş komünizmi" olarak tanımladılar. Uzayan ekonomik gerileme ve özellikle 1873-1880 Büyük Buhranı, bu iddiayı büyük ölçüde baltaladı ve iç gerilimleri şiddetlendirerek 1880'de Topluluğun dağılmasına yol açtı (Coffee 2019: 8-12).
RITUALS / UYGULAMALAR
“Bunun insanları günahtan kurtarmanın müjde yöntemi ve eski İlkel Kilise yöntemi olduğuna inanıyorum. Evlilikle ilgili olarak Paul bunu yasaklamadı, ancak ılımlı önlemlerle kontrol etme ve kontrol etme hakkını iddia etti ve 'ne evlendikleri ne de evlilikte verildikleri' diriliş standardını nihai durum olarak belirledi (John Humphrey Noyes, "Tütün Reformu, Ev Sohbeti, 1853," Genelge, 28 Mart 1868).
Karmaşık Evlilik, görünüşte kadınların erkeklere tabi olduğu tek eşliliğin “özel aşkına” eşit bir alternatif olarak, üyeler arasındaki epizodik çok-aşklı heteroseksüel ilişkileri onayladı. Bu tek eşli olmayan aşk resmen savunulsa da, üyelerin belirli cinsel aktiviteleri, ilişkilere onay veren ve bazen ergen gençlerin cinsel aktivitesini "başlatan" komün yaşlıları tarafından izleniyordu. [Sağdaki resim]
Malikanelerinin ana salonundaki haftalık topluluk toplantıları, John Humphrey Noyes ve diğer liderlerin okumaları veya vaazları ve ortak iş ve bireysel görevlerin tartışıldığı yerlerdi (bkz. Genelge or Oneida Genelgesi).
Topluluk ilkelerini ihlal ettiği düşünülen bireylerin ve uygulamaların eleştirildiği halka açık ve bütüncül “karşılıklı eleştiri” toplantıları aracılığıyla topluluk bağları ve disiplini sürdürüldü. İhlal edenlere, arkadaşları tarafından ve özellikle en mükemmel yaşlılar tarafından hitap edildi, bu da doğru davranış ve düşünceyi pekiştirdi. Karşılıklı eleştiriyle ilgili bir broşürde, “amacımız kişisel gelişimdir, pek çok deneyimle, özgür eleştirinin - sadık, dürüst, keskin, doğruyu söyleme - o nesneye ulaşmak için en iyi egzersizlerden biri olduğunu bulduk. ”(Karşılıklı Eleştiri 1876: 19). Tersine ve belki de onun yerine kendi Whiggish perspektifini ortaya çıkaran 11 Ağustos 1878 New York Times "Noyes'in takipçilerini karşılıklı nefret bağıyla birbirine bağlayabilmesi, onu sapkın olsa bile gerçek bir dahi olarak damgalar."
Acı çekiyoruz, ama bu kendi aramızdaki kavgadan kaynaklanmıyor; Topluluk bu açıdan cehennem değil. Herkes, dikkate değer ölçüde, birbirimizle barış içinde yaşadığımızı görüyor. Sahip olduğumuz sıkıntılar, Tanrı'nın karakterlerimizi arındırdığı, arındırdığı ve mükemmelleştirdiği o derin ruh disiplinidir. Dünyaya katıksız bir mutluluk resmi tutabilirsek çok hoş olurdu; ama biz mükemmelleşene kadar zor günler yaşamak bizim için çok daha iyidir. Ruhlarımızı kurtarmanın ve cennete gitmenin çocuk oyunundan başka bir şey olmadığı düşüncesiyle insanları aldatmak istememeliyiz. " (John Humphrey Noyes, "Kask, Ev Konuşması, 14 Mart 1868." Genelge 30 Mart 1868).
Bu nedenle, Oneida'da ikamet ederken JH Noyes, aynı sayıda kadın üyeye sahip en az on üç çocuğun babasıydı. 1848 ile 1880 arasında, komünde yaklaşık 104 çocuk doğdu (Teeple 1985: 209). [Sağdaki resim]
Gayrimenkul ve para üyelikle birlikte Topluluğun ortak malı haline geldi. Bununla birlikte, gayrimenkul, banka mevduatları ve borca ilişkin yasal mülkiyet, Noyes, Erastus Hamilton, William Woolworth ve Charles Kellogg (Charles A. Burt - Oneida Community Ltd. 1889: 195, 357).
Çalışma, komün üyeleri tarafından eşit olarak paylaşılacaktı. Bazı üyeler, dönemsel olarak ve daha sonraki yıllarda giderek artan bir şekilde, diğer üyelerin görevlerinden kaçındığı algısı ve Topluluk tasfiye edildiğinde mülkün eşitsiz dağılımını eleştirdi. Üretken işin çoğu, Mansion House'da hizmet veren veya Seneca Turnpike ve Utica ile Syracuse'u birbirine bağlayan demiryolu hattına bitişik su ile çalışan modern bir fabrikada endüstriyel işçi olarak çalışan çok sayıda ücretli işçi tarafından gerçekleştirildi. Tüm ücretli işçiler komün yöneticileri tarafından denetleniyordu.
Topluluk operasyonları, 1850'lerde ve 1860'larda 300'den fazla kişiyi desteklemek için yeterince karlıydı. Diğer çabaların yanı sıra, gelir Yale Üniversitesi'ne tıp, hukuk ve biyokimya alanlarında ileri eğitim için birkaç erkek çocuğu kaydettirmek için kullanıldı. 1850 ile 1877 arasında, Gösterişli bir şekilde, Topluluk, Burt'un orijinal arsa arazisinin yakınında üç büyük İtalyan ve bir Victoria Gotik konut binasının inşasını görevlendirdi. Sonunda 90,000 metrekarelik bu Malikane Evi [Sağdaki resim], iç mekan su tesisatı ve buharlı ısıtma gibi en son kolaylıklardan bazılarına sahipti. Ücretli çalışanlar yemek hazırladılar ve yaşam alanlarını ve alanları korudular.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Oneida Topluluğunun bilinen yapısı, tüm çalışmaları ve sonuçlarını paylaşan geniş bir aile gibiydi. Topluluğun "İncil komünizmi" ilhamını Hıristiyan havari Pavlus ve Noyes'in erken Hıristiyan toplulukları yorumundan almıştır (El kitabı 1867).
JH Noyes ve yakın sırdaşları, onu, diğerlerinden daha mükemmel ve ilahiyatla iletişim halinde olan, komünün başlıca teolog ve "ruhani babası" olarak görüyorlardı. Noyes toplantılarda ve Topluluk haber bültenlerinde yayınlanan makalelerde vaaz verdi. Yüce konumu, topluluktaki kadınları “heyecan verici” cinsel partnerler olarak seçmesiyle daha da gerçekleştirildi.
Noyes, 1847'de Topluluğun kuruluşuna katılan yaşlı erkek ve kadınların yakın çevresinin merkezindeydi. Bunlar arasında kız kardeşi Jonathan Burt, George Cragin, Erastus Hamilton, William Hinds, John Miller ve birkaç kişi yer alıyordu. . 1860'larda, merkezi çekirdek grup Noyes, Hamilton, Burt, Cragin'di ve belirli operasyonlardan sorumlu yörüngede bir grup süpervizör vardı. 1873 çöküşüyle Topluluk, üyeliği operasyonlar başlatıldığında veya durdurulduğunda değişen bir Ticaret Kurulu altında yeniden örgütlendi (Nordhoff 1875: 278-80).
Topluluk örgütsel tutarlılığı, kısmen, bireysel üyelerin davranışlarının toplu olarak incelendiği ve eleştirildiği "karşılıklı eleştiri" uygulamasıyla yeniden üretildi. Karşılıklı eleştiri, komün liderlerinin rehber ideolojilerine göre komün içinde kabul görmüş anormallikleri olduğu kadar uyumu da pekiştirdi.
1850'lerin sonlarına gelindiğinde, Oneida Topluluğundaki üretken işlerin çoğu, komün ustaları ve yöneticiler tarafından denetlenen çok sayıda ücretli işçi tarafından gerçekleştiriliyordu. İşçiler, çevredeki geçimlik çiftliklerden işe alındı ve sanayileşen kuzeydoğudaki başka yerlerde olduğu gibi, ağırlıklı olarak genç kadınlardı. Ücretli çalışanlar, Malikane'nin yaşam alanlarına ve arazisine de hizmet ediyordu.
Mevcut kayıtların hiçbiri, üyelerin başkalarının ücretli emeğiyle yaşamanın eşitliğini veya kardeşliğini sorgulayıp sorgulamadığını göstermez, ancak anlatıcılar ara sıra bir babacan eylemi, bir veya başka bir ev işçisine verilen, evlenmek için izin vermek gibi, Topluluğun faydası olarak tanımlamaktadır. veya "değirmen kızlarının" değirmen havuzunda yıkanabilmesi için iş molaları planlamak.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Oneida Topluluğu, diğer on dokuzuncu yüzyıl Amerikan toplulukçu deneylerinin bazı özelliklerini paylaştı. Mükemmeliyetçilik ideolojisinin ifade ettiği irade birliğine iç ve dış stres faktörleri defalarca meydan okudu.
İçeride, siyaset olarak günlük operasyonların ve ideolojiler olarak stratejik hedeflerin farklı algıları ve rasyonalizasyonları ortaya çıkmaya mahkumdu. Topluluğun bu çelişkileri "karşılıklı eleştiri" forumu aracılığıyla çözme çabaları, ancak ara sıra başarılı oldu. Komün hayatı boyunca, tüm yetişkin katılımcıların en az üçte biri işi bıraktı. Bu gruba komün içinde doğmuş birkaç genç yetişkin dahil edildi, bu da anlaşmazlığın yalnızca “dünyadan” veya önceki anlayışların bir ifadesinden ithal edilmediğini öne sürüyor (“Defter Gösteren Yerleşim, Kasım-Aralık 1880;” “Ayrılanlarla makbuzlar ve yerleşimler 1855 -1892; ” Burt - Oneida Community Ltd. 1889).
Dışarıdan, komün sosyal güçler (geçimlik tarım, sanayileşme, borç finansmanı, plantasyon köle emeği) tarafından itildi ve çekildi ve bu sosyal güçlerle gittikçe anlaşmazlığa düşüyordu. ABD iç savaşı, müteakip Yeniden Yapılanma dönemi ve ardından 1873-1880 Büyük Buhranı'nın neden olduğu sanayileşmedeki köklü değişim, Oneida Topluluğu gibi toplulukçu deneylere yol açanlar da dahil olmak üzere Amerika'daki siyasi ve ekonomik ilişkilerin altını oydu. Topluluğun liderleri tarafından benimsenen "iş komünizmi", finans ve borçtaki dramatik değişikliklerle, emek ve sermayeye daha iyi erişime sahip sanayi merkezlerinde yeni kapitalize edilmiş rakipler tarafından ve sınıf ve toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin gelişen kamusal tutumlarla zayıflatıldı. Dolayısıyla, Oneida Topluluğunun toplulukçu öncülüne yönelik temel meydan okuma, onun kapitalist bir girişim olarak işleyişiydi. Oneida Topluluğu, onu çevreleyen ancak eşitsiz ilişkiler içinde olan geçimlik çiftliklerle bir arada yaşamaya çalıştı: çiftlik ürünlerinin büyük bir alıcısı ve büyük bir ücretli işvereni olarak (Coffee 2019).
Özellikle İç Savaşın ABD ekonomisini dönüştürmesinden sonra, Topluluk giderek artan bir şekilde endüstriyel ve finans kapitalist bir toplumla karşı karşıya kaldı. Topluluk aynı anda bölgesel, ulusal ve okyanus ötesi ekonomideki diğer aktörlerle rekabet etti ve onlara bağımlıydı. Noyes ve diğer finansal başarı liderleri tarafından kutsanmışlık denklemi, bu dönüşümler tarafından ve en dramatik olarak 1870'lerde daha büyük ekonomi çöktüğünde altüst edildi.
Bununla birlikte, 1880'den beri Oneida Topluluğunun dağılmasına ilişkin anlayışımızı çerçevelemek için birkaç alternatif açıklayıcı analiz sunulmuştur.
Bunların arasında baskın olan, JH Noyes'in Oneida Community Limited şirketinin genel müdürü olan "heyecan resim kültürü" çocuklarından biri olan Pierrepont Burt Noyes tarafından yazılan resmi tarih. Babasının teolojik bir elit öncülüne dayanmak için kendi sınıfsal önyargısına büyük ölçüde yaslanan genç Noyes, bu mirası yücelten birkaç anı yazdı (örneğin, Noyes 1937). OCL şirketinin başkanı olarak PB Noyes, aynı zamanda tarih kurgu yazarı Walter Edmonds (1948) tarafından yazılmış bir “resmi tarih” görevlendirdi. Edmonds, sonraki birçok bilim insanı tarafından verildiği gibi alınmıştır. Noyes'in ve Edmond'un tarihlerinin en dikkate değer olanı, anonim şirketin (sonunda bir gümüş eşya üreticisi) komünün Mükemmeliyetçi inançlarının mantıksal devamı olduğu iddiasıdır. Bu iddianın ironisine ek olarak, Oneida Limited şirketinin 1990'ların sonunda iflas etmesi ve ticari markasının bir rakibe satılması gerçeğidir.
İkinci bir araştırma dizisi, tarihçiler ve sosyal teorisyenler arasında, on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri tarihindeki kilit olaylar olarak kasıtlı toplulukların iç dinamiklerine yönelik yenilenmiş bir ilginin izini sürüyor. Bu konu kısmen, Birleşik Devletler'de ve tüm dünyada eşitlik için yirminci yüzyılın sonlarında toplumsal hareketler tarafından canlandırıldı. Robert S. Fogarty (1990), özellikle Oneida Topluluğunu kasıtlı ve karşı-kültürel komünal deneyler sürekliliği içinde konumlandırır. Fogarty (Miller ve Fogarty 2000) ve Lawrence Foster (1992) ayrıca Oneida Topluluğundaki kadınların yaşamlarını, karmaşık evliliği ve rızaya dayalı yetişkin cinsel uygulamalarını araştırdılar. Bu incelemede önemli olan, Fogarty'nin kadın komün üyesi Tirzah Miller'ın süt ürünleri üzerine düzenlenmiş yayınıdır (Miller ve Fogarty 2000).
Üçüncü bir inceleme dizisi daha spesifik olarak Topluluğun cinsel uygulamalarına, özellikle de kuşaklar arası ilişkilere odaklanmaktadır. Bu konuya önemli katkıda bulunanlar ayrı ayrı Spencer Klaw (1993) ve Ellen Wayland-Smith (2016) 'dır. Birbirlerinden önemli ölçüde farklı olsalar da, bu yazarların her biri kişisel psikolojiler olarak cinsel uygulamalara odaklanmaktadır. Wayland-Smith, özellikle, Topluluğun ölümünü, Topluluk gençliğinin bireysel kişiliklerine tabi kılınmasında konumlandırır.
Oneida Topluluğunu ilk yıllarında kuranlar veya katılanlar, Atlantik ötesi kapitalist toplumun kaosundan kaçmaya çalıştılar ve John Humphrey Noyes'in, geçerliliği alınmış geniş bir kooperatif ailesine dayanan alternatif karizmatik mesleğine çekildiler. Yeni Ahit okumalarından. Noyeslular, dini sadakati açıkça ekonomik kazançla ilişkilendiren kendi teolojilerinden bir akıl ve ebedi adalet rejimi inşa etmeye çalıştılar. Bu mercekten bakıldığında, komünün ekonomik gerilemesi, iyi ve kötü, mükemmel ve kusurlu ruhlar arasındaki ayrımı karmaşıklaştırdı. Bereket ile zenginliği eşitleyen bir teokrasi kendi kendine döndü. Kardeşlik feshedildi, üyeyi üyeyle karşı karşıya getirdi.
GÖRÜNTÜLER
Resim # 1: John Humphrey Noyes.
Resim # 2: 1860 dolaylarında Oneida topluluğu üyeleri.
Resim # 3: Oneida Genelgesi'nin bir sorunu.
Resim # 4: Oneida Topluluğunda Cinsel İlişkilerin ön kapağı.
Resim # 5: John H. Noyes çocuklarıyla birlikte.
Resim # 6: Malikane
REFERANSLAR
Amerikan Sosyalisti, 1877-1878. Oneida Topluluğu: Oneida, NY.
Charles A. Burt / Oneida Community Ltd. New York Eyaleti Yüksek Mahkemesi, Madison County, 14 Şubat 1889.
Kahve, Kevin. 2019. "Oneida Topluluğu ve liberal kapitalizmin faydası." Radikal Amerika 4: 122.
Cooper, Matthew. 1987. "Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sında Üretim Tarzlarının İlişkileri: Çalkalayıcılar ve Oneida." Etnoloji 26: 1-16.
Edmonds, Walter D.1948. İlk Yüz Yıl. Oneida: OCL.
Miller, Tirzah ve Robert S. Fogarty. 2000. Oneida'da Arzu ve Görev. Bloomington, IN: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Foster, Lawrence. 1992. Kadınlar, Aile ve Ütopya. Syracuse NY: Syracuse Üniversitesi Yayınları.
Oneida Topluluğu El Kitabı. 1867. Wallingford CT: Oneida Dairesi Dairesi.
Hindlar, William Alfred. 1908. Amerikan Toplulukları ve Kooperatif Kolonileri. Şikago: Charles H. Kerr.
Locke, John. 1768a. İnsan Anlayışına İlişkin Bir Deneme: Cilt. 1. Londra: Orman Şelalesi.
Locke, John. 1768b. İnsan Anlayışına İlişkin Bir Deneme: Cilt. 2. Londra: Orman Şelalesi.
'Yerleşimi Gösteren Defter, Kasım-Aralık 1880', Kutu 20, Oneida Topluluğu Koleksiyonları, Özel Koleksiyonlar Araştırma Merkezi, Syracuse Üniversitesi Kütüphaneleri.
Klaw, Spencer. 1993. Günahsız. New York: Penguen.
Mill, John Stuart. 1866a. Politik Ekonominin İlkeleri, Cilt 1. New York: Appleton & Co.
Mill, John Stuart. 1866b. Politik Ekonominin İlkeleri, Cilt 2. New York: Appleton & Co.
Mill, John Stuart. 1863. Özgürlük üzerine. Boston: Ticknor ve Fields.
Karşılıklı Eleştiri. 1876. Oneida NY: Amerikan Sosyalist Ofisi.
Nordhoff Charles. 1875. Kişisel Ziyaret ve Gözlemden Birleşik Devletler Komünist Dernekleri, New York: Harper & Brothers.
Hayır, George Wallingford. 1931. John Humphrey Noyes, Putney Topluluğu. Oneida: GW Noyes.
Noyes, John Humphrey. 1849 [1931]. "Kutsal Kitap Komünizmi." İçinde John Humphrey Noyes, GW Noyes, Oneida: GW Noyes tarafından düzenlenmiştir.
Hayır, Pierrepont Burt. 1937. Babamın Evi. New York: Holt Rinehart Winston.
Oneida Genelgesi, 1872-1876. Oneida Topluluğu: Wallingford, CT ve Oneida, NY.
Oneida Kızılderili Ulusu (OIN). 2019. "Geçmiş Zaman Çizelgesi." Erişim https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf 15 üzerinde Nisan 2021.
"Kitaplarımız." 1869. Genelge, 8 Şubat 1869, 375-76.
Parker, Robert Allen. 1973 [1935]. Bir Yankee Aziz. Hamden, CT: Archon Kitapları.
“Ayrılıkçılar ile makbuzlar ve yerleşim, 1855-1892,” Kutu 19, Oneida Community Collection, Özel Koleksiyonlar Araştırma Merkezi, Syracuse Üniversite Kütüphaneleri.
"Komisyon tutanaklarının kaydı, 1880," Box 19, Oneida Community Collection, Special Collections Research Center, Syracuse University Libraries
Robertson, Constance Noyes. 1970. Oneida Topluluğu. Syracuse, NY: Syracuse Üniversitesi Yayınları.
Genelge, 1851-1870. Oneida Topluluğu: Brooklyn, NY ve Oneida, NY.
Wayland-Smith Ellen. 2016. Oneida. New York: Picador.
Wesley, John. 1844. Yeni Ahit Üzerine Açıklayıcı Notlar. New York: Lane ve Sanford.
Wesley, John. 1840. Wesleyana: Tam Bir Wesleyan Teolojisi Sistemi. New York: Mason ve Lane.
Wesley, John. 1827. John Wesley Eserleri. New York: J & J Harper.
Çaylak, John. 1985. Oneida Ailesi. Oneida, NY: Oneida Tarihsel Derneği.
Yayın tarihi:
17 Nisan 2021
