Valerie Aubourg 

Katolik Karizmatik Yenileme

 

KATOLİK KARİZMATİK YENİLEME ZAMAN ÇİZELGESİ

1967: Katolik Karizmatik Yenileme (CCR) kuruldu.

1967–1980'ler (erken): Protestan yayılması ve kültürleşmesi gerçekleşti.

1975 (18-19 Mayıs): İlk dünya Karizmatik Yenileme toplantısı, Roma'daki Aziz Petrus Meydanı'nda Papa VI. Paul huzurunda gerçekleşti.

1978: Uluslararası Katolik Karizmatik Yenileme Hizmetleri (ICCRS) kuruldu.

1980'ler-1990'lar: Katolik matrisine entegre edilen Katolik Karizmatik Yenileme.

1981: Uluslararası Katolik Karizmatik Yenileme Ofisleri (ICCRO) kuruldu.

1998 (27-29 Mayıs): Elli yedi dini hareketin ve yeni cemaatin kurucuları ve liderleri, Roma'daki Aziz Petrus Meydanı'nda Papa II. John Paul ile bir araya geldi.

1990'lar (geç) -2020:  Neo-Pentekostallarla yakınlaşma sağlandı.

2000'ler: Evanjelik ve Pentekostal unsurlar, tam anlamıyla Karizmatik Yenileme'nin ötesine geçerek daha geniş Katolikliğe dahil edildi.

2017 (3 Haziran): Bir CCR toplantısı, Roma'nın Circus Maximus kentinde Papa Francis'in huzurunda ellinci yıldönümünü kutladı.

2018: Katolik Karizmatik Yenileme Uluslararası Hizmeti (CHARIS) kuruldu.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Karizmatik Yenileme, Ocak 1967'de Pennsylvania, Pittsburgh'daki Duquesne Üniversitesi'nden dört öğretmenin bir grup Episkopal Pentekostal'da Kutsal Ruh'ta vaftiz yaşadıklarında doğdu. Deneyimleri, öğrenci çevrelerinin ve Amerika Birleşik Devletleri'nin dışına hızla yayıldı ve çok sayıda Katolik meclisinin "Pentekostal yoldan" dua etmek için toplanmasına yol açtı. On yıldan kısa bir süre içinde, hareket tüm kıtalarda yerleşti: 1969'da on üç ülke karizmatik dua gruplarına ev sahipliği yaptı ve 1975'te doksan üç ülke dahil oldu. Afrika'da o kadar başarılıydı ki antropolog ve Cizvit Meinrad Hebga “gerçek bir gelgit dalgasından” söz etti (Hebga 1995: 67).

Şu anda Karizmatik Yenileme, tüm Katoliklerin yaklaşık yüzde onunu temsil eden 19,000,000 kişiyi kapsamaktadır (Barrett ve Johnson 2006). Hareketin 148,000 ülkede 238 dua grubu var. Grup boyutları iki ila bin katılımcı arasında değişir. Bu gruplar her hafta 13,400,000 kişiyi bir araya getiriyor. Dünyanın her yerinden 10,600 rahip ve 450 piskopos karizmatiktir. Ancak Karizmatik Yenileme, esas olarak sıradan bir harekettir. İlk üstel büyümenin ardından (1980'lere kadar yılda yüzde yirmiden fazla), Katolik karizmatik hareketinin ilerlemesi önemli ölçüde yavaşladı. Yine de yirmi birinci yüzyılın başından beri yılda yüzde 2.7 oranında devam etmiştir (Barrett ve Johnson 2006). Karizmatik hareketin özellikle geleneksel kültürlerle rezonansa girdiği (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017) ve Kongolu Mama Régine ( Fabian 2015), Kamerunlu Meinrad Hebga (Lado 2017), Beninli Jean Pliya, Hintli James Manjackal, vb.

Karizmatik Yenileme'nin geliştirilmesinde dört aşama ayırt edilebilir. İlki, Pentekostal deneyimin Katolikliğe girdiği ortaya çıkış yıllarına (1972-1982) karşılık gelir. Atlantik'in her iki yakası, Kanadalı Pauline Côté ve Jacques Zylberberg'in (1990) “Protestan genişlemesi ve kültürleşmesi” dedikleri şeyi gördü. Dünyanın her yerinde dua grupları oluşturuldu ve bunlardan bazıları sözde “yeni” topluluklara yol açtı (Landron 2004). Bunlar arasında Birleşik Devletler'deki Tanrı Sözü (1969); Peru'daki Sodalitium Vita Christianae (1969); Brezilya'da Canção Nova (1978) ve Shalom (1982); Fransa'da Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) ve Puits de Jacob (1977); vb. Dua grupları ve toplulukları, ekümenik ilişkiler için düzenli olarak büyük ortak toplantılar düzenlediler. Sadece Katolik karizmatikler ve Pentekostallar arasında değil, aynı zamanda "karizmatik dalgaya" yakalanmış Lutherci ve Reform çevreleriyle de bağlantıların kurulduğuna işaret etmek gerekir (Veldhuizen 1995: 40).

Pentekostalizme ilk açılımı, Karizmatik Yenileme'nin Katolik kimliğine yeniden odaklandığı (1982-1997) bir geri çekilme aşaması izledi. Roma kurumu, bir bütün olarak kilise topluluğuna olan bağını güçlendirerek onu kontrol etmeye özen gösterdi. Ayinlerini ve uygulamalarını normalleştirerek köpürmesini kontrol altına almaya çalıştı. Yenileme, aynı zamanda, hareketin kendisinin bilinçli arzusundan dolayı Katolik matrisinde kök saldı. Başlangıçta Roma kurumuna karşı "örtük bir protesto" (Seguy 1979) temsil ettikten sonra, bir dizi söz verdi: simgesel figürler (azizler, mistikler, papalar) kullanmak, kilise geleneğinin tarihini yeniden canlandırmak ve hayır olmayan uygulamaları canlandırmak için daha uzun süre kullanımda (Kutsal Ayin hayranlığı, bireysel itiraflar, haclar, Marian bağlılığı vb.). Michel de Certeau'nun ifade ettiği gibi, Katolik karizmatik hareketlerde “karizma, hem desteklediği hem de sarıldığı kurumun bir parçası haline gelir” (De Certeau 1976: 12). Bazı piskoposluklarda Yenileme, kendisini karizmatik ifadelere karşı ihtiyatlı ve ihtiyatlı davranan liderlerin altında buldu. Bu, yavaş yavaş canlılığını yitiren çok dinselleştirilmiş bir Yenileme'ye yol açtı. Duygusal ifadeler daha az coşkulu hale geldi. Kutsal Ruh'ta vaftizle ilişkilendirilen din değiştirme fikri örtbas edildi. Emmanuel topluluğu gibi gruplar, kendilerini Protestan çevrelerde yaşanan deneyimlerden uzaklaştırmak ve vaftiz törenine ilişkin önemini azaltmak için "Ruhun dökülmesi" terimiyle değiştirdiler. Daha az, daha az muhteşem şifalar vardı. Dua toplantıları giderek tekrarlayan bir şekilde yapıldı ve gerçek paraliturjik meclisler haline geldi. Yenilemenin düzenlenmesi sonunda sosyolog Max Weber'in "karizmanın rutinleşmesi" ve "duyguların Katolik yeniden toplumsallaşması" (Cohen 2001) olarak tanımladığı şeye yol açtı; bu, gençler arasında ve özellikle Batı ülkelerinde çekiciliğindeki düşüşle birleşti. . 

Üçüncü dönem, Yenileme'yi canlandırma çabasıyla neo-Pentekostallarla yakınlaşma dönemidir (1997'den beri). Dua gruplarının buharları tükenirken karizmatik duyguyu yeniden canlandırmak için adımlar atıldı. Eğitim kursları, dua toplantıları, müjdeleme günleri, kişiselleştirilmiş karşılama hücreleri ve büyük toplantılar şeklini aldılar. Tüm bu girişimler, “Güç Evangelizmi” nin etkisi altında olağanüstü ilahi tezahürlerin teşvik edilmesiyle karakterize edilen üçüncü neo-Pentekostal dalganın unsurlarını harekete geçirdi. Bu fenomen, dinler arası ve uluslararası ağlar içinde faaliyet gösteren uzman vaizler sayesinde yayıldı ve kilise kurumunun kontrol etmek için çok uğraştığı yeni bir dini köpürmeyi ateşledi.

Dördüncü sözde "post-karizmatik" aşama 2000'lerin başında başladı. Evanjelik ve Pentekostal unsurların Katolikliğe girişine karşılık gelir ve tam anlamıyla Karizmatik Yenileme'nin ötesine geçer (Aubourg 2020). Bu giriş, müzik (örneğin Avustralya megachurch Hillsong'un pop rock şarkıları), kitaplar (ör. Amaç Tahrikli Kilise Kaliforniyalı papaz Rick Warren tarafından), söylemsel uygulamalar (ör. gerçek hayat tanıklığı), vücut teknikleri (ör. kardeşlerin duası), nesneler (ör. yetişkinler için vaftizhane) vb. Karizmatik Yenileme ile bağlantılı ancak kendilerini ona ait görmeyen dua grupları da oluşturuldu, üyeleri Katolik karizmatiklerden daha geniş bir kategori yelpazesinden geliyordu. Bu, şu anda doksan beş ülkede bulunan İngiliz Veronica Williams tarafından kurulan Mother's Prayer gruplarının durumuydu. Sözde "misyoner" cemaatleri de ilhamlarını tamamen bilinçli olarak ama Karizmatik Yenileme'ye bağlı olmaksızın evanjelik mega kiliselerden aldılar. Bunu yaparken Katoliklik, Katolik uygulamalarını yeniden canlandırmak ve dini kopukluğun yükselen eğrisini yavaşlatmak için evanjelik kiliselerden güçlü araçlar ödünç aldı. Evanjelik ve Pentekostal dünyadan bu ödünç alma sürecinde, belirli bir yaklaşımın önemine dikkat çekmek gerekir: Alfa Kursları (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout ve Dein 2013). Teşvik etmeye çalıştığı şenlik ve iyi tasarlanmış lojistik organizasyonu ile karakterize edilen bu müjdeleme aracı, mesajını Mesih ile kişisel bir ilişki geliştirmeye, İncil'i okumaya ve Kutsal Kitabı "edinmeye" odaklaması açısından Pentekostalizm'e benzer. Ruh. 1977'de Holy Trinity Brampton'ın (HTB) Londra Anglikan cemaatinde başlayan başarısı, tüm dünyaya ve farklı Hıristiyan topluluklarına yayıldı. Üç düzeyde kilit bir rol oynadı: Katolik dünyasında evanjelik uygulamaları ve araçları yaymak, uluslararası bir dinler arası liderler ağı oluşturmak ve yeni bir cemaat organizasyon modelini uygulamak.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Christine Pina'nın (2001: 26) sözleriyle “Pentekostalizmin bir çocuğu” olan karizmatik hareket, ilk başta karizma uygulamasına odaklandığından, başlangıçta doğrudan Protestanlığın bu dalıyla doğrudan bağlantılıydı: glossolalia (Aubourg 2014b), kehanet (McGuire 1977), şifa (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Daha sonra, İncil metninin, dönüşümün (veya yeniden dönüştürmenin) merkeziliğini ve kerygmanın açık ilanını (“İsa Mesih'in insanlığın kurtuluşu için çarmıhta öldüğü” üzerine odaklanan bir mesaj) vurguladı. Dahası, Pentekostalizmin ardından karizmatik hareket, Şeytan'ın varlığının itirafını ve şeytani tezahürlerini canlandırdı. Şeytan çıkarma taleplerini ele aldı ve kendisini büyücülük tehditlerine karşı savaşmanın bir yolu olarak sundu (Sagne 1994).

Bununla birlikte, en başından beri Pentekostalizm ile olan bağlantı soruları gündeme getirdi ve Katolikler, onun yollarını basitçe kopyalamaktan memnun değillerdi. Kilise kurumu, hiyerarşik ve yönetim organlarına saygı gibi diğerlerinin lehine kıyamet söylemi ısrarı gibi bazı unsurları bir kenara bırakarak onları kanalize etmeye özen gösterdi.

RITUALS / UYGULAMALAR

Karizmatik Yenileme, dünyanın her yerinden çeşitli gruplara ve etkinliklere ara sıra katılan birçok farklı kişiyi içerir: dua toplantıları, konferanslar, kongreler, ruhani inzivalar, müjdeleme okulları, yayınevleri, yeni topluluklar vb. Bununla birlikte, Katolik karizmatik manzara, iki ana tür dini grup etrafında düzenlenmiştir: cemaatler ve dua grupları (Vetö 2012). [Sağdaki resim]

Dua grupları, üyelerinden yoğun bir bağlılık gerektirmez ve yerel kilise yaşamına uyum sağlama eğilimindedir. Dinleyicileri akıcı ve hareketli olsalar da, dua grupları yine de ulusal koordinasyon organları oluşturarak kendilerini yapılandırmak için çaba sarf ettiler. Dua grupları, bir çekirdekle çevrili bir çoban tarafından yönetilir. Vakaların büyük çoğunluğunda, bunlar diğer grup üyeleri tarafından seçilen meslekten olmayan kişilerdir. Pentekostal meclisleri gibi, Katolikler tarafından başlatılan dua grupları, yeni sıcak ve sıkı sosyalleşme biçimlerini teşvik eder. Karizmatik dua, dini duygulara, gerçek hayattaki tanıklıklara ve özgür inanç ifadelerine çok fazla vurgu yapar. Vücut, ritmik şarkılar, danslar ve el çırpmak veya kolları kaldırmak gibi çeşitli jestler ve duruşlar aracılığıyla merkezi bir rol oynar.

Kendiliğindenlik karizmatik duanın temel özelliği olsa da, ikincisi yine de her hafta tekrarlanan bir modeli takip eder: Seans, övgü duaları ve ardından bir veya daha fazla İncil okuması ile başlar. Toplu şefaat duaları ve bunu isteyen bireysel katılımcılara el koyulmasıyla sona erer. İlahiler ve karizmatik tezahürler toplantıları noktalamaktadır (Parasie 2005).

Topluluklar, dua gruplarından daha görünür ve daha iyi organize edilmiştir. Birbirleriyle ilişkili olarak kendine özgü özelliklerini ortaya koyarlar. Rekabetçi ilişkiler aralarında gelişir, ancak aynı zamanda özerk dua grupları ile de ilişkilidir. Bazıları yoğun bir toplumsal yaşam sunar (Amerika Birleşik Devletleri'nde Tanrı Sözü, Fransa'da Béatitudes ve Pain de Vie gibi), diğerleri (Emmanuel gibi) daha az kısıtlayıcı bir yaşam tarzı sunar. Thomas Csordas'ın “karizmanın ritüelleşmesi ve radikalleşmesi” olarak tanımladığı bu dini gruplarda iki süreç işliyor (Csordas 2012: 100-30). İdari bir bakış açısından, kanonik tüzüklerin (dini kurumlar; piskoposluk veya papalık hukuku tarafından yönetilen ibadet edenlerin özel veya kamu dernekleri) edinilmesine yol açmışlardır. Bu topluluklar, bazıları karma olduğu için (erkekler ve kadınlar / rahipler ve sıradan insanlar / Katolikler ve Protestanlar), diğerleri ise evli çiftleri çocuklarıyla karşıladıkları için birlikte yaşamanın yeni yollarını sunar. Çoğu, üyelerini farklı giysiler veya işaretler giymeye teşvik eder: belirli şekil ve renkte giysi, boyuna takılan stilize haç, sandaletler vb. Kilise içinde kademeli olarak yerlerini alan yeni topluluklar, bugün cemaatlere, manastırlara emanet edilmektedir. ve dini sorumluluklar (Dolbeau 2019).

Pentekostal uygulamaları ve inançlarının yanı sıra, Karizmatik Yenileme'den çıkan çoğu topluluk, evanjelik çevrenin özelliği olan titiz bir ortopraksi benimsemiştir. Bunlar arasında, zina gibi ahlaka aykırı kabul edilen davranışların katı bir şekilde kınanması; tütün kullanımının yasaklanması; müziğe ve özellikle rock müziğe güvensizlik; kumar yasağı; ve yoganın, kehanet astrolojisinin veya spiritüalizmin kınanması (ancak, bu tür uygulamaları şiddetle kınayan ve onları daha az eleştiren topluluklar arasında bir geçiş vardır). Kesin olarak dini alanın ötesinde, Kutsal Ruh'ta vaftiz edilme deneyiminin getirdiği değişikliklerin, toplumsal ilişkilerinden günlük tutumlarına ve toplum temsillerine kadar, dönüştürülmüş bir Katolik'in tüm yaşamını etkilemesi amaçlanır. Bu etik boyut aynı zamanda cinsiyet ilişkilerini de etkiler.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Kendisine ilk olarak "Katolik Pentekostalizm", "neo-Pentekostalizm" veya "Katolik Kilisesi'ndeki Pentekostal hareket" (O'Connor 1975: 18) adını verdikten sonra, karizmatik hareket "Karizmatik Yenileme" olarak anılmaya başlandı. Çoğu zaman buna basitçe "Yenileme" denir. İsmi bir yana, Katolik Karizmatik Yenileme'nin bir hareket (terimin sosyolojik anlamıyla) olarak nitelendirilebileceğine inanan Thomas Csordas gibi akademisyenler ile bu dini gruplaşmanın reddeden liderleri arasında devam eden bir tartışma var. bu teorik kategori ile ilişkilendirilmek üzere (Csordas 2012: 43).

Başlangıçta, Roma Katolik Kilisesi bu “Yenileme” yi büyük ölçüde şüpheci, hatta olumsuz bir ışık altında gördü. Kontrol edilemez görüldü ve yenilikleri kurumsal sistem için potansiyel olarak istikrarsızlaştırıcı görünüyordu. Hareket aynı zamanda, topluma katılımı değersizleştiren duygusal bir Hristiyanlığa yönelik eğilimi ve kendilerini "Kilisenin geleceği" olarak sunan bu yeni dönmüşlerin algılanan kibirli tavrı nedeniyle de itibarını yitirdi. 18-19 Mayıs 1975'te Pentekost bayramında, altmışın üzerinde ülkeden 12,000 kişi Roma'da düzenlenen 3. Uluslararası Katolik Karizmatik Yenileme Kongresi'ne katıldı. [Sağdaki resim] Papa 1974. Paul, Yenileme'nin yıllıklarına yazılacak olan şu soruyu sordu: “Bu Yenileme Kilise ve dünya için nasıl bir fırsat olamaz? Ve bu durumda, böyle kalmasını sağlamak için gerekli tüm adımları nasıl atamazsınız? " Papa, Yenileme'yi bir "fırsat" olarak adlandırarak, karizmatik harekete umduğu meşruiyeti vermekle kalmadı, aynı zamanda bu "Kilise için yeni bahar" ın gelişmesini de teşvik etti. Yine de, Karizmatik Yenileme'ye verilen bu desteğe, XNUMX'ten beri, içsel yapı ile yakından iç içe geçmiş bir dini kontrol eşlik etmektedir. Karizmatik Yenileme. Mechelen-Brüksel Kardinali Léon-Joseph Suenens tarafından yazılanlar gibi karizmatik pratiği düzenlemek amacıyla bir dizi belge üretildi. Sonraki papalar, Karizmatik Yenileme'yi desteklemeye devam ederken, Katolik kimliğini korumayı sürekli olarak emretti. [Sağdaki resim]

Uluslararası düzeyde, uluslararası bir yönetim yapısı kurmayı reddederken, Karizmatik Yenileme, 1981'de ICCRO (Uluslararası Katolik Karizmatik Yenileme Ofisleri) olarak bilinen bir dünya koordinasyon ofisini satın aldı. Başlangıçta Ralph Martin'in bir irtibat ve bilgi bülteninden sorumlu olduğu Ann Arbor'da bulunan ofis, 1975'te Mechelen-Brüksel piskoposluğuna, 1982'de ise Papalık Laity Konseyi'nin bulunduğu binada Roma'ya devredildi ( 2016 yılında bir dicastery ile değiştirilecektir). İkincisi, onu 1983'te tanıdı (yasal statüye sahip özel bir ibadet edenler derneği olarak). Örgütün adı ICCRS (Uluslararası Katolik Karizmatik Yenileme Hizmetleri) olarak değiştirildi, amacı Katolik karizmatik varlıklar arasındaki ilişkileri geliştirmek ve Kutsal Makam ile bağlantı kurmaktı. 2018'de, CHARIS (Katolik Karizmatik Yenileme Uluslararası Hizmeti) ICCRS'nin yerini aldı. Kendini "bir cemaat hizmeti olarak sunar, bir yönetim organı ”, ekümenik kapsamını yeniden teyit ediyor. [Sağdaki resim]

Yerel olarak, piskoposlar, piskoposluklarında “piskoposluk delegeleri” belirler: rolleri Karizmatik Yenileme gruplarına eşlik etmek olan rahipler, diyakozlar veya sıradan kişiler.

Daha büyük topluluklara gelince, içlerindeki otorite ilişkileri tartışmalara ve analizlere yol açmıştır (Plet 1990).

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Nihayetinde, CCR'nin karşı karşıya olduğu ve hayatta kalmasa bile gelişimini etkileyen iki zorluk var gibi görünüyor. İlk zorluk, mezhepsel konumuyla ilgilidir. CCR, kökeninden günümüze bir yanda Protestan suları ile diğer yanda Katolik suları arasında gezinmektedir. Kendisine özgünlüğünü veren ve dinamizmini sağlayan unsurları birincisinden (Pentekostalizm) ödünç almış, aynı zamanda ikincisi (Katoliklik) içindeki yerini koruyarak dayanıklılığını sağlamıştır. İki mezhepsel dünya (Protestanlık ve Katoliklik) arasındaki bu gerilim, din sosyolojisinde klasik olarak gün ışığına çıkarılan karizma ve kurum arasındaki gerilim ile büyük ölçüde örtüşmektedir.

İkinci zorluk sosyografik yapısıyla ilgilidir. Avrupa'da orta ve üst sınıflar, tersine, göçmen ve diaspora kökenli üyeleri artan bir şekilde kucaklayan piskoposluk dua gruplarını terk ettiler. Yeni topluluklara gelince, güçlü bir "geleneksel" duyarlılıkla üst sınıfları cezbeder. Genel olarak konuşursak, Batı'nın CCR'ye olan ilgisi düşüyor. Bu evrim, gelişmekte olan ülkelerdeki büyümesinin hızlandığını gören çağdaş Katolikliğin ana eğilimi ile uyumludur, Batı'da ise düşüş gözlemlenmektedir.

Katolik karizmatik hareketin üyelerinin sosyokültürel profiliyle ilgili birkaç önemli gözlem yapılabilir:

Jacques Zylberberg ve Pauline Côté'ye göre, Quebec'teki karizmatik hareket, ilk başta büyük ölçüde kadın, orta yaşlı, bekar bir nüfusu çekti. Ayrıca, hareket içinde rahipler ve rahibelerin oynadığı önemli rolün yanı sıra orta sınıfların yaygınlığını ve kültürel mantığın ekonomik olanlara göre önceliğini de not ettiler (Côté ve Zylberberg 1990: 82). Amerika Birleşik Devletleri'nde, Karizmatik Yenileme esas olarak beyaz şehirli orta sınıf bireyleri içeriyordu (McGuire 1982). Bernard Ugeux'a göre Yenileme'nin, daha sonra Yeni Çağ'la özdeşleştirilen bir dizi yeni dini hareketle aynı zamanda Kuzey Amerika'da ve aynı sosyokültürel ortamda doğduğu vurgulanmalıdır. Fransa'da ilk başta Karizmatik Yenileme, son derece çeşitli sosyal çevrelerden ve özellikle iki karşıt nüfus grubundan insanlara ulaştı: orta ve üst katmanlar ve marjinal olanlar (evsizler, psikiyatri hastaları, sırt çantalı gezginler, eski uyuşturucu bağımlıları, vicdani retçiler). Bununla birlikte, Yenileme liderlerinin çoğu üst ve orta sınıflardandı.

Zamanla Yenilemeye katılan nüfus türü değişmiştir. Günümüzde Latin Amerika ve Haiti'den gelen göçmenler, Quebec (Boucher 2021) ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki (Pérez 2015: 196) karizmatik harekete güçlü bir şekilde katılıyorlar. Fransa'da, Creole ve Afrika toplumlarının yanı sıra alt tabakalardan gelen göçmenler, orta sınıfların yanı sıra dua gruplarında giderek daha fazla var. Yenileme, kırsal dünyadan neredeyse kayboldu ve üst tabakalar daha büyük karizmatik topluluklara hükmediyor (Emmanuel ve Chemin Neuf). Mascarene Adaları'ndaki (Mauritius, Réunion) Karizmatik Yenileme'nin tarihi [Sağdaki resim] çok benzer bir evrimi göstermektedir: Karizmatik hareketi başlatan "beyaz" orta sınıf, artık Yenileme gruplarında neredeyse yok ve sonuncusu askere alma üyelerinin çoğu, çok daha dezavantajlı sosyal çevrelerden gelen Afrika ve Madagaskar Kreollerinden (Aubourg 2014a). Afrika ve Latin Amerika'da Karizmatik Yenileme Pentekostalizm ile aynı sosyal çevrelerde mevcuttur; orta sınıfı ama her şeyden önce sıradan insanları içerir.

Karizmatik Yenileme üyeleri, Kilise içinde gelenekselci ve politik olarak muhafazakar bir akımı mı temsil ediyor? Amerika Birleşik Devletleri'nde bu sorunun cevabı genellikle evettir. Karizmatik hareket, örneğin Sandinista rejimine karşı çıkan Nikaragualı mültecilerin ve evlilik ve cinsel ahlak konusunda gelenekçi görüşlere sahip Lübnanlıların gelişiyle saflarının arttığını gördü. Tanrı Sözü topluluğunun kurucularına gelince, onlar hippi hareketine ait olmaktan çok uzaktı. Fransa'da, daha fazla heterojenlik olduğu için bu sorunun cevabı daha inceliklidir (Champion ve Cohen 1993; Pina 2001: 30). Çoğu topluluk kurucusu, Mayıs 1968 ideallerine (özyönetim, şiddetsizlik, tüketici toplumunu suçlama arzusu) ve Vatikan II'nin (dindarlığa, ekümenliğe değer verme, oldukça hiyerarşik olmayan örgütlenme) yaptığı seçimlere katıldı. Öte yandan, cinsel ahlak ve aile ahlakına ilişkin geleneksel Katolik görüşlerini güçlü bir şekilde savunan topluluklar gelişti, kendilerini Protestanlıktan uzaklaştırdılar ve üyelerinin siyasi oyları sağa eğildi. Emmanuel topluluğu bunun bir örneğidir (Itzhak 2014). Otonom dua gruplarına gelince, temel özellikleri siyasi katılım eksikliğidir. Birinci dalga Pentekostallar gibi, bu karizmatik Katolikler de "dünya" ile meşgul olmak yerine dua etmeyi tercih ediyorlar.

GÖRÜNTÜLER

Görsel # 1: Fransa, dua grubu, 2019.
Resim # 2: Roma, ilk karizmatik uluslararası toplantı, 1975,
Resim #3: Paul VI, Ralph Martin, Steve Clark ve Yenileme Liderleri, 1973.
Resim # 4: CHARIS, 2020.

REFERANSLAR

Aubourg Valerie. 2020,  Katolikliği düzeltin. Emprunts évangéliques dans le catholicisme, Genève, Labor ve Fides

Aubourg Valerie. 2014a. Hristiyanlık, karizmatikler à l'Ile de La Réunion. Paris: Kartal.

Aubourg Valérie. 2014b. "Chant céleste: la glossolalie en çevre pentecôtiste charismatique à l'île de La Réunion",  Antropoloji ve Toplumlar 38: 245-64.

Barrett, David ve Todd M. Johnson. 2006. "Le Renouveau charismatique catholique, 1959-2025." Pp. 163-78 inç: "Et Pierre se leva ...", Nouan-le-Fuzelier, Éd. Oreste Pesare tarafından düzenlenen des Béatitudes,

Bouchard, Melissa. 2010. "Montréal ve la nosyon de syncrétisme: l'exemple des pèlerinages et de la dévotion mariale'de Les ilişkiler, katolikler ve tehlikeli chez les Tamouls sri lankais. antropolojide Mémoire de Master, Montreal Üniversitesi.

Boucher, Guillaume. 2021. “Transcendance transnationale: étude de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine et québécoise à Montréal.başlıklı bir kılavuz yayınladı Pp. 211-24, Aubourg V., Meintel D., ve Servais O. (yön.), Ethnographies du catholicisme çağdaş. Paris, Kartal.

Şampiyon, Françoise ve Martine Cohen. 1993. “Yeniden kompozisyonlar, dekompozisyonlar: Le Renouveau charismatique ve la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix.başlıklı bir kılavuz yayınladı Le Débat 75: 77-85.

Charuty, Giordana. 1990. “Les liturgies du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques. " Le Débat 59: 68-89.

Cohen, Martine. 2002. "Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi desaditionnels." Pp. 69-74 inç Le renouveau dini, de la quête de soi au fanatisme. A. Houziaux (yön.), Paris.

Côté, Pauline ve Jacques Zylberberg. 1990. "Univers catholique romain, charisme et bireyselisme: les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone." Sosyologie ve Sociétés 22: 81-94.

Dolbeau, Samuel. 2019. “Le rapport de la Communauté de l'Emmanuel avec ses parisiennes. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. " Emülasyonlar - Revue de sciences sociales, Ligne.

Csordas, Thomas J. 2012. Language, Karizma ve Yaratıcılık. Katolik Karizmatik Yenilenmede Ritüel Yaşam. New York: Palgrave.

Csordalar Thomas, 1983, "Ritüel Şifada Dönüşüm Retoriği." Kültür, Tıp ve Psikiyatri 7: 333-75.

de Certeau, Michel. 1976. "Le mouvement charismatique: nouvelle pentecôte ou nouvelle aliénation." La Mektup 211: 7-18.

Hebga, Meinrad. 1995. "Le mouvement charismatique en Afrique." çalışmalar 383: 67-75.

Hoenes del Pinal, Eric. 2017. “Karizmatik Katolikliğin Paradoksu. Bir Q'eqchi'-Maya Bölgesinde Kırılma ve Süreklilik. " Pp. 170-83 inç Katolikliğin antropolojisiK. Norget, V. Napolitano ve M. Mayblin tarafından düzenlenmiştir. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Itzhac Nofit, 2014, “Sevme Özgürlüğü mü? Ahlaki Duygular ve Fransa'da Eşcinsel Evliliğe Katolik Tepkisi. " Birleşik Krallık Sosyal Antropologlar Derneği Konferansı (ASA) Edinburgh, İskoçya.

Fabian, Johannes. 2015. Dua hakkında konuşun. Etnografik Bir Yorum. New York: Palgrave Macmillan.

La Barbe, Frank. 2007. “Un ethnologue au Cours Alpha. Evangélisation et cure d'âme en çevre charismatique - Olağanüstü montpelliérain. " PentecoÇalışmalar 6: 150-87.

Lado, Ludovic. 2017, "Kamerun'da Katolik Karizmatik Bir Harekette Kültürleşme Deneyleri." Pp. 227-42 inç Katolikliğin antropolojisi, K. Norget ve V. Napolitan tarafından düzenlenmiştir. Berkeley: California Üniversitesi Yayınları ..

Landron, Olivier. 2004. Les communautés nouvelles: yeni vizyonlar du catholicisme français. Paris: Cerf.

Masse, Raymond. 2014. "Inculturation et catholicisme créole à la Martinique." Pp. 131-48 inç Mobilité religieuse. Retours croisés des Afriques aux Amériques, düzenleyen P. Chanson, Y. Droz, Y. Gez ve E. Soares. Paris: Karthala.

McGuire, Meredith. 1982. Pentekostal Katolikler; Dini Bir Harekette Güç, Karizma ve Düzen. Philadelphia: Temple Üniversitesi Yayınları.

McGuire Meredith. 1977. "Kehanetin Sosyal Bağlamı: Katolik Pentekostallar Arasında Ruhun Söz Hediyeleri." Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi 18: 134-47.

O'Connor, Edward Denis. 1975. Le Renouveau Karizma. Kökenler ve Perspektifler. Paris: Beauchesne.

Parasie, Sylvain. 2005. “Önceden l'Esprit-Saint'i yeniden oluşturun. Ethnographie d'une prière charismatique. " etnologie française XXXV: 347-54.

Perez, Salim Tobias. 2015. Din, Göçmenlik ve intégration aux Etats-Unis. New York'ta bir topluluk değil. Paris: L'Harmattan.

Pina, Christine. 2001. Voyage au des charismatiques'i öder. Paris: Les Editions de l'Atelier.

Plet, Philippe. 1990. "L'autorité dans le mouvement charismatique contemporain." Thèse de sosyologie, Paris Üniversitesi 4.

Rigou-Chemin, Bénédicte. 2011. “Les virtüözler dinini tam anlamıyla savundu. Une ethnographie du catholicisme en acte. " Thèse de doctorat en antropoloji, EHES.

Sagne, Jean-Claude. 1994. "Le ministère d'exorciste." Pp. 121-23 inç Le Défi magique, Cilt 2, Satanisme et büyücüler. Lyon: CREA.

Séguy, Jean. 1979. “La protestation ima. Gruplar ve topluluklar karizmatikler. " Sosyal Bilimler ve Dinler Arşivleri 48: 187-212.

Stout, Anna ve Simon Dein. 2013. "Alfa ve evanjelik dönüşüm." İnançlar ve Değerler Dergisi 34: 256-61.

Ugeux, Bernard. 2002. “À propos de l'évolution de la conception du miracle de guérison dans le catholicisme au XXe siècle. " Pp. 23-40 inç Çağrılar thérapeutiques du sacréJ. Benoist ve R. Massé tarafından düzenlenmiştir. Paris: Karthala ..

Velduizen, Evert. 1995. Fransa'da Le Renouveau charismatique protestan (1968-1988). Lille: Atelier National de la Reprodüksiyon des Thèses.

Vetö, Miklos. 2012. "Le Renouveau charismatique dans l'Église Catholique." Les cahiers psikoloji politique [En ligne] Janvier 20. Erişim https://doi.org/10.34745/numerev_708 23 Aralık 2017 üzerinde.

Yayın tarihi:
3 Mart 2021

 

paylaş