C3 Kilisesi

C3 KİLİSESİ ZAMAN ÇİZELGESİ

1952 (21 Mayıs): Phil Pringle, Yeni Zelanda'nın Masterton şehrinde doğdu.

1971: Phil'in etrafında dönen şeytanın bir vizyonu vardı. Korkmuş, "Tanrım!" Diye seslendi.

1971: Phil ve daha sonra kız arkadaşı Christine (hareket içinde "Chris" olarak bilinir), Christchurch'ün dışındaki bir banliyö olan Sydenham'daki Tanrı Kilisesi Meclisi'ndeki bir sunak çağrısına yanıt verdi. Yeniden doğdular.

1971 (8 Ağustos): Phil ve Chris evlendi.

1972: Yeni Zelanda'nın Oxford Terrace kentinde yaşarken, Sidney'den bir papaz olan Paul Collins, Phil ve Chris'in ev toplantılarından birine katıldı. “Oh, Sidney'de buna benzer bir şeye ihtiyacımız var” yorumunu yaptı ve böylece Phil'in bir gün Sidney'de bir kilise başlatacağına dair vizyonunun tohumlarını attı.

1973: Papaz Dennis Barton, Tanrı Kilisesi'nin Sydenham Meclisi'nden ihraç edildi. Phil ve Chris, onu Christchurch'teki yeni kilisesine kadar takip ettiler ve burada Gençlik Liderleri oldular.

1978: Phil Hindistan, Madras'ta vaaz vermek için bir davetiye aldı. Güney Asya'dan Yeni Zelanda'ya dönüş yolunda uçağı Sidney'e indi. Daha sonra (Tanrı'nın sesi olarak yorumladığı) bir ses duydu, "Sidney'e gelmeni istiyorum" dedi.

1979: Yeni Zelanda, Lyttleton'da Phil, Sydney'de Sanat ve İncil Koleji ile ilişkili bir kilise açmayı planladı.

1980: Phil ve Chris, Christian Center Northside Kilisesi'ni başlatmak için Lyttleton'dan Sidney'e taşındı.

1980: Kilise, Oxford Falls'daki Dee Why Sörf Kulübü'nde ilk hizmetine (Paskalya Ayini) ev sahipliği yaptı. Sadece on iki kişi katıldı.

1984: Oxford Falls Dilbilgisi Okulu ve C3 Koleji kuruldu.

2008: Hawaii'de düzenlenen "Here We Go" küresel konferansında Christian City Church, adını resmi olarak "C3 Kilisesi" olarak değiştireceğini duyurdu.

2020: C3 Kilisesi, altmış dört ülkede 594 kiliseyi yönetiyor ve 100,000'den fazla küresel üye.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Phil Pringle, 21 Mayıs 1952'de Yeni Zelanda'nın Masterton kentinde üst orta sınıf bir ailede dünyaya geldi. Çok gençken annesi beyin kanserinden vefat etti. Christine Pringle (C3 hareketi içinde "Chris" olarak bilinir) alt sınıf bir geçmişe sahipti ve babası henüz bebekken öldü. İkisi ilk olarak Masterton'da büyüyen küçük çocuklar olarak tanıştılar, ancak ikisi de aynı İngilizce ve Tarih derslerini aldıkları Wairarapa Koleji'ne girene kadar arkadaş oldular ve sonunda lise sevgilileri oldular. İkili sanat, müzik ve drama için ortak tutkuları üzerinden birbirine bağlandı (Shin 2014). Liseden sonra Phil çöp toplayıcı olarak çalışmaya ve Sanat Okulu'na devam ederken, Chris Anaokulu öğretmeni olmak için okurken.

1960'larda reşit olan çift, Yeni Zelanda hippi hareketine büyük ölçüde dahil oldu; gençliklerinde saçlarını uzattılar, psychedelics ile deneyler yaptılar ve Doğu felsefesi ve dinini incelediler. Chris'e göre, o zamanlar “tanıdığımız tek kişi durugörü veya kart okuyuculardı” (Shin 2014). 1971'de, Christchurch'te birlikte yaşarken, Phil yarı bilinçli bir haldeyken şeytanı gördü. Panik içinde uyandı ve "Tanrım!" Diye bağırdı. Derinden korkan çift birlikte Rab'bin Duasını söyledi. Ertesi sabah, tavsiye için arkadaşlarından biri olan Dorothy'yi aradılar. Tarot kartlarını okuyan Dorothy, psişik bir topluluğu ziyaret etmelerini tavsiye etti. Ancak, Dorothy'nin üç hafta önce Hıristiyanlığa yeni dönen annesi May, konuşmaya kulak misafiri oldu. Dorothy'den çiftin numarasını aldı ve onları bir Tanrı Meclisi (Pentekostal) kilisesi ile temasa geçirerek geri aradı. Ertesi Pazar, Phil ve Chris Christchurch dışında bir banliyö olan Sydenham'da bulunan ve Dennis Barton adlı bir papaz tarafından yönetilen kiliseyi ziyaret etti. Hizmetin sonunda papaz tüm cemaatleri İsa Mesih'i kabul etmeye davet etti. Hem Phil hem de Chris cepheye yürüdüler ve yeniden doğdular. Üç hafta sonra kilisenin isteği üzerine çift evlendi (Barclay 1987). [Sağdaki resim]

Papaz Dennis Barton yönetiminde Phil ve Chris kilisede Gençlik Liderleri oldular. Ayrıca diğer kilise üyeleriyle birlikte büyük bir eve taşındılar ve pazartesi geceleri yetmiş ila yüz kişiyi çeken dua toplantıları düzenlediler. 1972'de Avustralya'nın Sidney kentinden bir papaz olan Paul Collins, ev toplantılarından birine katıldı. "Oh, Sidney'de böyle bir şeye ihtiyacımız var" yorumunu yaptı. Phil bu olayı, Tanrı'nın ona bir gün Sidney'de bir kiliseye liderlik edeceği vizyonunu verdiği an olarak hatırlar (Barclay 1987).

1973'te papaz Dennis Barton'dan papaz olarak istifa etmesi ve kiliseyi terk etmesi istendi. Bu cemaat içinde büyük bölünmelere neden oldu. Phil ve Chris, ayrılıp ayrılmama kararıyla boğuştu. Sonunda Barton'u takip ettiler ve Christchurch'e yeni bir kilise kurmasına yardım ettiler (Barclay 1987).

Phil, Christchurch'te Barton ile yardımcı papaz olarak hizmet ettikten bir süre sonra, Sidney'de bir kilise başlatmak için güçlü bir çağrı hissetti. Papaz Paul Collins'ten Sidney'deki cemaatinde onunla birlikte hizmet etmesi için bir teklif aldı. Phil, vizyonunun yakında meyve vereceğinden emin olarak Chris'i yolculuğu yapmaya ikna etti. Ancak, Sidney'de sadece beş ay geçirdikten sonra, bunun doğru zaman olmadığı anlaşıldı. Yeni girişimlerinde çok az başarı yakalayan çift, Christchurch'e geri dönmek zorunda kaldı. Phil derin bir depresyona girdi. Temelli bakanlık yapmaya karar verdi ve postacı olarak işe başladı (Pringle 2005: 71).

Postacı olarak çalışırken, Phil'in papaz olma arzusu yavaş yavaş geri döndü. O ve Chris, kendi kiliselerini kurmak için Christchurch'ün dışındaki bir banliyö olan Lyttleton'a taşınmaya karar verdiler. Bu kiliseyi üç yıl yönettiler. Bu dönemde, Phil'in bir gün Sidney'de bir kilise dikeceğine ve bir Hıristiyan Koleji kuracağına dair Tanrı'dan işaretler aldığı iddia edildi. 1978'de Phil, Hindistan'ın Madras kentinde bir haçlı seferinde vaaz verme daveti aldı. Yeni Zelanda'ya dönüş yolculuğunda, uçağı Sidney'de durdu. Phil indiğinde, Tanrı'nın sesi olarak yorumladığı şeyi, “Sidney'e gelmeni istiyorum” dediğini duydu (Barclay 1987).

O yıl daha sonra Phil ve Chris, Lyttleton'daki bir eve depozito yatırdı. Ancak, depozitoyu yatırdıktan kısa bir süre sonra Phil karardan pişman oldu ve Chris ile birlikte bir kilise dikmek için Sidney'e gitmeleri gerektiğini düşünüyordu. Onu depozitoyu kaybetmeye ikna etti ve 1980'de üç çocukları Daniel, Rebekah ve Joseph ile Sidney'e taşındılar. Onları Simon ve Helen McIntyre, Alison Easterbrook ve Phil'in erkek kardeşi takip etti.

1980'de Phil ve Chris, görev çalışmaları yapmak için Hong Kong'a taşınan Paul Collins'ten devraldıkları Christian Center Northside Kilisesi'ni kurdular. İlk ayinleri olan Paskalya Töreni Oxford Falls'daki Dee Why Sörf Kulübü'nde yapıldı ve sadece on iki kişi katıldı. Ancak dört yıl içinde kiliseleri dört yüz üyeye ulaştı.

1980'ler boyunca Phil, önce Sidney çevresinde ve ardından Avustralya'nın diğer bölgelerinde bir dizi kilise fabrikasına öncülük etti. Bu dönemde kilisenin adını "Christian City Kilisesi. " Phil 1984'te Oxford Falls Gramer Okulu'nun yanı sıra Christian City Church (şimdi C3) Koleji'ni kurdu. 2008'de Hawaii'de düzenlenen "İşte Başlıyoruz" küresel konferansta kilise adını resmi olarak "C3 Kilisesi" olarak değiştirdi.

C3 Kilisesi, mütevazı başlangıcından çok yol kat etti. Oxford Falls hala kilisenin ana kampüsü olan C3 SYD Oxford Falls'a (bir sanat ve İncil koleji, bir dilbilgisi okulu, televizyon stüdyosu, kafe, sanat galerisi ve oditoryum dahil) ev sahipliği yaparken, dünya çapında C3 Kiliseler bulunabilir (her biri Antarktika hariç kıta). [Sağdaki resim] 2020 itibarıyla C3 Church Global, altmış dört ülkede 500'den fazla kiliseye sahiptir (C3 Church Global 2020a).

C3 hareketinin başarısının çoğu, Phil Pringle'ın liderlik becerilerinin ve durmak bilmeyen girişimciliğinin sonucudur. Hareketin başlangıcından bu yana inatla C3'ün erişimini, enerjik vaaz, etkileyici karizma, yoğun misyonerlik şevkini körükleyen ve en güncel olanı kontrol ederek başardığı dünyanın dört köşesine genişletmeye çalıştı. kitle iletişim teknolojileri ve pazarlama yöntemleri. Phil, hem dini hem de seküler (iş) bağlamlarda uzun süredir kamuoyunda aranan bir konuşmacıdır ve şu konularda konuşmaktadır: Hıristiyan inancı, liderlik, kişisel finans ve kilise dikimi gibi çeşitli. Düzenli olarak konferanslarda konuşmak için dünyayı dolaşıyor, [Sağdaki resim] neo-Pentekostal ve refah teolojisinin bir kombinasyonunu vaaz ediyor, bu da çağdaş geç modern (ve seküler) duyarlılıklara hitap etmek için oldukça uyarlanmış.

Pek çok açıdan Phil'in mesajı, bireyleri müreffeh liderler olmaları için güçlendirmeye odaklanan bir tür Hıristiyanlaştırılmış kendi kendine yardıma benziyor. Bununla birlikte, kültürel ve sanatsal geçmişleri de öğretilerini şekillendiriyor. Örneğin, konuşmalarında yaratıcılık, kişisel özgünlük ve kendini gerçekleştirme temalarına büyük bir vurgu yapıyor. Phil ayrıca Avustralya'da ACC ve Avrupa'da TBN'de yayınlanan ve bugün YouTube'da yayınlanan "Your Best Life with Phil Program" adlı bir televizyon programına ev sahipliği yapıyor. Ve halka açık konuşmanın yanı sıra Phil, aşağıdakileri içeren on yediden fazla kitap yazdı: Ruhun İçinde Hareket Etmek (1994) Finansal Mükemmelliğin Anahtarları (2003) İnanç: Tanrı'nın Kalbini ve Elini Hareket Ettirmek (2005) Köpeğin Meselesi (2014), ve Liderlik 101 (2018). Kitaplarından hiçbiri uluslararası en çok satanlar haline gelmemiş olsa da, yine de kapsayıcı bir "C3 Kültürü" ne içerik ve biçim vermeye hizmet ettiler.

Chris Pringle, C3 Kilisesi'nin erişiminin yayılmasında da önemli bir rol oynadı. 1980'lerde ve 1990'larda bir Hıristiyan rock grubunda şarkıcıydı. Hareketin eş lideri olarak düzenli olarak C3 konferanslarında ve etkinliklerinde vaazlar veriyor ve Oxford Falls'daki ana kilise kampüsünde başından beri Kıdemli Bakan olarak görev yaptı. Ve 1998'den beri Chris, Her Kadın Buluşması, yıllık yalnızca kadınlara yönelik bir C3 konferansı, C3'ün kadın topluluğunu güçlendirmeyi ve güçlendirmeyi amaçlamaktadır. 2005 yılında yayınladı Jesse: Cennette Bulundu, düşük yapma deneyimini ve doğmamış çocuğunu nasıl kederini anlatıyor.

Bu yazı itibariyle Phil, C3 Church Global'in Başkanı, Oxford Falls Dilbilgisi Okul Kurulu Başkanı ve C3 Koleji'nin Başkanıdır. Dahası, Phil ve Chris şu anda Sidney'deki tüm C3 Kiliselerinin Kıdemli Bakanlarıdır [Sağdaki resim] (yine de Kasım 2021'de istifa etmeyi ve Onurlu Papaz olmayı planlıyorlar (C3 Kilisesi Sidney 2020). Bu nedenle, C3 Kilisesi olabilir Phil ve Chris'in kişisel izlerini tespit etmek, dünyanın dört bir yanındaki yüzlerce kiliseyi kapsayan uluslararası bir hareket olarak görülüyor.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Kasım 2020 itibariyle, C3 Church Global web sitesinde Kilise'nin temel inançları şu şekilde listelenmektedir:

Tek bir Tanrı vardır: Tanrı Baba, Oğul Tanrı ve Tanrı Kutsal Ruh.

Rabbimiz İsa Mesih Tanrının Tanrısında; Bakireden doğumuna, günahsız yaşamına, mucizelerine, muzaffer ve kefaret eden ölümüne, bedensel dirilişine, Baba'nın sağ eline yükselişine, sürekli şefaatine ve yakın dönüşüne inanıyoruz.

Kutsal Ruh'un şahsında ve eserinde Kilise'de meyveleri ve hediyeleri ile.

İncil, Tanrı'nın yaşayan kelamıdır. Yanılmaz, otoriter ve sonsuzdur ve tüm Hristiyan doktrininin temelidir.

Şeytan olarak bilinen kötü bir ruhsal varlığın varlığında.

Tüm insanların ruhen yitirilmiş hali ve İsa Mesih'e imanla yeni doğuma olan temel ihtiyaç.

Kutsal Ruh'un vaftizinde yeni doğumdan sonra inananlar için mevcut bir hediye olarak, diğer dillerde konuşmanın normal kanıtı ile

Lordlar'ın kutsal ayinlerinde tüm inananlar için suya tamamen daldırılarak vaftiz ve vaftiz.

Hem kurtulanların hem de kayıpların dirilişinde, Biri sonsuz yaşama ve diğeri Tanrı'dan sonsuza dek ayrılığa.

Kilisede Mesih'in bedenive her üye yerel bir kilisenin aktif bir parçası, Büyük Komisyonu yerine getiriyor.

Evlilik, Tanrı tarafından başlatıldı, İsa tarafından onaylandı ve yalnızca bir erkek ile bir kadın arasındadır. İsa'nın ve kilisesinin bir resmi.

Seks, Tanrı'nın üreme ve birlik için bir armağanıdır ve yalnızca evlilik için uygundur ve evlilik için tasarlanmıştır. (C3 Kilise Küresel 2020b)

Bu inanç ifadesinin açıklığa kavuşturduğu üzere, C3 Kilisesi, İsa Mesih'in bakireden doğumu, Kutsal Yazılarda bildirildiği gibi mucizelerin gerçekliği ve yakın zamanda geri dönüşü gibi doktrinler üzerine geleneksel tutumlara katıldığı ölçüde muhafazakar evanjelik kampın içinde yer alır İsa. Ve teolojik muhafazakarlığa ek olarak, C3 Kilisesi de aynı şekilde sosyal muhafazakarlığı benimsiyor ve evliliği münhasır görev olarak görüyor. heteroseksüel çiftlerin ve aynı cinsiyetten cinsel ilişkilerin günahkar olduğu. Bununla birlikte, C3 Kilisesi de açıkça "Pentekostal" ailesine ait olup, Phil ve Chris'in yaptığı gibi [Sağdaki resim] Kutsal Ruh'ta vaftiz, glossolalia (dillerde konuşma), ruhsal savaşın varlığı ve ilahi vaadin altını çizerek iyileştirme.

Phil ve Chris'in Hristiyanlık versiyonunun Pentekostal yönleri, Sydenham'daki bir Tanrı Kilisesi Meclisi'ndeki dönüşümlerine kadar izlenebilir. Bununla birlikte, çiftin klasik Pentekostalizme abone olması durumunda (ve bu şüphelidir), yıllar geçtikçe ondan giderek daha fazla saptığı açıktır (örneğin, C3 Kilisesi Avustralya'daki daha geniş Pentekostal kilise ağına ait değildir, Avustralya Hristiyan Kiliseleri (ACC)). Aslında, C3 teolojisi en iyi Pentekostal veya Karizmatik Hıristiyan motiflerinin ve fikirlerinin refah müjdesi ile sentezi olarak düşünülmektedir.

Refah müjdesinin temel kökleri ondokuzuncu yüzyıl dini hareketlerine, Yeni Düşünceye (bazen “zihin tedavisi olarak adlandırılır) ve şu ya da bu şekilde yüksek bir antropolojiyi benimseyen, iç benliği kendisi ilahi olarak algılayan Hıristiyan Bilimine dayanır ve evrensel bir refah ve fiziksel iyileşme hakkını savundu (Coleman 2000: 47). Bununla birlikte, yirminci yüzyıl refah vaazları, bu metafizik dini gelenekleri, giderek yaygınlaşan bir eğilim olan pozitif düşünme, kendi kendine yardım ve pozitif psikoloji gibi seküler düşünce biçimleriyle özgürce harmanladılar (Coleman 2000: 127). Her halükarda, refah müjdesi, Amerikan sağlam bireycilik ve kendine güven geleneği içinde sıkıca durmaktadır.

Tarihçi Kate Bowler'a (2013) göre refah müjdesi dört temaya odaklanır: inanç, servet, sağlık ve zafer (2013: 7). Bu temaların her biri, C3 teolojisinde öne çıkmaktadır. Örneğin İnanç: Tanrı'nın Kalbini ve Elini Hareket Ettirmek, [Sağdaki resim] Phil Pringle (2005) şöyle yazıyor: “İnanç bir zaman isyancısıdır. Geleceğe doğru zamanda yolculuk eder; henüz gelecekteki bir olayın deneyimini hissediyor. Ama bu olayı "şimdi" de hissediyor. İnanç oradaymış gibi davranmıyor. Orada olmasını ummuyor. Orada olduğunu hayal etmiyor. İnanç, orada olduğunu bilir çünkü deneyimin özüne veya kendinde şeyin özüne sahiptir. İnanç, bir 'şeyin' özüdür; şu anda kalbin içinde var olan 'şeyi' hissediyor. İçimde var olduğu için var olduğunu biliyorum ”(2005: 66).

Phil'in burada savunduğu şey, "inançla söylenen kelimelerin gerçekliğin nesneleştirmeleri olarak görüldüğü" fikrine atıfta bulunan bir "olumlu itiraf" biçimidir (Coleman 2000: 28). C3 teolojisine göre, gerçek inanç pasif değil aktiftir ve dış dünyada bir şeyler tezahür ettirebilir. İlginç bir şekilde, bu şekilde, C3'ün refah mesajı Yeni Çağ Maneviyatına (Watts 2019) çarpıcı benzerlikler gösteriyor.

Dahası, servet birikimi C3 öğretilerinde çok önemli bir rol oynar. Yalnızca C3 üyeleri zengin olmaya teşvik edilmekle kalmaz, aynı zamanda servet genellikle ilahi lütufun bir işareti olarak kabul edilir. İçinde Finansal Mükemmelliğin Anahtarları [Sağdaki resim] Phil Pringle (2003) şöyle yazıyor: "Kutsal Yazıların ilkelerini ve öğretilerini benimseyerek bol miktarda zaman harcayanlar, zengin ve başarılı insanların yaşamlarına eşlik eden aynı başarı ve bolluk ilkelerini ve aynı ruhu miras alacaklar. kim yazdı ”(2003: 45). O ekler, "Rab istiyor bize taşan bir bolluk vermek için! " (2003: 50). Elbette, Tanrı tüm sadık Hıristiyanların zengin olmasını istiyorsa, o zaman mantıklı bir nedene göre, eğer birisi fakirse, inançtan yoksun olmalarıdır. Ve gerçekten de bu fikir, Phil'in yazılarında açıkça onaylanmasa da, ima edilmiştir (örneğin bkz. Pringle 2005: 186) (kitap kapağının resmine bakınız).

Ve sağlık ve zafer temalarına gelince, müreffeh olmanın sadece mali açıdan iyi durumda olmak değil, aynı zamanda sağlıklı ve olumlu bir benlik imajına sahip olmak olduğu, C3 teolojisinin temel bir ilkesidir. Phil'e (2005) göre, “Zayıf bir benlik imajı, hayattaki küçük bir engel değildir. Taşınması hoş olmayan ekstra bagajlar değildir. Tanrı'daki yaşamlarımız için ciddi bir sorundur. " Buna göre, "kendinden nefret etmemizi" "öz sevgiye" dönüştürmeyi tavsiye ediyor (2005: 151). Dahası, Phil Pringle'ın ruhsal savaş anlayışı neredeyse tamamen terapötik terimlerle ifade edilir: "Şeytan, sizi değersiz ve haksız hissettirmek isteyen kişidir" (2005: 154). Böylece, C3 düşüncesinde, bir mağdur zihniyeti zımnen patolojik hale gelirken (kişinin kendisi hakkında iyi hissetmeyi, kendine güvenmeyi ve iyimser olmayı gerektiren) bir zafer zihniyeti idealleştirilir. Phil bunu özetliyor, "İnanç, içinde zaferin bir tavrıdır" (Pringle 2005: 32).

C3 Kilisesi, belirtilen inançları açısından muhafazakar Protestan kampına girse de, hem üslup hem de öz olarak 1960'ların karşı-kültürel ve terapötik ethosunu hevesle kucakladığı oldukça açıktır. Antropolog Simon Coleman (2000), buna muhafazakar Protestanların “Californication” ı olarak atıfta bulunur; bu, bazı dini muhafazakarların “baby boomer'ların anti-kurumsal, terapötik, kültürel tercihlerine uyum sağlama biçimine” atıfta bulunur (2000: 24 ). Bu uyumun keskin bir örneği, Phil ve Chris'in düzenli olarak C3'ün “din değil”, “inanç” kadar “din değil” olduğunu, “ruhani ama dinsel değil” olduğu iddiasını yansıtan retorik bir strateji olarak ortaya çıkmaktadır. geç modern toplumlarda sıradan hale geldi (Watts 2020). Gerçekten de, kilisenin yirmi birinci yüzyılda ana akım Batı kültürünü tanımlayan dışavurumcu bireyciliğe uyum sağlaması nedeniyle C3 Kilisesi, kiliseyi yenilikçi ve asi bir yol olarak gören genç "yenilikçiler" i kendine çekmede benzersiz bir şekilde başarılı olmuştur. "kilise yapmak" (Watt 2020b).

RITUALS / UYGULAMALAR

 Tüm C3 kiliseleri mega kiliseler olarak kabul edilemez (iki binden fazla düzenli katılımcısı olanlar), daha küçük cemaatlere sahip C3 kampüsleri bile Oxford Falls kampüsünün estetiğini, tarzını ve hissini yeniden yaratmaya çalışır. Bunun nedeni, C3 ibadet hizmetlerinin kilisenin üyeleri çekmesini ve dönüştürmesini sağlamada son derece etkili olduğunu kanıtlamış olmasıdır.

Başarılarında kritik bir faktör, ibadet müziğinin rolüdür. C3 Church, Pazar günkü hizmetlerine çağdaş bir rock konseri hissi vermek için uzun zamandır en yenilikçi ses ekipmanı ve performans teknolojilerinin kullanımını sıraladı [Sağdaki resim].

Dahası, her C3 servisinde genellikle çekici genç insanlar (şarkıcılar ve enstrümantalistler), sözleri sahnenin arkasındaki devasa ekranlara yansıtılan şarkılar çalarken bulur. C3 Koleji'nde kaydedilen ve üretilen popüler Hıristiyan ibadet müziği ve müziğin bir kombinasyonunu söylüyorlar. Gerçekten de, orijinal ibadet müziklerinin yaratılması ve yayılması, kilisenin misyon stratejisi için çok önemli olmuştur (çoğu akış uygulamasında C3 müziği kolayca indirilebilir). Bununla birlikte, sahnede olanların rolü yalnızca izleyicilerdeki üyeler için performans sergilemek değil, aynı zamanda "Tanrı'nın varlığını deneyimlemek için doğru yolu modellemektir" (Jennings 2008: 163). Böylece, kişi C3 ibadet hizmetine girdiği andan itibaren, antropolog Tanya Luhrmann'ın (2004), bireylerin Tanrı'nın varlığını tanımlamayı ve ayırt etmeyi öğrendikleri çeşitli yollara atıfta bulunmak için kullandığı bir terim olan "metakinesis" sanatında eğitiliyor öznel deneyimlerinde (2004: 522). Pazar ayinlerinde ibadet müziğinin kullanımının, katılımcıların Tanrı'nın varlığını deneyimleme olasılığını artıran farklı bir işitsel ortam yaratmada anahtar bir rol oynadığı anlaşılmaktadır (Wellman ve diğerleri, 2014).

C3'ün başarısının bir başka nedeni de estetiktir. Yeni gelenleri çekmek için, C3 kilisesi kültürel katılımın önündeki potansiyel engelleri kaldırmaya çalışıyor. Böylece ilahiler yerine Top-40 radyosuna çok benzeyen popüler Hıristiyan müzikleri çalınır; Hizmetler, eski kilise binalarında yer almaktan ziyade, genellikle depolarda veya amfitiyatrolar; ve geleneksel kıyafetlerden ziyade, giyinik bir yenilikçi kıyafet kuralı zımnen normalleştirilir. Gerçekte, C3 kiliseleri, alışveriş merkezi, spor salonu veya sinema salonu gibi modern toplumlardaki diğer yaygın boş zaman alanlarına benzeme eğilimindedir (Maddox 2012: 153). [Sağdaki resim]

Elbette, neo-Pentekostal geçmişlerine uygun olarak, C3 Kilisesi liderleri doğaüstü şifa, tam daldırma vaftizleri ve dillerde konuşma pratiği yapıyorlar, ancak bu uygulamalar genellikle halktan korunuyor. Yani, yalnızca medyanın genel olarak yasak olduğu özel C3 hizmetleri ve konferanslarında yer alma eğilimindedirler. Bu nedenle kilise, kültürel duyarlılıkları geç modern toplumlardaki ana akımla uyumlu olabilecekleri yabancılaştırmamak için büyük çaba sarf ediyor.

Son olarak, Evanjelik tarzda, C3 üyeleri kiliseden uzaktayken düzenli olarak İncillerini okumaya, C3 etkinliklerine ve etkinliklerine katılmaya, diğer Hıristiyanlarla sosyalleşmeye ve hem Tanrı hem de Şeytan'ın kanıtı için duygularını ve deneyimlerini yakından izlemeye teşvik edilir. . Bu şekilde C3 teolojisi, üyelerinden kişisel güçlenme ve maddi refah mesajına uygun olarak kendilerini sıkı bir şekilde disipline etmelerini ister.

ORGANİZASYON / LİDERLİK           

Sidney merkezli bir hayır kurumu olarak kayıtlı C3 Church Global, uluslararası kilise hareketini denetler. Phil Pringle başkanlığındaki C3 Church Global Yönetim Kurulu, hareket için genel olarak yön, vizyon ve hedefler sağlar. Bunların altında, belirli bir coğrafi bölgedeki çeşitli C3 kiliselerini denetleyen Bölge Müdürleri (hepsi heteroseksüel evli çiftler) oturuyor. Bu bölgeler arasında Avustralya (106 kilise ile), Amerika (kırk altı), Kanada (on dokuz ile), Doğu Afrika (seksen ile), Mena (kırk altı ile), Doğu Asya (üç ile), Avrupa ( otuz sekiz), Güney Asya (seksen dört), Güney Doğu Asya (yetmiş beş ile), Güney Afrika (yirmi altı ile), Batı Afrika (dokuz ile) ve Pasifik (elli beş ile) (C3 Global 2020c). Belirli bölgelerde, Church Oversees yerel papazlara yapı ve destek sağlamakla görevlidir. Ve her C3 Kilisesi, bazen Junior Pastors tarafından desteklenen Kıdemli Papazlar tarafından yönetilir.

Kilise Hareketi'nin genel tutarlılığı ve tutarlılığı, dünyanın dört bir yanından C3 liderliğini ve üyelerini çeken yıllık etkinlikler ve konferanslar aracılığıyla sürdürülmektedir. Bunların en büyüğü, her yıl farklı bir yerde düzenlenen yıllık "Varlık Konferansı" [Sağdaki resim], yerel C3 gruplarına Kıdemli Papazlarının vaazlarını bizzat duymaları için bir fırsat ve ayrıca hareket için yeni hedefler ve yönler duyurmak.

Aynı zamanda, Oxford Falls'daki C3 College, gelecek vadeden C3 papazları için bir kuluçka makinesi olarak uzun süredir faaliyet gösteriyor; şu anda liderlik pozisyonlarında bulunan birçok kişi kolejde bir derece tamamladı. C3 College'da öğrenciler alabilirler İncil çalışmaları ve teoloji, müzik, film ve medya alanlarında hem yüz yüze hem de çevrimiçi kurslar. [Sağdaki resim]

Hareket içinde medya iletişimine ve dijital pazarlamaya güçlü bir odaklanma var. Kilise, C3 Kilisesi tanıtımını üretmek ve yaymak ve dünya çapında “C3 markasını” tanıtmak için yaratıcı sınıf üyelerinin ücretsiz emeğine güveniyor. Gerçekten de, tüketiciler, artık giyimden kitaplara, kişisel gelişim, liderlik ve kilise dikimiyle ilgili bir Masterclass üzerine dijital kurslara kadar her şeyi satan “C3 Mağazası” ndan C3 ürünlerini ve ürünlerini çevrimiçi olarak satın alabilirler. Ve son yıllarda, kilise, kişilerin kendi yerel şehir ve kasabalarında C3 Kiliselerini bulmak için kullanabilecekleri kendi "C3 Kilise Global Uygulaması" uygulamasını bile geliştirdi.

C3 Church Global, yüzeyde oldukça merkezi olmayan bir operasyon gibi görünse de, yine de çarpıcı derecede standartlaştırılmış özellikler sergiliyor. Gerçekten de, yukarıdan aşağıya bir yönetim tarzını benimseyen ve “bir örgütsel kültüre itaat” emrini veren girişimci Kıdemli Papazlar tarafından yönetildiği için, kilise çok uluslu bir şirket gibi işlemektedir (Maddox 2012: 152). Bu şekilde, C3 Kilisesi tam anlamıyla JB Watson ve Walter H. Scalen'in (2008) “kilise büyüme hareketi” olarak adlandırdıkları şeye aittir ve şu dört ilkeyle tanımlanmaktadır: ibadete katılım gibi nicel başarı ölçütlerine vurgu ve yeni dönüştürülenlerin sayısı; “bağlamsal karıştırma, yani bir kilise mesajını kültür bağlamında sunar”; modern pazarlama tekniklerinin uygulanması; ve benzer düşünen kiliselerle ağ çalışmasının değeri (2008: 171).

Son olarak, Avustralya'daki Refah Devleti'nin istikrarlı bir şekilde ortadan kaldırıldığı aynı yıllarda C3 Kilisesi'nin öne çıktığı göz önüne alındığında, bir dizi bilim insanı, başarısının neoliberal ekonomi politikalarına olan seçmeli yakınlıklarına çok şey borçlu olduğunu savunuyor (Shanahan 2019).

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Phil Pringle ve daha genel olarak C3 Kilisesi, diğer Hristiyan liderler ve gruplar tarafından, sapkın, sığ ve yozlaşmış olarak gördükleri bir Hristiyan versiyonunu vaaz ettikleri için geniş ölçüde eleştirildi. Aslında, kendini tarif etti Eski C3 üyeleri, kilisenin Kutsal Kitap'a aykırı öğretileri olarak gördüklerine dikkat çekmek ve başkalarını C3 hareketine katılmaktan caydırmak amacıyla bir Hıristiyan bekçi web sitesi olan "C3 Kilise Gözcüsü" kurdular.. [Sağdaki resim]

Ek olarak, C3 Kilisesi son yıllarda bir dizi kamu skandalıyla başa çıkmak zorunda kaldı. 2017 yılında, bir C3 papazı olan Nicholas Dimitris, yerel bankaları dolandırmak için bir "saman borçlu" planına katılmaktan suçlu bulundu (Weaver 2015). 2017 yılında, bir C3 papazı olan Mosaic Defredes, büyük bir korsanlık raketinden mahkum edildi (Dunn ve Sutton 2017). Ve bir başka C3 papazı olan Anthony Shalala'ya, cinsel istismar iddialarının ardından kiliseden ayrılması için tazminat olarak 300,000 dolar ödendiği iddia edildi (Passi 2019).

Son olarak, 2019'da, Avustralya televizyon haber programı, Bir Güncel Mesele, bir ifşa etti kilise. Eski C3 üyelerinden olumsuz tanıklıkların yanı sıra C3 olaylarının görüntüleri ve Phil Pringle ile hazırlıksız bir röportaj yapan [Sağdaki resim] program, kilisenin teolojisi, finansman uygulamaları, akıl hastalığına yaklaşım ve görüşleri hakkında eleştirel bir duruş sergiledi. eşcinsel ilişkiler (Passi 2019).

İddialara cevaben, kilise herhangi bir suçu alenen reddetti ve eşcinsel ilişkiler konusunda, “yaklaşımımız, Tanrı'mızın dolu olduğuna dair temel inancımız temelinde herkesi kucaklamak ve onlara bakmaktır. kişisel koşulları veya cinsel yönelimleri ne olursa olsun herkes için sevgi ve şefkat duygusu ”(C3 Church Sydney 2019). Kilisenin aynı cinsiyetten ilişkiler konusundaki resmi duruşu (resmi inanç beyanlarında temsil edildiği gibi) ile bunun gibi kamuya açık beyanlar arasındaki görünen çatışma, özellikle aynı cinsiyetten ilişkilerin genellikle problemsiz olarak görüldüğü kültürel bağlamlarda hararetli bir tartışma kaynağı haline geldi. ve tamamen normal. Örneğin, Kanada'daki C3 Toronto, eşcinsellik konusundaki tutumlarıyla ilgili olarak eski bir üye tarafından onu aldattığı için alenen eleştirildi (Garrison 2019).

Buna karşılık, geleneksel teolojik ve sosyal konumlara bağlılığını sürdürmeye çalışırken aynı zamanda en güncel kültürel heveslere uyum sağlayarak, en güncel olanı kucaklayan hareketin merkezinde gerçek bir gerilim var gibi görünecektir. teknolojinin tarih biçimleri ve dünyayı onaylayan güçlü bir duruş sergiliyor. Ancak bu gerilimin hareketin kendisi için olumsuz sonuçları olup olmayacağını sadece zaman gösterecek.

GÖRÜNTÜLER

Image # 1: Phil ve Chris Pringle'ın düğünlerinde fotoğrafı.
Resim # 2: C3 Kilisesi logosu.
Resim # 3: Phil Pringle vaazının fotoğrafı.
Resim # 4: Kıdemli Bakanlar Phil ve Chris Pringle'ın Fotoğrafı.
Image # 5: Phil Pringle'ın cemaatte dua eden fotoğrafı.
Resim #6: Kapak İnanç: Tanrı'nın Kalbini ve Elini Hareket Ettirmek.
Resim #7: Kapak Finansal Mükemmelliğin Anahtarları.
Resim # 8: C3 kilise ayininde müzikal performans.
Resim # 9: Calgary, Kanada'daki C3 kilisesi.
Resim # 10: Varlık Konferansı.
Resim # 11: C3 Koleji'nde bir sınıfa katılan öğrenciler.
Resim # 12: C3 Kilise İzleme welbsite.
Resim # 13: Phil Pringle ile hazırlıksız medya röportajı.

REFERANSLAR

Barclay, John. 1987. Ortaya çıkmak! Hıristiyan Şehir Kilisesi'nin Hikayesi. Sydney: Covenant Yayınları.

Melon Kate. 2013. Blessed: A History of the American Refahity Gospel. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

C3 Church Global. 2020a. "Ana Sayfa." Erişildi https://c3churchglobal.com 27 Kasım 2020 üzerinde.

C3 Church Global. 2020b. "İnandığımız Şeye." C3 Church Global web sitesi. Tarafından erişildi https://c3churchglobal.com/what-we-believe/ 27 Kasım 2020 üzerinde.

C3 Church Global. 2020c. "Bu biziz." C3 Church Global web sitesi. Tarafından erişildi https://issuu.com/c3churchglobal/docs/this_is_us_-_c3_global 27 Kasım 2020 üzerinde.

C3 Kilisesi Sidney. 2019. "Güncel Bir Olaya Medyanın Tepkisi." C3SYD, Aralık 5. Tarafından erişildi https://c3syd.church/media-response/ 27 Kasım 2020 üzerinde.

Colman, Simon. 2000. Karizmatik Hıristiyanlığın Küreselleşmesi: Refah İncilini Yaymak. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Dunn, Matt ve Candace Sutton. 2017. "Pastor Mosaic ve onun 'öğrencisi' Allison, Avustralya'nın 21 milyon dolarlık en büyük korsanlık raketini yönetti." News.com.au, Mart 21. Tarafından erişildi https://www.news.com.au/technology/online/hacking/pastor-mosaic-and-his-disciple-allison-masterminded-australias-biggest-piracy-racket-worth-21m/news-story/2b80939ce4e53ff17f304e68d23857ce 27 Kasım 2020 üzerinde.

Garrison, Alyssa. 2019. "'İlerleyen' Bir Kilise İstedim ve Bu Bir Hataydı." Flare.com, Aralık 10. Tarafından erişildi https://www.flare.com/identity/c3-church-anti-gay/ 27 Kasım 2020 üzerinde.

Jennings, Mark. 2008. "'Özgür kalmayacak mısın?' Bir Avustralya Pentekostal Kilisesi'nde bir müzik etnografyası ve ilahi-insan karşılaşması. " Kültür ve Din 9: 161-74.

Luhrmann, Tanya M. 2004. "Metakinesis: Çağdaş ABD Hristiyanlığında Tanrı Nasıl Yakınlaşıyor." Amerikalı Antropolog 106: 518-28.

Maddox, Marion. 2012. "'Goofy otoparkında': geç kapitalizmin yeni bir dini biçimi olarak büyüyen kiliseler." Sosyal Pusula 59: 146-58.

Passi, Sacha. 2019. "Scott Morrison, tartışmalı 'para için mucizeler' kilisesi ile bağlantılıydı." Bir Güncel Mesele. Tarafından erişildi https://9now.nine.com.au/a-current-affair/c3-church-scott-morrison-link-to-scandal-former-pastor/6579a36b-5a9e-462d-bcd4-ccae869081d1 27 Kasım 2020 üzerinde.

Pringle, Phil. 2005. İnanç: Kalbi ve Tanrı'nın Elini Hareket Ettirmek. New Kensington, PA: Whitaker Evi.

Pringle, Phil. 2003. Finansal Mükemmelliğin Anahtarları. New Kensington, PA: Whitaker Evi.

Shanahan, Mairead. 2019. "'İyilik İçin Durdurulamaz Bir Güç'?: Neoliberal Yönetişim, Avustralya Banliyö Merkezli Pentekostal Megachurches Büyümesini Nasıl Kolaylaştırdı." Dinler 10: 1-16.

Shin, Yong Tung. 2014. "'Blonde Nana' ile Röportaj: Bay ve Bayan Pringle Nasıl Buluştu." Şehir Haberleri, Mart 14. Tarafından erişildi https://www.citynews.sg/2014/03/14/interview-with-the-blonde-nana-how-mr-and-mrs-pringle-met/ 27 Kasım 2020 üzerinde.

Watson., JB ve Walter H. Scalen. 2008. "'Şeytanla Yemek': Amerikan Evanjelist Kiliselerinin Eşsiz Sekülerleşmesi." Uluslararası Sosyolojik İnceleme 83: 171-80.

Watt, Galen. 2019. "Din, Bilim ve Hayal Kırıklığı." zygon 54: 1022-35.

Watt, Galen. 2020a. Kalbin dini: Geç modernitede "Maneviyat". " Amerikan Kültür Sosyolojisi Dergisi. Tarafından erişildi https://doi.org/10.1057/s41290-020-00106-x.

Watt, Galen. 2020b. "Yenilikçi bir Evanjelik kilisesi Toronto'yu kasıp kavuruyor" CBC, Temmuz 8. Tarafından erişildi https://www.cbc.ca/documentaries/cbc-docs-pov/a-hipster-evangelical-church-is-taking-toronto-by-storm-1.5619110 27 Kasım’da.

Örgü, Emily. 2015. "Seven Falls komplocuları 2 Haziran'da mahkum edilecek" Blue Ridge Şimdi.com, Nisan 23. Tarafından erişildi https://www.blueridgenow.com/news/20150423/seven-falls-conspirators-to-be-sentenced-june-2 27 Kasım 2020 üzerinde.

Wellman, James K., Katie E. Corcoran ve Kate Stockly-Meyerdirk. 2014. "'Tanrı Bir İlaç gibidir ...': Amerikan Megachurches'teki Etkileşim Ritüel Zincirlerini Açıklamak" Sosyoloji Forumu 29: 650-72.

Yayın tarihi:
30 Kasım 2020