BALLINSPITTLE ZAMAN ÇİZELGESİ
1985 (22 Temmuz): Ballinspittle mağarasında dua etmek için duran beş kişilik bir grup, Meryem Ana heykelinin nefes aldığını veya ileri geri hareket ettiğini gördüğünü iddia etti.
1985 (24 Temmuz): Bir polis çavuşu olası heykel hareketlerini kontrol etmeye gitti ve heykelin şiddetle hareket ettiğini gördüğünü bildirdi.
1985 (25 Temmuz): Mantar Denetçisi Ballinspittle mağarasında "yüzlerce" kişinin dua ettiğini bildirdi.
1985 (31 Temmuz): Cork ve Ross Piskoposu, mağaraya gelen ziyaretçilerin kısıtlanmasını isteyen bir bildiri yayınladı.
1985 (1 Ağustos): Catherine ("Kathy") O'Mahony ve Ballinspittle hayali, televizyonda yayınlanan bir haber yayınında gösterildi.
1985 (2 Ağustos): Bir Cork şehri gazetesi, Ballinspittle mağarasında toplanan insan sayısının her akşam 10,000 civarında olduğunu tahmin ediyordu.
1985 (15 Ağustos): Polis, Varsayım Bayramı için mağarada toplanan insan sayısının 15,000 olduğunu tahmin etti.
1985 (18 Eylül): Ulusal bir gazete, Ballinspittle'da sağır bir kadının "heykelde tedavi edildiğini" iddia etti.
1985 (8 Ekim): Basında, Ballinspittle hayaletinin ilk raporlarından bu yana mağaranın 600,000 ziyaretçi aldığı tahmin ediliyordu.
1985 (31 Ekim): Alana dikilen heykel saldırıya uğradı ve hasar gördü.
1985 (8 Kasım): Onarılan heykel mağaraya iade edildi
1985: Yaz okulu tatillerinin sonuna doğru siteye gelen hacıların sayısı azalmaya başlamış ve kışın gelişiyle daha da azalmıştır.
1985 Sonrası: 1985'ten sonraki yıllarda katılanların sayısı nadiren 100'ün üzerine çıktı.
2015: 1985 etkinliklerinin otuzuncu yıldönümünde Ballinspittle'daki etkinliklere yeniden ilgi oldu.
KURUCU / GRUP TARİHİ
İrlanda'da uzun bir ilahi görüntü tarihi vardır. Örneğin, yirminci yüzyılın ikinci yarısında yerel halk, daha sonra Ballinspittle'da yapılacak olanlara benzer "hareketli heykeller" iddialarından bahsetti. [Sağdaki resim] Örneğin, bu tür raporlar 1970'lerin başında iki rahip tarafından yapılmıştır; 1981 ve 1982'de iki çocuk tarafından; 1982'de Catherine O'Mahony'nin kuzeni tarafından; ve 1983'te 1985'in iddialarının merkezindeki kızlardan ikisi, Helen ve Claire O'Mahony (Ryan ve Kirakowski 1985: 11).
1954 Marian Yılını kutlamak için birçok cemaatte kurulan Marian mabetleriyle ilgili sayısız hayalet vardı. Birçoğu Meryem Ana etrafında dönen, ancak bazıları başka azizleri de içeren yaklaşık otuz kadar bu tür olay olduğu tahmin ediliyor. .
Bazı gözlemciler (Mulholland 2009, 2011) bu hayalet olayları dizisini bu süre zarfında İrlanda'daki koşullara bağladılar (Quinlan 2019):
1985 yazı İrlanda için alışılmadık derecede zordu - Temmuz ayındaki Air India felaketinde, bir uçağın İrlanda hava sahasındayken Atlantik Okyanusu'na düşen bir bomba ile patlaması sonucu 329 kişi hayatını kaybetti. Bu arada İrlanda ezici bir ekonomik durgunluğun ortasındaydı. Yüksek işsizlik rakamları ve kitlesel göç, aileleri ve toplulukları zor durumda bırakırken, boşanma ve kürtaj referandumları tartışılırken geleneksel kilise öğretilerine meydan okundu.
Ballinspittle'daki Marian mağarası, bu zamanın en önemli hayalet olaylarından biriydi. 1985'te, o sitedeki bir hayalet iddiaları o kadar çok ziyaretçiyi cezbetti ki, “İrlanda'nın ikinci ulusal Marian tapınağı olacak gibi görünüyordu” (Allen 2014: 227). Bununla birlikte, aynı zamanda ulusal ve uluslararası medyanın büyük ilgisini çekmesine rağmen, Ballinspittle görüntüsü, çok geçmeden topluca "hareketli heykeller" olarak bilinen diğer birçok yerden benzer hayalet iddialarından sadece biriydi.
22 Temmuz 1985'te Ballinspittle heykelinin hareket ettiğini gördüğünü iddia eden grup, Christopher Daly ve eşi "Pat" ile oğulları John ve Michael ve komşuları Catherine'den oluşuyordu. 
('Kathy') O'Mahony ve iki kızı Helen ve Claire. [Sağdaki resim] Bundan iki yıl önce, 1983'te Helen ve Claire benzer bir iddiada bulundular.
22 Temmuz 1985 olayları, on yedi yaşındaki Claire'in John Daly'ye heykelin hareket ettiğini söylediği duyulduğunda başladı. John, hareket ettiğini görebildiğini söyleyerek yanıt verdiğinde, Catherine O'Mahony ve grubun geri kalanı da hareket ettiğini görebildiklerini söylediler. Bazı yoldan geçenlere onun hareket ettiğini veya bir şekilde değiştiğini de söylediler. Haber yayıldı ve o gece yaklaşık otuz kişi heykelin görünümünde bir tür hareket, bir dönüşüm veya değişiklik gördüklerini iddia etti (Ryan ve Kirakowski 1985: 10-13).
Yaklaşık 24 Temmuz'da, bölgeden bir polis çavuşu bölgeyi ziyaret etti ve heykelin o kadar güçlü bir şekilde hareket ettiğini gördüğünü ve devrileceğinden korktuğunu bildirdi. Çavuş Sean Murray'in inanılırlığa büyük katkıda bulunduğu ve halkın dikkatini artırdığı söyleniyor '' (Ryan ve Kirakowski 
1985: 15). Ertesi gün Mantar Denetçisi Ballinspittle mağarasında “yüzlerce” ün şimdi dua ettiğini bildiren bir ön sayfa hikayesi yazdı. [Sağdaki resim]
Ağustos ayının ilk günlerinde Ballinspittle görüntülerinin medyada yer alması yoğunlaştı. Catherine O'Mahony ve Ballinspittle hayalet televizyon haber yayınlarında yer aldı. Cork'taki bir gazete, mağaraya günlük ziyaretin 10,000 civarında olduğunu tahmin ediyor.
Site, Eylül ayında bir medya raporunun "sağır bir kadının" iyileştiğini iddia etmesiyle daha fazla görünürlük kazandı. Ekim ayının başlarında, basında bölgeye yapılan toplam ziyaretin 600,000 civarında olduğu tahmin ediliyordu. Sahadaki heykele balta ve çekiçle silahlanmış ve fotoğraf çeken başka bir adam tarafından desteklenen adamlar tarafından saldırıya uğradı. 
putperestlik yapmakla suçladı. Heykelin onarımları hızla yapıldı ve mağarada yeniden konumlandırıldı. [Sağdaki resim]
Ballinspittle hayalet alanının hayırlı başlangıcı, ancak uzun sürmedi. Yaz okulu tatillerinin sonlarına doğru ziyaretler azalmaya başladı. Kış aylarının gelmesiyle daha fazla düşüş yaşandı. Ziyaret oranları hiçbir zaman toparlanmadı ve sonraki günlük ziyaret sayıları nadiren 100'ü aştı. 2015 olaylarının otuzuncu yıldönümünde 1985 yılında Ballinspittle'daki etkinliklere yeniden ilgi vardı, bir hafta boyunca dualar ve alaylar yapıldı (Egan 2015).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Tüm hareketli heykel vizyonerleri, onların destekçileri ve hayalet alanlarını ziyaret edenlerin büyük çoğunluğu Roma Katolik inancında yetiştirildi. Bu nedenle, büyük çoğunluğunun Katolik Kilisesi'nin temel doktrinlerine inandığını varsaymak mantıklıdır. İlahi müdahale olasılığına olan inanç, bu inanç sisteminin temeliydi ve hareketli heykel vizyonerleri ve hacılar Knock, Lourdes, Fatima ve Medjugorje'nin hayalet hikayelerine aşinaydı. Bazı hacılar da mucizevi tedavilerin olasılığına inanıyorlardı ve Piskopos Michael Murphy gibi Katolik Kilisesi yetkilileri, Ballinspittle ve diğer vizyonerlerin iddiaları konusunda "aşırı ihtiyat" tavsiyesinde bulunurken bu tür inançları aşağılamamaya dikkat ettiler. (Mantar Denetçisi, Temmuz 31, 1985).
Her Marian tapınağının kendine ait yerel bir teolojisi vardır ve adanmışlar Katolik Kilisesi'nin daha geniş teolojisine yerleşirler; yani bu türbelerin teolojileri yerel ve kurumsal inançların ve doktrinlerin melezleridir. Adanmışlık şiiri ve dualar, tapınağın adanmışlarının yarattığı yerel teolojiyi yansıtır (Beesley 2000; Sigal 2005; Morgan 2010; Wojcik 1996). Bu, mağarada tesbih okunmasının ardından mağara komitesi tarafından okunan bir duada örneklenmiştir. Basitçe "Akşam duası" olarak bilinir. Açılış satırları, hareket eden heykel ve yukarıda anlatılan Ballinspittle Madonna hakkındaki inançları hemen yakalıyor:
Gece düşüyor sevgili Anne, uzun gün bitti Ve sevdiğin görüntünün önünde bir kez daha diz çöküyorum, Gün boyunca beni güvende tuttuğun için teşekkür etmek için, Bu gece kötülüğü uzak tutmanı rica etmek için (Grotto Committees 2015) : 59)
Ballinspittle'da hareket eden bir heykelin devam eden deneyimleri var, ancak sayıları az ve artık önemli bir medyada yer almıyor (Allen 2015: 93).
Ballinspittle mağarasındaki vizyonerlerin bazıları ve bazı hacılar kişisel nitelikte ilahi mesajlar almış olabilirler, ancak hiçbiri sadıklara veya genel olarak dünyaya iletmek için herhangi bir peygamberlik mesajı veya uyarısı almadığını iddia etmedi. Ancak bazıları 
insanlar gerçek görüntüleri kendi başlarına bir mesaj olarak yorumladılar. Mağara komitesinin [Sağdaki resim] 2015 kitapçığında belirttiği gibi: 'Birçoğu bunun bir çağrı ve dua daveti olduğuna ve özellikle de dünyada barış ve uyum için Tesbih'i dua etmeye davet olduğuna inanıyor' (2015: 52). Dolayısıyla, “Ballinspittle Grotto'nun Mesajı” başlıklı bir bölümde komite, kendi varoluş sebebinin “kutsal hanımımıza bağlılığı yaymak” olduğunu açıklamıştır (2015: 53). Ancak 1985 görüntülerinin zamanına daha yakın bir zamanda başka anlamlar öne sürülüyordu. Örneğin, Ryan ve Kirakowski'nin belirttiği gibi, 23 Ağustos'ta Mantar Denetçisi Ballinspittle heykelinin hareket ettiğini gördüğünü iddia eden ve onu "Meryem Ana'yı" ölümsüz ruhlarını kurtarmak için çocuklarını günahtan çağıran "ve" Kutsal Bakire'nin ateist tarafından reddedilmesine karşı bir uyarı olarak yorumlayan bir kadından bir mektup yayınladı. modlar… ”. Sonra 26 Ağustos'ta Zaman Wos Magazine Ballinspittle'ın post metresi Marie Collins, görüntüleri “bizi dünyanın sonuna hazırlayacak bir işaret” olarak açıklamış olarak aktarmıştır (Ryan ve Kirakowski 1985: 23, 30). Bununla birlikte, yaklaşan küresel bir felaketle ilgili uyarıların, bir hafta önce, 16 Ağustos 1985'te Melleray Dağı mağarasında birkaç genç vizyoner tarafından yayınlandığı unutulmamalıdır (Allen 2014: 123-24).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Daha sonra hareketli heykellerin yeri haline gelen mağarayı inşa etme fikri, Şubat 1954'te Pioneer Tam Yoksunluk Derneği'nin bir toplantısında başladı. Bir grup cemaatçi uygun bir yer seçti ve bir hafta sonra üçü cemaatten izin istedi. Dromdough'daki Sand Cross'taki işine devam etmesi için rahip. Site, pitoresk ortamı ve Lourdes'teki mağarayı anımsatan doğal bir kaya yüzüne sahip olduğu için seçildi. [Sağdaki resim] Site Denis O'Leary tarafından bağışlanmıştır. Grotto Komitesi kitabına göre, mağaranın karşısındaki yolun karşısındaki tepelik alanın bir kısmı, büyük kalabalığı barındırmak için 1985 yılında Michael McCarthy'den "satın alındı". Genel seslendirme sistemini barındırmak için kullanılan ve komite toplantıları için bir mekana hizmet eden bir kabin de inşa edildi (Grotto Committee book 2015: 6-8)
1985'teki görüntülerin söylentileri siteye giderek artan kalabalığı çekerken, 1982 komitesi seçimleri çağırdı ve başkan olarak Brendan Murphy ile yeni komite kalabalıkları organize etme sorumluluğunu üstlendi. Ayrıca komiteyi yeniden düzenlediler ve Fr Tom Kelleher, Fr Kieran Twomey CC'nin ruhani yönetmenliğini üstlendi. O zamana kadar komitenin 100 civarında başka gönüllüsü vardı (Ballinspittle Grotto ve Hareketli Heykel 2015: 71, 74). Komitenin rehberliği altında, bu gönüllüler nöbetlerin düzenlenmesine yardımcı oldular ve Garda trafik birliklerinin ve Kızıl Haç'ın yardımını alırken, 1954'te mağaranın inşasına yardım eden Denis O'Reilly, yol için lobi yapmak için ilçe meclis üyesi olarak görev yaptı. ve site çevresindeki diğer altyapı iyileştirmeleri (Ryan ve Kirakowski 1985: 10, 17, 18).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Ballinspittle, başlangıcından bu yana, gelişimini ve sürdürülebilirliğini etkileyen çeşitli dış zorluklarla karşı karşıya kaldı. Bunların en önemlileri, diğer Marian sitelerindeki rekabet, çeşitli medya kaynaklarından gelen muhalefet ve Roma Katolik yetkililerinin muhalefetiydi.
1982 komitesi, kilise yetkililerinin mağarayı bir hac yeri olarak resmen tanımasına yönelik bir kampanyanın parçası olarak tanık ifadelerini içeren bir kitapçık hazırladı (Ryan ve Kirakowski 1985: 17; Allen 2014: 108). Bununla birlikte, Ballinspittle sitesi, Cork Piskoposlarının örgütsel yargı yetkisine giriyor ve Meryem Ana'nın göründüğü bir yer olduğuna dair herhangi bir onay vermedi. Resmi meşruiyetin yokluğunda komite, mağarada ve evlerinde ailelerin tespih okumasını teşvik ederek daha gelenekselci bir duruş benimsedi (Allen 2015: 108).
Bununla birlikte, mağara, kilise tarafından artık sevilen uygulamaların bir ev bulmadığı ve mağara komitesi tarafından kolayca teşvik edildiği bir yer olmaya devam ediyor. Özellikle aile tespihini tanıtmak, mağaraya insanları evlerinde okumaya teşvik etmek için işaretler yerleştirmek istiyorlar. Ajans meselesi bundan kaynaklanıyor ve bu mesele geçmişte komite ile yerel din adamları arasında tartışmalara neden oldu. Rahip ve heyet, yerel tapınaktaki duanın faydaları ve Meryem'in şefaati konusunda fikir ayrılıkları yaşarlar. Kilise için mağara ikincil bir tapınak olarak işlev görür, ancak komite ve hacılar için görüntülerin önemi artmıştır ve bazıları için, ilahi olanın rahip aracıları olmadan deneyimlenebileceği bir yer haline gelmiştir. Din adamları için sorunun özü burada yatmaktadır. İnsanlar yerel mağarada Mary'nin ajansını doğrudan görebilir ve çağırabilirse, o zaman rahibin teşkilatı en iyi ihtimalle daha küçük ve ikincil bir teşkilat haline gelir. Bu farklılıkların medyada yer alması, bunların yaygın olarak bilinmesini sağlamıştır. Örneğin, 16 Ağustos 1985'te ulusal bir gazete, Ballinspittle cemaatindeki bir rahibin, mağarada olup bitenlere yerel ruhban sınıfının hiçbir şekilde dahil olmadığında ısrar ettiğini bildirdi (İrlanda Basını). Ayrıca, Katolik ortodoksisinde neyin kabul edilebilir olup neyin kabul edilemeyeceği ve bunun nasıl tehdit edilebileceği ve en azından din adamlarının bakış açısından mağaraya nasıl göz ardı edilebileceği konusunda din adamları için başka bir endişe daha var (Allen 2015: 113). Bu farklılıklara rağmen, hem 1985 hem de 2015 komitelerinin bir "ruhani danışman" olarak bir rahibi olması / olması, komitelerin Katolik ortodoksluğuna uyma istekliliğini göstermektedir.
Yerel din adamlarının ve Katolik hiyerarşisinin direnişinin yanı sıra, Ballinspittle mağarasını tanıtmaya çabalayanlar, aynı zamanda yerel şüphecilikle, rakip iddialarla ve çok sayıda hacıların ekonomik faydalarından sık sık söz edilen medyada alay konusu olmak zorunda kaldılar (" Hareketli Heykel ”nd). Bunlar, Ballinspittle mağara komitesinin, tapınağı resmi olarak tanınan bir hac yeri haline getirme hedefleri için dini ve dini destek toplama girişimlerinin karşılaştığı başlıca zorluklardı.
Hareket eden heykellerle ilgili şüphecilik ve şüphecilik, siteyle ilgili olanlardan bile olayla ilgili basında çıkan haberlerde açıktı. Örneğin, orijinal Ballinspittle kahinlerinden biri olan mağara komitesinin sekreter yardımcısı Kathy O'Mahony'nin "insanların görüntü iddialarını neden isteyerek kabul ettiği konusunda şaşkın kaldığı" söyleniyor (Allen 2014: 75). Ballinspittle mağarasında vizyoner bir deneyim yaşamış olan bir başka kadın "fenomene çok şüpheyle yaklaştı ve gördüklerine ve deneyimlediklerine rağmen hala öyle olmaya devam ediyor" (Allen 2014: 92).
Ballinspittle iddiaları, diğer hayalet iddialarının alınma şeklini de etkiledi. Örneğin, 5 Ağustos 1985'te Rossmore mağarasında bir hayalet olduğunu iddia eden çocuklardan birinin annesinin, “Ballinspittle'dan hemen sonraydı ve yerlilere güldüklerini düşündük. Buna hiçbir şekilde inanmadık ”(Allen 2000: 349).
Bazı hayalet sitelerden gelen iddiaların medyada yer alması da inananlar arasında şüphe ve kafa karışıklığına yol açmış olabilir. Örneğin, 16 Eylül 1985'te, İrlanda Basını bazı kişilerin Mitchelstown, Co Cork'taki Marian tapınağında şeytanın resimlerini gördüklerini iddia ettiklerini bildirdi. Ve 23 Ağustos 1986'da Mantar Denetçisi iki rahibin Inchigeela yakınlarındaki bir mağarada şeytan çıkarma işlemi gerçekleştirdiğini bildirdi. Bu tür raporlar, hayalet iddialarının güvenilirliğini zayıflattı ve bazı “histeriyi” içerdiği yönündeki algılarını destekledi (bkz. Allen 2014: 3, 222-25, 233-36, 249).
Dahası, medyayla ve / veya görüntüleri araştıran araştırmacılarla röportaj yapıldığında, çeşitli tapınaklara katılan insanlar alternatif yorumlayıcı filtreler önerdiler. Bazıları dini açıklamalar sunarken, diğerleri rasyonel açıklamalara yöneldi. Rasyonel açıklamalar sunanlar bazen onları “zamanın işareti” veya ahlaki çöküşe tepki veya İrlanda toplumunun sekülerleşmesi gibi sosyolojik teorilerle karıştırdı. Bazıları bunları, II. Vatikan'ı eleştirmek ve teolojik değişiklikleri savunmak için kullanarak Vatikan II'nin yarattığı değişikliklere bir tepki olarak yorumladı. Örneğin 1986'da Karık Fr Joseph O'Leary'nin, görüntülerin İkinci Vatikan Konseyinin reformlarına gecikmiş bir tepki olduğuna karar verdiği bir makale yayınladı ve tüm fenomenin "kurumsal Kilise teolojisindeki boşlukları" ortaya çıkardığını öne sürdü (O'Leary 1986). İki ulusal Pazar gazetesinden birinin yazarı bir köşe yazarının açıkladığı gibi, hareketli heykeller ve ilgili fenomen, "gerçek manevi deneyimler" ve "duygularının içinde yaşamla birlikte biraz ayinle doldurulması" için yaygın bir arzuyu yansıtıyordu (Bkz. Mulholland 2019: 319).
Komitenin "ruhani danışmanı" Fr Kelleher, görüntülere duyulan heyecanı azaltmaya kararlı olsa da, Kilise yetkililerinin tüm hayalet iddialarına karşı ihtiyatlı veya şüpheci tavsiyelerde bulunduklarını düşündüler (Allen 2016: 109; Salazar 2008: 245), zamanın televizyon görüntüleri gösteriyor bazı dini personel, belirli hayalet yerlerinde ritüel faaliyetlere katıldı. Bununla birlikte, Ballinspittle mağarasına her akşam 10,000 kişinin katıldığı ve medyadaki artan alay düzeylerinin eşlik ettiği hayalet iddialarının çoğalmasıyla birlikte, daha az sempatik veya müsamahakar din adamlarından bazıları konuştu ve harekete geçti. Örneğin, 9 Ağustos 1985'te, İrlanda Basını bazı "tanıklara" "tanıtımdan kaçınmalarının" söylendiğini ve bir rahibin Asdee'de kitlesel müdavimlere "işaretler arayanların yalnızca inançları zayıf olanlar olduğunu" söylediğini bildirdi (Bkz. Allen 2008: 358; Allen 2014: 82-84, 109; Salazar 2008: 242; Ryan ve Kirakowski 1985: 79; Vose1986: 71).
Ballinspittle mağarasındaki bir "Korkunç Mary" ve başka yerlerdeki şeytani izinsiz girişler veya şeytani görüntülerle ilgili haberler [Sağdaki resim], eski meraklılar arasında korku ve "derin bir öfke ve tiksinti" uyandırdı (Allen 2014: 93-94) . Inchigeela tapınağında "onaylanmamış şeytan çıkarma" düzenleyen rahiplerin raporları da meraklılar arasında biraz şaşkınlığa neden oldu ve Piskopos Michael Murphy'den eleştiri aldı.
Grotto Komitesi, azalmış ancak "hacıların ve ziyaretçilerin sürekli damlaması" nın çok iyi farkındaydı. 2015 yılında Komite Kitabıyazarlar şöyle sordu: "Peki, Ballinspittle'daki mağara ve orada 1985'te meydana gelen olaylar, modern, seküler ve materyalist toplumumuzla hala geçerli mi?" Yanıtları, grotto'nun tarihsel ve çağdaş alaka düzeyine ilişkin anlayışlarını yansıtıyor:
2010 yılında Güney Yıldızı'ndan Leo McMahon ile bir röportajda, o zamanlar mağara komitesi başkanı Sean Murray, “mağaranın mirası Mary'nin dua ve İncil'i yaşamak için çağrısı olmaya devam ediyor. "Yaşananlar için oturmuyoruz, geri çekilmiyoruz, özür dilemiyoruz". Bu ifade 30'da hala geçerlidirth Hareketli Heykelin yıldönümü. Ballinspittle 1985'te olanlardan utanmıyor ya da utanmıyor. Sean ayrıca “Leydimizin o sırada Kilise'de olup bitenler hakkında derinden endişelendiğine” inanıyor. Son yıllarda gün ışığına çıkan Kilise içindeki büyük skandalların ifşalarının tsunamisi, kurumu tam anlamıyla sarsmıştır. Ayinlere katılımlar ve kutsal törenler büyük ölçüde azaldı ve toplumumuz giderek daha laik ve materyalist hale geldi. "Kutsal Yazılardan bir pasajda" dedi "İsa dua etmek ve düşünmek için yalnız bir yere gitme ihtiyacı hissetti ve iki bin yıldan fazla bir süre sonra birçok Hıristiyan aynı şeyi yapma dürtüsünü hissediyor ve Ballinspittle mağarası gibi yerler barış, şifa ve rahatlık sağlıyor ”. (2015: 66)
GÖRÜNTÜLER
Resim # 1: Ballinspittle'daki mağaradaki heykel. 12'da heykele eklenen 1956 yıldızdan oluşan hale
Resim # 2: Claire ve Helen O'Mahony. Ballinspittle Grotto ve Hareketli Heykel, s. 10. Kredi Eddie O'Hare, Akşam Yankı.
Image # 3: Hacılar 1985'te Ballinspittle'da toplandı.
Resim # 4: Hasar görmüş heykel.
Resim # 5: 2015 Grotto Komitesi.
Resim # 6: Ballinspittle mağarası, 1984. Fotoğraf kredisi, John McCarthy.
Image # 7: 1986'da Inchigeela'daki şeytanın görüntülerinin bir basın raporu.
REFERANSLAR
Allen, Michael. 2012. "Erkeklerden Kadınlara Çocuklara: Antropolojik Din Anlayışında Bazı Değişen Paradigmalar." AntropoÇocuklar. Tarafından erişildi https://popups.uliege.be/2034-8517/index.php?id=1499&file=1&pid=1347 10 Kasım 2020 üzerinde.
Alan, Michael. 2000. Ritüel, Güç ve Cinsiyet: Vanuata, Nepal ve İrlanda Etnografyasında Araştırmalar. Yeni Delhi: Manohar.
Allen, William. 2014. "Vizyonları tercih eden bir ulus: Çağdaş İrlanda'da Hareketli Heykeller, Görünüşler ve Yerel Din." Doktora Tezi, National University of Ireland, Cork.
Ballinspittle Grotto Komitesi. 2015. Ballinspittle Grotto ve Hareketli Heykel. Waterford, İrlanda: DVF Baskı ve Grafik Çözümleri.
Beesley Arthur. 2000. Ross, sıkıntılı zamanlarda dini inancı teselli buluyor. Irish Times 4 Mart 2000. s. 19.
Cluskey, Jim. 1985. "Heykel 'hareket ettirmeden önce yüzlerce dua.' ' Mantar Denetçisi, Temmuz 25, s. 1
Collins, Dan ve Mark Hennessy. 1986. "Rahipler, 'Şeytanın Gölgesi'nin türbesini kovuyor.' ' Mantar Denetçisi, Ağustos 23.
Egan, Casey. 2015. "Kalabalıklar Hala Üç Yıl Sonra Ballinspittle'daki Meryem Ana Heykelini Taşımaya Akın Ediyor." İrlanda Merkez, Temmuz 23. https://www.irishcentral.com/culture/craic/crowds-still-flock-to-moving-virgin-mary-statue-at-ballinspittle-three-decades-on-video Erişim tarihi 20 Temmuz 2020.
Kirakowski, Jurek ve Tim Ryan. 2014. Ballinspittle: Hareketli Heykeller ve İnanç. Cork ve Dublin: Mercier Press.
"Hareketli Heykeller." 1985. İrlanda Basını, Eylül 16, s. 1.
Mulholland, Peter. 2011. "Marian Görünüşler, Yeni Çağ ve FÁS Peygamber." Pp. 176-200 inç İrlanda'nın Yeni Dini HareketleriOlivia Cosgrove, Laurence Cox, Carmen Kuhling ve Peter Mulholland tarafından düzenlenmiştir. Newcastle upon Tyne: Scholars Publishing.
Mulholland, Peter. 2009. "Hareketli Heykeller ve Somut Düşünme." Erişildi http://mural.maynoothuniversity.ie/1919/1/PMMoving_Statues.pdf 10 Kasım 2020 üzerinde.
O'Leary, Joseph. 1986. "Ballinspittle'dan Sonra Düşünceler." Karık 37: 285-94. Tarafından erişildi https://www.jstor.org/stable/i27678262 10 Kasım 2020 üzerinde.
Güç, Vincent. 1985. "'Hareketli' heykel: Piskopos dikkatli olmaya çağırıyor." Mantar Denetçisi, Temmuz 31, s. 1.
Salazar, Carles. 2008. "Dini bir olay deneyiminde anlam, biliş ve öznelerarasılık." Din Antropolojisinde Ortaya Çıkan Kuramlar ve Uygulamalar. Tarafından erişildi https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=397206 10 Kasım 2020 üzerinde.
Sigal, Pierre André. 2005. "Hac: Avrupa'da Roman Katolik Hac." İçinde Din Ansiklopedisi, İkinci baskı. Lindsay Jones tarafından düzenlenmiştir. Detroit; Macmillan Referansı.
7148291 Lindsay Jones (ed.) (Ed.) 2nded. vol. 10
Morgan, David. 2010. "Giriş." Din ve Maddi Kültür :: İnanç Meselesi. Oxon: Routledge.
Quinlan, Áilin Yabancı şeyler: Heykellere dönüp baktığımızda. 2019. İrlandalı sınav, Nisan 10. Tarafından erişildi https://www.irishexaminer.com/lifestyle/arid-30916794.html 10 Kasım 2020 üzerinde.
"Ballinspittle mağarasının hareketli heykeli (İrlanda 1985)." Erişildi https://www.youtube.com/watch?v=kZjM83wZmWw 15 Kasım 2020 üzerinde.
Vose, John D.1986. Bir Milleti Harekete Geçiren Heykeller. Cornwall: Birleşik Yazarlar.
Wojick, Daniel. 1996. "Cennetten Polaroidler: Bir Marian Görünüş Sitesinde Fotoğrafçılık, Halk Dini ve Mucizevi İmaj Geleneği." Amerikan Folklor Dergisi 109: 129-48.
