AURORA / BETHEL ZAMAN ÇİZELGESİ
1812: Daha sonra hareketi bulacak olan Wilhelm (William) Keil Prusya'da doğdu.
1836: Keil ve eşi Louisa Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiler, önce New York ve ardından Pittsburgh'da yaşadılar.
1844: Yaklaşık 200 takipçisi olan Keil Missouri'de Beytel kolonisini kurdu.
1853: Beytel'den, topluluk için yeni bir yer aramak üzere batıya doğru bir keşif ekibi gönderildi. Şimdi Washington eyaleti olan Willapa Körfezi'nin iyi bir seçim olacağını bildirdiler.
1855: Keil liderliğindeki Beytel kolonisinin önemli bir kısmı Willapa Körfezi'ne uzun bir yürüyüşe çıktı ve yeni evler kurmaya hazırlandı.
1856: Keil, Willapa Körfezi'nin uygun olmadığına karar verdi, Oregon eyaletinde arazi satın aldı ve topluluğa Aurora adını verdi.
1862: Çiçek hastalığı, Keil'in Aurora'da, koloniye adını verdiği on üç yaşındaki kız dahil olmak üzere dört çocuğunu öldürdü.
1877: William Keil, Aurora'yı lidersiz bırakarak öldü.
1883: Son mülk özel mülkiyete geçince Aurora ve Beytel kolonilerinin dağılması tamamlandı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
On dokuzuncu yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde kurulan diğer birçok dini topluluk gibi, Beytel ve halefi Aurora, geleneksel dinlerini sosyal ve ekonomik yapısı için bir temel olarak uyarlayan Alman göçmenler tarafından yaratıldı. Lider Wilhelm (William) Keil, [Sağdaki resim] 1812'de Prusya'da doğdu ve 1836'da eşi Louisa ile Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. New York'ta kısa bir süre sonra Pittsburgh'a taşındılar. Keil, modern tıptan önce şifalı otçuluğun kendi kendini yetiştirmiş bir "doktoru" idi ve kendisininkini kurmadan önce mevcut dini hareketlerle karmaşık şekillerde etkileşime girdi.
Beytel topluluğu 1844'te Missouri'de kurulduğunda, tarihi oldukça istikrarlı ve iyi belgelenmiş hale geldi, ancak bundan önceki on yıl tartışmaya açık kaldı. Bunun bir nedeni, birincil tarihsel kaynağın, Keil'in hâlâ kendine özgü dini hareketini geliştirme sürecindeyken Alman Evanjelik topluluğu içinde Keil ile rekabet eden rakibi Carl G. Koch tarafından yazılmış olmasıdır. Almanca metni çevirirken, "Şeytan tarafından yönlendirilen", "kendini putperestlik", "şarlatan" ve "dolandırıcı" (Koch 1871: 135-36) dahil olmak üzere Keil'i çok sert bir şekilde tanımlayan birçok kelime ve cümle görüyoruz. Ancak, Keil'in birçok takipçisi onu bu şekilde görmedi ve hatta Koch'un kardeşi Friedrich'i dahil ettiler. (1850 Beytel sayımında Frederick Cook ve 1860 nüfus sayımında Frederick Koch; Prusya 1815'te doğdu).
Aurora ve Bethel [Sağdaki resim] köklü olduklarında, iki kitap etkili bir şekilde Amerikan dini komünlerinin kapsamını tanımladı: Amerikan Sosyalizmlerinin Tarihi John Humphrey Noyes (1870), Oneida komününün lideri ve Birleşik Devletler Komünist Dernekleri Charles Nordhoff (1875), bir gezi günlüğü yazarı. Noyes Beytel'in varlığından haberdardı, ancak sosyalist topluluklar hakkındaki kitabını yazmadan önce koleradan ölen AJ Macdonald'dan miras aldığı belgeler hazinesinde Beytel hakkında on bir sayfa olduğunu belirtti. Nordhoff (1875: 306-307) Aurora'yı ziyaret etti, ona bir bölüm ayırdı ve Keil'in Amerika'daki ilk yılları hakkında şunları bildirdi:
Bir mistik oldu ve manyetizma ile de uğraştığı ve bunu hastalıklar için iyileştirici bir ajan olarak kullandığı görülüyor. Bir süre New York'ta yaşadıktan sonra Pittsburgh'a geldi ve orada kendisini bir doktor olarak verdi ve biraz botanik bilgisi gösterdiği söyleniyor. İnsan kanıyla yazılmış ve iddia ettiği gibi çeşitli hastalıkları tedavi etmesini sağlayan ilaçlar için makbuzlar içeren gizemli bir kitabın sahibi olduğunu da iddia etti. Şu anda bir Metodist oldu ve bunun üzerine bu kitabı hayranlık uyandıran bazı formalitelerle yaktı. Dini konularda bir fanatikmiş gibi görünüyor, çünkü çok geçmeden Metodistlerden ayrılarak kendi mezhebini oluşturdu; kendisine tapılacak bir varlık olarak ve daha sonra Vahiy Kitabındaki iki şahitten biri olarak kendisine verdiği birkaç Alman'ı kendisi hakkında topladığı; ve bu sıfatla kırk günlük bir oruçtan sonra belli bir günde, takipçilerinin huzurunda öldürüleceğini kamuoyuna duyurdu.
Muhtemelen, bu paragraftaki "manyetizma" nın anlamı, tüm canlı varlıkların sahip olduğu mistik bir gücün varlığına inanan Alman doktor Franz Mesmer tarafından geliştirilen ve genellikle "hayvan manyetizması" olarak adlandırılan (Darnton 1970) hipnozun bir çeşididir. Nordhoff daha sonra çok kısaca Keil'in yakındaki milenyum kasıtlı toplulukta Harmony adlı bir ayrılıktan yararlandığını bildirdi. Lider George Rapp, takipçilerinden birini olası Yahuda Aslanı olarak tanımlama hatası yaptı, Kont de Leon adını kullanarak bir ayrılık grubuna liderlik etti ve ardından derhal öldü ve birkaç düzine takipçisini belirsizlik içinde bıraktı. Birkaçı daha sonra Beytel'i kurduğunda Keil'e katıldı (Stanton 1963).
Nordhoff, Keil'in takipçilerinin odun, yün ve tahıl için fabrikalar kurduklarını ve Beytel'i bölgedeki çiftçilerin ihtiyaçlarına hizmet edebilecek işlevsel bir kasaba olarak kurduklarını bildirdi. Nitekim, ABD nüfus sayımı kayıtlarında, kasıtlı topluluk ile çevredeki nüfus arasındaki sınırı belirlemek çok zordur. 1840-1880'lerde Oneida ve Shakers için halk nüfus sayımı kayıtları incelendiğinde, bu komünler çok net bir şekilde işaretlenir, ancak Beytel ve Aurora için durum böyle değildir.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Beytel ve Aurora'nın güçlü dini odağı, Amerika Birleşik Devletleri'nde on dokuzuncu yüzyılda aktif olan komünal deneylerin çeşitliliğinde nispeten uzun süre hayatta kalmalarının ana nedeni olarak tanımlanmıştır (Kanter 1972; Latimore 1991). Alman göçmenler tarafından oldukları gibi kurulan Bethel ve Aurora, bazı toplumsal niteliklere sahip olan ancak oldukça çeşitli olan ve bu nedenle kesin olarak tanımlanması zor olan genel Alman Pietist geleneğine yerleştirilebilir (Lehmann 1982; Strom 2002). David Nelson Duke (1993: 89), Pietism içinde makul ama oldukça dinamik bir sınıflandırma sunarak, Keil'in avantajlı göründüğünde inanç sistemini stratejik olarak değiştiren karizmatik bir lider olduğunu öne sürer. Sonuç, dinin gelişiminde üç aşama oldu, bunlardan ikisi bir çift alt bölüm içeriyordu: Aşama 1. Revivalizm (1838-1842): A. Metodist, B. Bağımsız; 2. Aşama Kıyamet (1842 / 3-1844); 3. Aşama Komünalizm (1844-1879): A. Bethel, Missouri, B. Aurora, Oregon.
Kıyamet aşamasında Keil, görünüşe göre, 1844'teki İkinci Gelişi öngören ve Adventizmin ortaya çıkmasına yol açan Millerizme olan ilgiyi kullanıyordu (Bainbridge 1997: 89-118). Duke, Beytel'den Aurora'ya doğru batıya yapılan seferin Keil'in Beytel'deki anlaşmazlığa cevabı olduğunu belirtir. Dolayısıyla, bir ayrılığın bazı niteliklerine sahipti ya da belki de, hoşnutsuz üyelerin ayrılması yerine, liderin birçok sadık üyeyle ayrıldığı bir "ters bölünme" vardı.
Beytel kurulduğunda, grubun Pietizmi duygusal kısıtlamayı vurguladı, ancak Keil'in kendi çocuklarına karşı kişisel duyguları, Aurora kolonisine [Sağdaki resim] Beytel'de doğan en küçük kızı Aurora'nın adını vermesi gerçeğiyle ortaya çıkıyor. . Aurora ziyareti sırasında Nordhoff (1875: 319) Keil ile bir noktaya gelene kadar kolonide dolaşırken röportaj yaptı.
alışılmadık bir manzara gördüğüm yerde, bazen çocuklar yapıldığı için birbirine yakın beş mezar; ama bunlar belli ki yetişkinlerin mezarlarıydı. "Burada," dedi, "sahip olduğum her şey için yalan söyle, beş; hepsi erkek ve kadın olduktan sonra, on sekiz ile yirmi bir yaşları arasında öldüler. Birbiri ardına onları buraya yatırdım. Dayanması zordu; ama şimdi bunun için de Tanrı'ya şükredebilirim. O verdi ve ona teşekkür ettim; onları aldı ve şimdi ona da teşekkür edebilirim. " Sonra, bir dakikalık sessizlikten sonra, hüzünlü gözlerle bana döndü ve şöyle dedi: "Bize gelen her şeye sessizlik içinde, sessizce, gürültüsüz, haykırmadan, heyecandan, ya da bir erkek olmak anlamına gelen işe yaramaz bir şekilde katlanmak, ve ancak Tanrı'nın yardımıyla yapabiliriz. "
Çocukların mezar taşları, Aurora'daki Keil Ailesi Mezarlığı için Bir Mezar Bul adlı web sitesinde fotoğraflandığı gibi görünür durumda. Bununla birlikte, Nordhoff'un raporunda hızlı bir şekilde hatalar görüyoruz, çünkü çocukların yaşları on üç ila yirmi arasında, en küçüğü koloninin adını aldığı Aurora ve 1883 ve 1902'de Nordhoff'un ziyaretinden çok sonra iki çocuk daha eklendi. Nordhoff'un gördüğü mezarlar aslında 22 Kasım 1862'den Aurora'nın 14 Aralık'ta vefatına kadar çiçek hastalığından ölen dört çocuğa aitti. Keil'in ölen beşinci çocuğu William, Willapa'da gömülmüştü ama aylar önce ve çok doğuda ölmüştü. Beytel'de, bildirildiğine göre sıtmadan. Adını miras alan oğlunu vaat edilen ülkeye götürmeye takıntılı olan Keil, cesedi korumak için viski ile dolu bir kutuya yerleştirdi ve bu vagon trenini Beytel'den Willapa'ya götürdü.
RITUALS / UYGULAMALAR
Dönemin diğer dini toplulukları gibi, Bethel ve Aurora da alçakgönüllülüğü vurgulayan ve bireysel tarzları en aza indiren sade ve oldukça tek tip giysiler giymeyi gerektirdi (Lauer ve Lauer 1983). William Hinds (1908: 327) 1876'da Beytel'i ziyaret etmişti ve bunu "tüm büyük Topluluklar arasında en yalın ve gerçek olanı" olarak gördü. Hinds (1908: 332) biraz çaba sarf ederek bu açıklamayı sadece biraz genişletebildi:
Beytellilerin birkaç ayırt edici ilkeleri vardı, ama kesinlikle sterlin türündeydiler. Onlar, formaliteler ve törenler hakkında çok az açıklama yaptılar ve pratik bir Hıristiyan yaşamına dair birçok açıklama yaptılar. Ahlaklı insanların yaşaması gerektiği gibi yaşamak istediklerini söylediler, gençlerin liderliğini üstlenen yaşlı üyeler, iyi bir örnek olarak, Cemiyetin kurucusunun liderliğini almıştı. Hepsi birbirlerine aşklarını göstermeye çalıştılar; tüm yaraları isteyerek affetti; hepsi görünüşlerine göre değil gerçek karakterlerine göre değer görüyordu; zenginlik ve yoksulluk kaldırıldı; Her şeyden önce Tanrı'ya itaati gerektiren kutsal emre herkes tarafından saygı duyuldu. Bir insan ancak Mesih İsa'da “yeni bir yaratık” haline gelerek kurtarılabilir; ve sonra yalan söylediyse artık yalan söylemez; eğer çalmışsa, daha fazla çalmayacak ve mümkünse çifte iade yapacaktır; ve her şeyde kötülük yerine iyilik yapmaya çalışacaktır. Kısacası, bir erkeğin tüm görevi doğru yapmak ve bencil olmadan yaşamaktır. Anayasaları ve tüzükleriyle ilgili sorularıma, "Tanrı'nın sözü bizim anayasamız ve tüzüğümüzdür" dediler.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Aurora ve Bethel'in örgütsel yapısını, bir aile ailesi olarak veya Keil'in sahip olduğu veya en azından yönettiği mülk aracılığıyla bağlanan insanlar olarak kavramsallaştırmanın iki karmaşık yolu vardır. Philip Dole (1991: 382), en azından soyutta Bethel ve Aurora'nın, görünüşe göre Harmony'den türetilen değerleri takip ettiklerini gözlemledi: “(1) tüm mülkiyet ortak tutulacak; ve (2) herkes birbirini sağlayarak toplumun refahı için çalışacaktır. " Ancak mülkiyeti "ortak" tutmanın etkili yolu, Keil'in ona sahip olması gibi görünüyor. ABD'nin 1870 nüfus sayımının orijinal el yazması sayfalarında, toplam 307 $ 'lık “kişisel mülk değeri” olan 68,100 Aurora sakini listeliyor ve bunların 60,000 $' ı Keil'e aitti. Toplam gayrimenkul değeri 94,780 dolardı ve bunun 40,000 dolarına sahip olduğu bildirildi. Elbette, bu rakamlar, o zamandan beri dolar enflasyonu gibi, özellikle de gayrimenkul için belirsizdir ve birçok çevrimiçi enflasyon hesaplayıcısının 1870'de bir doların 2020'de yirmi dolara eşit olduğu tahminine güvenemeyiz. Ayrıca, aradaki kesin sınır. Nüfus sayımındaki üyeler ve komşular belirsiz. Ancak bu rakamlar, Keil'in hayatının sonlarında bile koloninin servetinin çoğunu kontrol ettiğini gösteriyor.
Bethel ve Aurora'nın birincil sosyal yapısı, tarihin bu dönemi, geniş aileler için nispeten gelenekseldi. Şu anki Aurora Colony müzesinin web sitesi, topluluğun Oregon yarısında toplam elli dört ailenin yer aldığını ve bazılarının torunlarıyla bağlantılı on yedi aile adı için özel sayfaları olduğunu söylüyor. Aurora'nın 1870 nüfus sayımı 138 kadın ve 169 erkeği listeler ve cinsiyet dengesizliği Aurora'nın "Vahşi Batı" da olması ve ilk kolonizasyon çabasının daha fazla erkeği içermesinden kaynaklanıyor olabilir. Bu 307 üyeden 115'i yirmi yaşın altındaydı ve ortalama yaş sadece yirmi sekizdi. Charles Nordhoff (1875: 309-310) kısmen Keil ile yaptığı röportajdan yola çıkarak, aile merkezli toplum anlayışını şöyle özetliyor:
1 inci. Tüm hükümet, dedikleri gibi, Tanrı'nın ebeveyn hükümetini taklit etmek için ebeveyn olmalıdır. 2d. Demek ki toplumlar, tüm menfaatleri ve tüm mülkleri mutlak bir şekilde ortak tutan aile modeli üzerine kurulmalıdır; genel refah ve destek için sadakatle çalışan ve geçim kaynaklarını genel hazineden çeken tüm üyeler… 6. Hükümet sistemi olabildiğince basittir. Kurucu Dr. Keil, topluluğun başkanı ve otokrattır. Danışmanları için kendisi tarafından seçilen dört yaşlı üyeye sahiptir. İşlerin yönetiminde, görüşlerini tahmin ettiğim, genellikle onunkine uyan bu kişilere danışır. Hayati derecede önemli bir değişiklik veya deney düşünüldüğünde, konu tüm topluluk tarafından tartışılır ve genel bir onay olmadan hiçbir şey yapılmaz.
Keil'in üyeler arasındaki evlilik üzerindeki etkisiyle ilgili bir makalede, bazı üyelerin son yıllarında aileleri için mülk edinmesine izin verdiği için zorlu geçiş ve 1900 nüfus sayımında belgelendiği gibi ortaya çıkan ailelerin yapısı. Kimberly Swanson (1991: 418) Beytel'in başlangıcında gücünü şöyle anlattı:
Taahhüdün başlangıcında, bazı takipçilerin topluluğa üyelik şartlarını belirleyen yazılı bir anlaşma yapma girişimini iptal etti. Başarısız olan bu "anayasal" çaba, bazı üyelerin Keil'in gücünü sınırlama arzusunu gösterdi. Keil, İncil'in koloninin temeli olarak hizmet edeceğini ve Altın Kural'ın kolonistlerin eylemlerine rehberlik edeceğini söyleyerek yanıt verdiğinde, meydan okuyanlar razı oldu. Keil'in Mukaddes Kitabın kişisel yorumlarını teşvik edip etmediği bilinmemektedir. Beytel kolonisinin kurulması sırasında en az iki üyenin misyoner olarak hareket etmesine ve üye toplamasına izin verdi ve doğal olarak Aurora'ya taşındığında Beytel'deki mütevellilere bir miktar yetki verdi..
Ancak Keil'in batıya, Aurora'ya gittikten sonra Beytel üzerinde çok etkili olup olmadığı belirsizliğini koruyor. 1860 nüfus sayımı, 75,000 dolar değerindeki Beytel mülkünün Samuel Miller tarafından tutulduğunu ve Hinds (1908: 334) 1876'da ziyaret ettiğinde, "Mr. Miller ”Başkan Yardımcısıydı ve iki haftada bir cemaatin kilisesinde düzenlenen dini ayinlerde vaaz veriyordu.
En iyi bilinen on dokuzuncu yüzyılın ortalarında dinsel komünlerin birçoğu ekonomik olarak başarılıydı ve dağılmaları çoğu zaman karizmatik ya da en azından köklü bir liderin halef bulamamasından kaynaklanmış olabilir. Peder Keil'in oğlu William, 
1836 ve böylece sıtmadan sağ kurtulmuş olsaydı, 1877'de babası öldüğünde olgunlaşmış olacaktı. [Sağdaki resim] Topluluğun seküler dünyadan sosyal ayrılığı göz önüne alındığında, babasının kutsal rolünü üstlenmek için eğitilebilirdi.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Keil'in hareketinin en bariz meydan okuması, mükemmel konumu ya da kendini bir yerde gösterecek manevi mükemmelliği sürekli arayışıydı. Pennsylvania'da kuruldu, Missouri'de ilk kolonisini kurdu, ardından Missouri kolonisini resmen terk etmeden Washington ve Oregon eyaletlerinde daha iyi evler aradı.
Keil'in var olduğu zamanki ve bugün bilim adamları için temel bir sorun, Charles Nordhoff veya William Hinds gibi ziyaretçilerin gözlemleriyle dengelemek için ne ayrıntılı resmi tarihlerin ne de kapsamlı evanjelik ifadelerin mevcut olmamasıdır. Döneminin daha önde gelen bazı dini komünlerinden farklı olarak, vizyonunu kapsamlı yayınlarla tanıtmadı.
Stanton'un 1963 tarihli tezinde savunduğu gibi, grupla ilgili birçok yayın yanlış görünüyor, belki de grubun muhalifleri tarafından yanlış raporlar ya da gerçekleri aşırı dramatize eden gazeteciler tarafından çarpıtılmıştı. 1933 tarihli sözde gerçek kitabında Bethel ve AuroraRobert J. Hendricks, görünüşe göre tarihi canlı göstermek için kendi icat ettiği diyaloğu açıkça ekledi. Daha yakın zamanlarda, iki romancı sahneleri olarak Bethel ve Aurora'yı kullandı ve bu da tarihi daha da çarpıttı. Ancak, yazıyor Oregon Tarihi Üç Aylık BülteniJames Kopp (2009), bu kurgu yazarlarının tarihi iyi bilmek için yeterince kendilerini adadıklarını ve herhangi bir kütüphanede açıkça belgelenmeyen gerçeklik hakkında makul çıkarımlar yaptıklarını iddia etmiştir.
İlk örnek İkinci Cennet, Cobie de Lespinasse, 1951'de yayınlandı. Oregon'da, kapsamlı belge koleksiyonuna erişim sağlayan Clark Moor Will de dahil olmak üzere sömürgecilerin torunlarından bazılarını tanıyan yerel bir sakindi. Hikaye, Keil'in yıllar boyunca genç kadınlarla olası erotik ilişkilerine odaklanıyor, onu Oneida'daki John Humphrey Noyes gibi aşırı bir istismarcı değil, hakimiyetinde nazik yapıyor. Roman başlamadan önce, bu metin kavramsal çerçeveyi sunuyor: “En mükemmel hükümetin, kesinlikle bilge, bencil olmayan, adil ve iyi bir kralı varsayan bir krallık olduğu öğretisi var; ve bu nitelikleri sonsuza kadar aktarabilen biri. Böyle bir kral asla yaşamaz veya yaşayamaz ve bu niteliklere yaklaşan hiçbir kral bunları aktaramaz. " İnternete baktığımızda, yazarın bu alıntıyı yerel Pazar gazetesinde bulduğunu görebiliriz. Devlet adamı from Salem, Oregon, 28 Mart 1926. Romandaki “kral” elbette Keil'di. Ancak roman dikkatlice yazılmış, düşünülmüş ve Aurora halkına biraz hayranlık ifade ediyor. Müzenin web sitesi, 1951'de Aurora soyundan Anna Stauffer'ın saygı ve dostluğun simgesi olarak de Lespinasse'ye başlayan bir şiir verdiğini bildirdi:
Her kafa cesaretle yüksek,
İnanç onların sancağı güçlüydü
Vagonları batıya doğru yuvarlanırken,
Kalplerini şarkılarla döktüler.
Charles Nordhoff 1870'lerin başında hem Bethel'i hem de Aurora'yı ziyaret ettiğinde,
her iki yerde de çalan topluluk gruplarını dinledi, bu nedenle müzik kültürün merkezi bir özelliğiydi. [Sağdaki resim] Deborah Olsen (1991: 360) Bethel'in bir müzik kalıntısı, Schellenbaum veya çan ağacının, tam olarak kutsal olmasa da, "koloni liderine ve toplumsal ideale bağlılığın bir sembolü" olduğunu öne sürdü. Toplulukla ilgili romanında de Lespinasse, bu aygıtın Beytel'in benzer düşünen insanlardan oluşan ve her biri çanlardan biriyle temsil edilen bir uyumu olduğunu nasıl sembolize etmesi gerektiğini dramatize etti (de Lespinasse 1951: 74):
Gerçekte, schellenbaum, her boyutta küçük bir çan dağıydı ve iki fit uzunluğundaydı ve altı fit yüksekliğinde duruyordu. Bu çınlayan yapıyı bir alay veya yürüyüş grubunun başında taşımada belli bir ustalık ve kesinlik olması gerekiyordu ki, büyük ve küçük tüm çanlar uygun zamanda ritmik yürüyüş kadansında çalabilsin. Schellenbaum güneşte parlıyordu, her hareketle parıldıyordu, müzikaldi, ritmikti - çocukların çınlayan çan kütlesinin parıltısını görmek için mümkün olduğunca ona yaklaşmaya çalışmasına şaşmamalı!
Tarihsel olarak geçerli kurgunun ikinci örneği, roman üçlemesidir. Değişim ve Sevgi Jane Kirkpatrick tarafından, ilk olarak 2006, 2007 ve 2008'de yayınlandı, ardından 2013'te Aurora'nın Emma. Yazarın bilgilerini nereden aldığına dair kapsamlı dokümantasyonla birlikte yayınlanan bu, komün içinde büyüyen ancak bağımsızlık duygusunu koruyan bir kadın olan Emma Wagner Giesy'nin hikayesidir. Adı geçen tüm karakterler gerçek insanlar gibi görünüyor, ancak hayatlarının ayrıntıları büyük ölçüde kaybolmuş olsa da, üçlemenin gerçekçiliğinin çoğu fiziksel tanımından geliyor. 
sınırda günlük yaşamın yerleri ve pratik detayları. Çoğunlukla ilk kişiden anlatılan hikaye, erkeklerin kadınlara hükmettiği birçok olayı içerir, ancak daha çok erotik yanlış davranışlardan ziyade aşağılama veya sempati eksikliği içerir. Emma'nın Aurora'da yaşadığı ev [Sağdaki resim] Aurora Kolonisini Ulusal Tarihi Yerler Siciline getiren orijinal 1973 belgesinde iyi tanımlanmıştır:
Evin erken tarihi net değil. Yerel gelenek, evin Emma Giesy için 1860'ların başında veya ortasında inşa edilmiş olmasıdır. Ev erken Koloni dönemi mimarisinin özelliklerini taşısa da, Emma Giesy Aurora'ya 1874'e kadar gelmediği için daha geç bir tarih olabilir. David Wagner'in kızı Emma Wagner Giesy (1833-1916) Pennsylvania'da doğdu. Koloni için yeni bir yer bulmak için 1853'te Missouri, Bethel'den batıya gönderilen sekiz kişiden oluşan partiye liderlik ederken, kocası Christian Giesy'ye eşlik etti. Washington Bölgesi, Willapa'ya yerleştiler ve Christian Giesy 1857'de orada öldü.
Üç ciltlik yayında yer alan kapsamlı destekleyici materyallerde Kirkpatrick (2013: 1137), Emma'nın 1861'de Willapa'dan Aurora'ya tacizci ikinci kocasından uzaklaşmak için taşındığına ve görünüşe göre birkaç yıl uzaklaştığına dair kanıtlar sunuyor. daha sonra, belki 1874 civarında dönmeden önce yakınlarda ailesiyle birlikte yaşamak için. Eviyle ilgili ilginç bir nokta, romanda Keil'in kendisi için yaptırdığı yeri beğenmemesi ve bugün evin bir yeni konum. Üçüncü romandaki birçok noktada, Emma evin iki ön kapısı olmasının sembolik olarak ne kadar anlamlı olduğunu ve gerçekten de öyle olduğunu söylüyor. Beytel ve Aurora'dan farklı kutsal yazıların veya günlüklerin görece kıtlığı ve yaşam tarzının kasıtlı sadeliği göz önüne alındığında, küçük pratik ayrıntılar önemli olabilir: Bir evin iki ön kapısı, Cennete girmenin birden fazla yolu olduğu anlamına gelebilir.
GÖRÜNTÜLER
Resim 1: George Keil.
Resim # 2: Bethel Topluluğu.
Resim # 3: Aurora Topluluğu.
Resim # 4: George Keil'in mezar taşı.
Resim # 5: Aurora Community grubu.
Resim # 6: Emma Wagner Giesy Evi.
REFERANSLAR
Bainbridge, William Sims. 1997. Dini Hareketler Sosyolojisi. New York: Routledge.
Darton, Robert. 1970. Fransa'da Mesmerizm ve Aydınlanmanın Sonu. New York: Schocken.
de Lespinasse, Cobie. 1951. İkinci Cennet. Boston: Kristof.
Dole, Philip. 1991. "Aurora Colony Architecture: Ondokuzuncu Yüzyıl Kooperatif Topluluğunda İnşa Etmek." Oregon Tarihsel Üç Aylık 92: 377-416.
Dük, David Nelson. 1993. "Wilhelm Keil'in Topluluğunda Dinin Evrimi: Eski Tanıklığın Yeni Bir Okuması." Toplumsal Toplumlar 13: 84-98.
Hendricks, Robert J. 1933. Bethel ve Aurora. New York: Öncülerin Basını.
Hindlar, William Alfred. 1908. Kooperatif Kolonileri. Şikago: Charles H. Kerr.
Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Bağlılık ve Topluluk. Cambridge, Massachusetts: Harvard Üniversitesi Yayınları
Kirkpatrick, Jane. 2013. Aurora'nın Emma. Colorado Springs, CO: WaterBrook.
Koch, Carl G.1871. Lebenserfahrungen. Cleveland: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.
Kopp, James J. 2009. "Aurora Kolonisinin Yeni Görüşleri." Oregon Tarihi Üç Aylık Bülteni 110: 166-93.
Latimore, James. 1991. "Ütopik Toplulukların Büyüklüğü ve Süresi Üzerine Doğal Sınırlar" Toplumsal Toplumlar 11: 34-61.
Lauer, Jeanette C. ve Robert H. Lauer. 1983. "Ondokuzuncu Yüzyıl Amerikan Komünal Derneklerinde Cinsel Rolleri." Toplumsal Toplumlar 3: 16-28.
Hayır, John Humphrey. 1870. Amerikan Sosyalizmlerinin Tarihi. Philadelphia: Lippincott.
Nordhoff Charles. 1875. Birleşik Devletler Komünist Dernekleri. New York: Harper.
Lehmann, Hartmut. 1982. "Pietizm ve Milliyetçilik: Ondokuzuncu Yüzyıl Almanya'sında Protestan Uyanışçılığı ile Ulusal Yenileme Arasındaki İlişki." Kilise Tarihi 51: 39-53.
Olsen, Deborah M. 1991. "The Schellenbaum: A Communal Society's Symbol of Allegiance." Oregon Tarihsel Üç Aylık 92: 360-76.
Stanton, Coralie Cassell. 1963. Aurora Kolonisi, Oregon, Oregon Eyalet Üniversitesi. Erişildi ir.library.oregonstate.edu/concern/ Graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f 10 Ağustos 2020 tarihinde.
Strom Jonathan. 2002. "Pietism Araştırmasının Sorunları ve Vaatleri." Kilise Tarihi 71: 536-54.
Swanson, Kimberly. 1991. "'Gençler Huzursuz Oldu:' Aurora Kolonisinin Dağılmasından Önce ve Sonra Evlilik Modelleri." Oregon Tarihsel Üç Aylık 92: 417-31.
EK KAYNAKLAR
Old Aurora ColonyMuseum web sitesi. 2020. Erişim auroracolony.org Müze kütüphanesindeki belgelerin birkaçı çevrimiçi olarak mevcuttur. Araştırmacılar fiziksel müzeyi ziyaret etmeli veya belgelerin kopyalarını istemelidir.
Stanton, Coralie Cassell. 1963. Aurora Kolonisi, Oregon. Yüksek Lisans Tezi, Oregon Eyalet Üniversitesi. Erişildi https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.
Bir ek, Count de Leon'un takipçilerini listeler ve Stanton, Aurora kayıtlarında onların tam adlarından yalnızca on birini belirleyebildi. Stanton, Beytel ve Aurora hakkında yazılanları özetledi, ancak grubun tarihinin büyük kısmının güvenilmez ve hatta hayal ürünü olmasından endişeliydi.
Yayın tarihi:
10 Ekim 2020
