marceline jones

MARCELINE JONES ZAMAN ÇİZELGESİ

1927 (Ocak 8): Marceline Mae Baldwin Richmond, Indiana'da doğdu.

1945: Baldwin, Richmond Lisesi'nden mezun oldu.

1948: Baldwin, Richmond, Indiana, Reid Memorial Hastanesi'nde hemşire olarak eğitim alırken James Warren Jones ile tanıştı.

1949 (Haziran 12): Marceline Mae Baldwin, James (Jim) Warren Jones ile evlendi.

1953 (Haziran): Jones'lar, dokuz yaşındaki beyaz bir kız olan Agnes'i evlat edindi.

1954: Jones'lar Indianapolis'te ilk kiliseleri Community Unity'yi kurdular.

1955 (Nisan): Joneses, Indianapolis'te Wings of Deliverance'ı kurdu.

1956: Wings of Deliverance (ilk olarak 1955'te kuruldu) olarak yeniden adlandırılan Peoples Temple, Joneses tarafından Indianapolis'te açıldı.

1958 (5 Ekim): Jones'lar iki Koreli çocuğu evlat edindi, Stephanie (d. 1954) ve Lew (d. 1956).

1959 (11 Mayıs): Evlat edinilen kızı Stephanie Jones bir araba kazasında öldü.

1959 (1 Haziran): Marceline, oğlu Stephan Gandhi Jones'u doğurdu.

1959: Jones'lar, yine Kore'den Suzanne'i (d. 1953) evlat edindi.

1961: Jones'lar, James Warren Jones Jr.'ı (d. 1960) evlat edindi ve Indiana'da siyahi bir çocuğu evlat edinen ilk beyaz çift oldu.

1962–1964: Jones ailesi Brezilya'da yaşıyordu.

1965 (Temmuz): Jones ailesi, 140 Peoples Temple ırklararası cemaat üyesiyle birlikte Redwood Valley, California'ya taşındı.

1967–1977: Marceline Jones, California Eyaleti'nde huzurevi müfettişi olarak çalıştı.

1969: Temple üyesi Carolyn Layton, Marceline'nin kocası Jim Jones ile ilişkiye başladı.

1972 (Ocak 25): Tapınak üyesi Grace Stoen, Jim Jones'un oğlu olduğu iddia edilen John Victor Stoen'ı doğurdu.

1974: Peoples Temple öncüleri, Peoples Temple Tarım Projesi'ni geliştirmek için Güney Amerika, Guyana'nın Kuzeybatı Bölgesi'nde arazi temizlemeye başladı.

1975 (Ocak 31): Carolyn Layton, Jim Jones'un babası olan Jim Jon (Kimo) Prokes'i doğurdu.

1977 (Temmuz): Peoples Temple üyelerinin Guyana'ya toplu göçü başladı; Marceline Jones, Temple operasyonlarını yönetmek için San Francisco'da kaldı.

1977: Marceline Jones, Jonestown'a taşındı ve kocasından ayrı yaşadı.

1978 (3 Ekim): Marceline Jones, Amerika Birleşik Devletleri'nde avukat Mark Lane ile bir basın toplantısı düzenleyerek Peoples Temple'ı muhalif bir grup olan Concerned Relatives'in suçlamalarına karşı savundu.

1978 (30 Ekim - 13 Kasım): Marceline'nin ebeveynleri Charlotte ve Walter Baldwin Jonestown'u ziyaret etti.

1978 (17 Kasım): Marceline Jones, Kongre Üyesi Leo Ryan ve partisini Jonestown'da karşıladı.

1978 (18 Kasım sabah): Marceline Jones, Ryan heyetiyle birlikte Jonestown'da bir tura çıktı.

1978 (18 Kasım öğleden sonra): Marceline Baldwin Jones, Guyana Jonestown'da siyanür zehirlenmesinden öldü. Earlham Mezarlığı, Richmond, Indiana'da gömülü.

BİYOGRAFİ

Marceline Mae Baldwin, Walter (1927–1904) ve Charlotte Lamb Baldwin'in (1993–1905) en büyük kızı ve Eloise (1992–1929) ve Sharon'un (1982–1938) kız kardeşi olarak 2012'de doğdu. İlk yılları, toplum ve hizmete verdiği önemle, Indiana'nın sivil fikirli yönetici sınıfı Richmond'un değerleriyle dolu. Babası, Cumhuriyetçi çıkarları temsil eden belediye meclisinde görev yaptı (Guinn 2017: 47; Moore 2018a: 12).

Vatandaşlık hizmetine maruz kalma, ailenin yerel Metodist topluluğuna aktif katılımıyla tamamlandı. Marceline'nin erken dönem din eğitimi “liberal sosyal bir inancı” vurguladı ve bu inancın hizmet yönünü benimsedi ve kilise ayinleri sırasında şarkı söylemeye gönüllü oldu. Ayrıca müzikal yeteneklerini kilise topluluğunun dışındakilere fayda sağlamak için kullandı ve onunla bir sosyal yardım programı oluşturdu. kız kardeşi Eloise ve bir gençlik grubu arkadaşı; grup yerel hastane ve huzurevleri için müzik yaptı (Guinn 2017: 48). Eloise kız kardeşini “her zaman başkalarına yardım eden” olarak tanımladı (Lindsey 1978: 20). Ve kızının karakteri üzerine düşünen Charlotte Baldwin, Marceline'in ilk hemşirelik maaşının bir kısmını “10 çocuklu yerel bir dul kadına” bağışlamasının kanıtı olarak, Marceline'in “her zaman güçsüz durumda olduğunu” belirtti (Lindsey 1978: 20).

Marceline, liseden sonra Indiana, Richmond'daki Reid Memorial Hastanesi'nde hemşire olarak eğitim aldı. [Sağdaki resim] Meslek seçimi, hizmete olan sosyal bağlılığını yansıtıyordu, ancak aynı zamanda küçük Indiana kasabasından çok dünyayı görme arzusunu da yansıtıyordu. Başlangıçta, Reid'de de çalışan kuzeni Avelyn ile Kentucky'ye taşınmayı planlamıştı. Ancak gelecekteki eşi olan ve kurmak için birlikte çalışacağı James (Jim) Warren Jones (1931–1978) ile tanıştığında fikrini değiştirdi. Halklar Tapınağı (Moore 2012; Guinn 2017: 48–49).

Marceline, bir görevliden bir cenaze evine teslim edilmek üzere bir cesedi giydirmeye yardım etmesini istediğinde, Jim ile tanıştı. Çağrıya cevap veren görevli Jim'di ve işine karşı tavrıyla onu etkiledi: ciddi ve şefkatli (Jones “Röportaj” nd: 5; Jones ve Jones 1975).

Marceline ve Jim, 12 Haziran 1949'da Marceline'nin kız kardeşi Eloise ile ikili bir törenle evlendiler. nişanlısı Marion Dale Klingman (Double Nuptial Rite 1949: 7). Jones on sekiz yaşındaydı ve Marceline ondan üç yaş büyüktü; her ikisinin de haberi olmaksızın, üçüncü kuzenlerdi (Young 2013). Baldwin ailesinin toplumdaki statüsü [Sağdaki resim], yerel gazetede düğünün uzun bir yazımını garanti etti (Guinn 2017: 52; Double Nuptial 1949: 7). Konuklar arasında belediye başkanı ve belediye meclisinin birkaç üyesi vardı (Reiterman ve Jacobs 1982: 36).

Jones ailesi, bakanlıklarının yanında gelişti. 1953 ile 1977 arasında, altısı evlatlık olmak üzere yedi çocuğu katlarına kattılar. Jim ve Marceline'in gayri resmi olarak başkalarına aldıkları (örneğin iki Indiana kadın, Esther Mueller ve "Goldie") (Reiterman ve Jacobs 1982: 47) ve Bonnie Thielman (Thielman ve Merrill 1979) ile aile birimleri yıllar içinde daraldı ve genişledi: 12), Jones'ların Brezilya'da tanıştığı bir misyonerin kızı.

Marceline'nin Jim ile ilişkisi, iyi ve doğru olan taraf için savaşmanın ne anlama geldiğine dair görüşlerini temelden değiştirdi. Söylediği gibi, “Jim'le tanışmadan önce yaptığım en asi şey, içeri girip babamın boyanmış olduğunu bilen bir grup insanın önünde düz bir Demokratik bileti oylayacağımı söylemekti. yün Cumhuriyetçi ”(Jones“ Tarihsiz ”tarih: 2). İlişkilerinin kümülatif etkisi, Marceline'i, örnek olarak yaşamanın dünyada iyilik yapmak için gerekli olduğuna ikna etti, halk protestosu gibi uygulanan stratejiler onu yetiştirildiği sosyal kurallarla çelişkiye düşürse bile.

Yıllar geçtikçe, kocasıyla olan ilişkisi halka açık ve özel olarak test edilecek. Baldwin'in evinde bir aile yemeği sırasında, Marceline'nin annesi ırklararası evliliğe karşı bir açıklama yaptı ve Jim evden fırlayarak Marceline'ye asla geri dönmeyeceğini söyleyerek onu takip etmesini sağladı. Marceline bir Hıristiyan tanrısına olan Metodist inancını reddetmediyse ve dua etme gibi uygulamalardan vazgeçmediyse, ayrı durumlarda intiharla (Reiterman ve Jacobs 1982: 37) ve evliliği sona erdirmekle (Guinn 2017: 53-54) tehdit etti. Daha sonra, diğer kadınlarla olan cinsel ilişkileri, Halk Tapınağı doktrini ve hiyerarşisi aracılığıyla rasyonelleştirilmiş ilişkilerle ilişkileri karmaşıklaşacaktı (Maaga 1998: 72-73; Abbot ve Moore 2018). Marceline kocasıyla birlikte olmak isteseydi, onun şartlarına uymak zorunda kalacaktı ve bunu yaptı (Guinn 2017: 53).

Marceline kendini, ölümüne kadar çalışacağı bir alana adadı: sağlık hizmetleri. Jim ve Marceline'in angajmanı sırasında, hemşire olarak çalışması, Jim'in üniversite diplomasını alırken finansal olarak desteklenmesine yardımcı oldu (Reiterman ve Jacobs 1982: 35). Hemşirelik becerileri onu Bloomington, Indiana'daki bir hastanedeki ameliyathanelere (Jones “Tarihsiz”. 2) ve daha sonra Indianapolis, Indiana'da bir hastanenin çocuk koğuşuna götürdü (Reiterman ve Jacobs 1982: 36). 1956 yılına gelindiğinde, ırksal olarak bütünleşmiş bir bakım evi olan Peoples Nursing Home'da bakımı yönetmek için baş sorumluluklar üstlenmişti. 1960'a gelindiğinde, ikinci bir ev olan Anthony Hall Bakımevi onun gözetimi altına girdi (Reiterman ve Jacobs 1982: 56; "Yeni Bakım Evi" 1960: 3).

Peoples Temple batıya taşındığında, Marceline on yıl boyunca California Sağlık Kurulu'nda çalıştı (Turner 1977: 8), bunun bir kısmı Kaliforniya'daki huzurevleri için eyalet sağlık müfettişi olarak geçirdiği zamandı (Tipton 2002). Bir California Eyaleti çalışanı olarak kazandığı maaş, kocası için bir yasal savunma fonuna yerleştirildi (Turner 1977: 8). Ayrıca Tapınağın yaşlıların, zihinsel engellilerin ve koruyucu çocukların ihtiyaçlarını karşılayan on altı bakım evinden oluşan karlı bir koleksiyon oluşturmasına yardımcı oldu (Moore 2018b).

Marceline'nin son ayları, Jonestown'daki tıbbi tesisleri koordine ettiği Güney Amerika Guyana'da geçti (“Tarım Misyonu” 2005; Guinn 2017: 386). Hemşirelik alanındaki çalışmaları, Temple çabalarıyla örtüştü ve Tapınağın başarısına önemli ölçüde katkıda bulundu (Maaga 1998: 77; Moore ve Abbott 2018), ancak Marceline'nin bir tıp profesyoneli olarak kariyeri, zorlu ortamlarda ve çeşitli kapasitelerde yirmi yıllık çalışmayı kapsayan, kendi başına önemliydi.

Ayrıca kocasının yanında bakanlık binasında doğrudan bir eli vardı. Nitekim, Jim'in bakışını Metodizmin sosyal adalet ilkelerine yönlendiren Marceline'nin rehber eli olduğu ve gözlerini din adamlarının bir parçası olmaya diktiği söylenebilir (Hall 1987: 24; Moore 2018a: 12; Guinn 2017: 56). Marceline ve Jim üç yıl içinde üç cemaat kurdu: Community Unity (1954), Wings of Deliverance (1955) ve son olarak Peoples Temple (1956) (Hall 2987: 43-44). Marceline (Jones Recollection nd) Jim'i “Oral Roberts” rotasına gitmeye teşvik ettiğini (yani, büyük kalabalıkları çeken gezgin bir inanç şifacısı olmaya), ancak bunu yapmayacağını belirtir.

Bunun yerine, bakanlıkları güçlü bir kombinasyonla yerel olarak ilgi gördü: Jim'in inanç iyileştirmeleri, üyelerin ihtiyaçlarına cevap verme ve sosyal müjdeye bağlılık. 1960'ların başlarında nükleer serpinti ile ilgili endişeler nedeniyle, muhtemelen BeyJim bakanlığın yerini değiştirmeyi düşündü. Kaydedilen yerlerden biri Brezilya'daydı ve Marceline, Jim ve Jones'un çocukları orada bir keşif gezisinde vakit geçirdiler (Reiterman ve Jacobs 1982: 77-8). Onlar uzaktayken Tapınak, Jim tarafından atanan diğerlerinin pastoral bakımı altında Indiana'da kaldı.

Ancak Brezilya gezisi birkaç nedenden dolayı başarısız oldu ve Jones'lar Indianapolis'e döndüler ve yokluklarında azalan cemaati yeniden inşa etmeye başladılar. Ayrıca yeni bir ev için alternatif yerler de araştırdılar ve en umut verici olanı California, Redwood Valley'deydi. Marceline cemaatin ihtiyaçlarına uygunluğunu teyit etmek için batıya gitti ve yeni Halk Tapınağı binasının daha sonra yer alacağı mülkü satın aldı (Beam 1978: 21). Bakanlık, kuzey Kaliforniya'daki bölgeden kıyı boyunca San Francisco ve Los Angeles'a yürüdü ve sonunda Venezuela'ya komşu bir ülke olan Guyana'ya ulaştı. Marceline, Tapınağın Guyana'daki tarım projesine taşınan yaklaşık 1977 Tapınak üyesine katıldığı Ekim 1,000'ye kadar Kaliforniya'daki San Francisco tapınak operasyonlarından sorumlu kaldı (Guinn 2017: 385).

Aile, Marceline için özellikle önemliydi. [Sağdaki resim] Hayatta kalan oğlu Stephan Jones, onu "bırakın devrimci, bir aktivist değil", bunun yerine çalışmaları ve ilgisi "yakın ailesinin ötesine geçen" (2005) "bir eş, anne ve kızı" olarak tanımlıyor. Marceline, Metodist yetiştirme tarzından kopmasına rağmen, ebeveynleriyle her zaman yüz yüze ziyaretleri ve hatta Peoples Temple bakım evlerinde ortak çalışmaları içeren istikrarlı bir ilişki sürdürdü (Reiterman ve Jacobs 1982: 56). Ailesiyle son teması ölümüne yakındı; Kasım 1978'de ailesine Richmond, Indiana'dan Guyana'ya şahsen eşlik etti. Ailesi, Jonestown'daki ölümlerden sadece günler önce evlerine döndü (Beals ve diğerleri, 1979).

Marceline, 18 Kasım 1978'de Jonestown'da siyanür zehirlenmesinden öldü. Kalıntıları, Richmond, Indiana'daki Earlham Mezarlığı'na defnedildi.

Öğretiler / doktrinleri

Peoples Temple doktrini zamanla değişti; Erken dönemlerde Tapınak doktrinini etkileyen Hıristiyan söylemi, sonunda komünalist politik teorilerin lehine bir kenara bırakıldı (Hall 1987: 19-28). Ancak tapınak doktrini, havarisel sosyalist bakış açısında tutarlılık buldu. Apostolik sosyalizm, Jones tarafından Elçilerin İşleri okumasına yanıt olarak türetilmiş bir terimdi. İki pasaj özellikle ilgilidir: Elçilerin İşleri 2: 44-45 ve Elçilerin İşleri 4: 32-35 (Moore 2018a). Her iki pasaj da Tapınak'ın insanları, bireyci, kapitalist kültürde yaşayan pek çok kişinin yaşadığı baskılardan kurtarmaya yönelik daha büyük amacından söz ediyor.

Baskıcı yapılara karşı aktif olarak mücadele etmek, Tapınak doktrininin temel bir yönüdür (Moore 2018c). Temple öğretileri, "hiçbir şey yapmama" Hristiyanlığının (Jim'in vaazlarının sıkça hedefi olan) aksine, üyeleri adaletsizliğe karşı harekete geçmeye çağırdı; bu, Temple üyesi Thielman'ın Marceline'de "sevgi dolu eylem" olarak kabul ettiği bir niteliktir (Thielman ve Merrill 1979: 25) . Bireyciliğe karşı emir, Tapınak'ta, özellikle ırk, sınıf ve cinsiyet temelli ayrımcılığa karşı verilen savaşta, kamu yararı için özveriye geniş bir odaklanma içerecek şekilde genişletildi (Chidester 2003: 52). Jim, hesaplarında söz ve eylemin sonucu olarak tanrının fiziksel bir tezahürü olduğu anlamına gelen “İlahi Sosyalizmin somutlaşmış hali” olarak kabul edildi (Moore 2018ab; Chidester 1991: 53). Maaga'nın (1998: 68) belirttiği gibi, “Tanrı'nın burada yeryüzündeki adaletini sevmek Jim Jones'u sevmektir; sosyalist değerlere sadık olmak Jim Jones'a sadık olmak demekti. Jones'a herhangi bir ihanet böylece topluluğa ve temsil ettiği her şeye ihanet oldu. "

RITUALS / UYGULAMALAR

Bir bütün olarak üyelerdeki bireyci, kapitalist düşünceyi ortadan kaldırmayı ve gruba ve grubun lideri olarak Jim'e bağlılığı geliştirmeyi amaçlayan Peoples Temple ritüelleri ve uygulamaları, Hall (1987), Chidester (1991) tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir ve Moore (2018a, 2012). Burada özetlemek amacıyla, Marceline'nin Tapınağın Annesi rolünde önemli ölçüde katkıda bulunduğu çeşitli eylem türleri altında önemli ritüeller ve uygulamalar düzenleyebiliriz. (Jim Jones'a Baba veya Baba deniyordu ve Marceline Temple üyeleri tarafından Anne olarak adlandırıldı.)

Tapınağın çeşitli ritüellerini ve uygulamalarını kapsayan bir tür eylem, kendini itiraf etme, kınama ve / veya diğer üyelerin övgülerini ve günahları kefaret etmeyi içeren eylemdi. İki önemli uygulama, katarsis seansları ve Halk Yürüyüşleri idi. Catharsis oturumları birkaç saat süren özeleştiri toplantılarıydı; Tapınakla yüzeysel bir bağı olan tüm üyeler bu toplantılara katıldı (Moore 2018a: 36). Tapınak mürtedleri, zaman zaman katarsis seanslarının bir parçası olan hem fiziksel hem de duygusal istismarı tanımlar (Kilduff ve Tracy 1977). Halk Mitingleri Jonestown'daki katarsis geleneğini sürdürdü (Beck “Rallies” 2013). Her iki uygulama da, bazen başkalarının tavsiyeleriyle koordineli olarak, halka açık itiraf, üyeler hakkında rapor verme ve Jones tarafından dağıtılan cezalar veya övgülerin bir kombinasyonu yoluyla üyelerin davranışlarını yönetmeyi amaçladı (Moore 2018d; Moore 2018a: 32).

Cezalar, üyelerin topluma karşı işledikleri suçları kefaret etmelerine yardımcı oldu. Marceline, Jonestown'daki bedensel cezadan akran baskısının kullanımına geçişle anılmaktadır (Kilduff ve Tracy 1977; Stephenson 2005: 79-80). Marceline'nin görüşlerine dayanarak Jim, Öğrenme Ekibini geliştirdi (Guinn 2017: 359). Tapınak üyeleri, topluluk normlarına aykırı küçük ihlaller için Öğrenme Ekibine atandı ve topluluk yürüyüş yollarının yanında el ile hendek kazmak veya çim biçmek gibi istenmeyen ancak gerekli işlerle görevlendirildiler. Öğrenim Ekibi'ne cezalarını verirken, topluluğun geri kalanı için istenmeyen kişilerdi. Ayrıca, “tuvaleti ziyaret etmek veya su içmek” gibi temel faaliyetler için izin almaları gereken bir amirine borçludurlar (Moore 2018a: 48).

Marceline ayrıca Jonestown'un bir başka cezasıyla ilişkili protokolü de etkiledi, "duyusal yoksunluk odası", bir ihlalcinin bir haftaya kadar tek tek izole edilebildiği 6'x4 'bir hücre. Odaya yerleştirilenlerin yaşamsal belirtilerinin düzenli olarak izlenmesinde ısrar etti (Moore 2018a: 74). Jonestown'daki tıp camiasının bir parçası olarak yetkisi ve Anne olarak statüsü muhtemelen bu konularda sesinin duyulmasına izin veriyordu.

Tapınaktaki başka bir eylem türü, üyelerin gruba ve Jones'a grup lideri olarak sadakatini teyit etmeye yönelikti. Buraya, intihar tatbikatları gibi büyük grup uygulamaları dahildir (2012), "Topluma gitmek", "Sevgili Baba" mektuplarını bestelemek, Jim'in otoritesini onaylayan Temple formlarını imzalamak ve Jim (Baba, Baba) ve Marceline (Anne, Anne) için Temple onursallıklarını kullanmak. Bir bütün olarak, bu uygulamalar üyelerin grup adına çalıştıklarını onaylamalarına ve Jim'in grubun lideri olarak statüsünü kabul etmelerine izin verdi.

Marceline, Temple üyeleri ve / veya halk için yazılmış, Jim'in büyüklüğünü onaylamaya hizmet eden birkaç ana metne içerikle katkıda bulundu. “Tarihsiz Hatıraları”, “Jim Jones. . . SEVDİĞİNİN gözünden görüldüğü üzere ”ve“ kiminle ilgili olabilir ”diye hitap eden bir mektup, olumlu metinlere üç örnektir. Ayrıca kocasıyla ona olan inancını doğrulayan özel yazışmalar da yazdı (“The Words of Marceline Jones” 2013). Temple metinleri, özellikle de Jones'un özveriliğine, bağlılığına ve yeteneklerine ilişkin Temple hikayelerini belgeleyenler, sadece söylenenler için değil, aynı zamanda Annenin söylediği için de önemliydi.

Chidester'in (1991: 52) inanç iyileştirme ve onun Tapınaktaki rolü hakkındaki tartışması, üyeleri “insanlıktan çıkarıcı bir sosyal çevrenin insani sınırlamalarından” kurtarmayla ilgili bir başka eylem kategorisini daha ortaya çıkarır ve Marceline bu kategoriye önemli katkılarda bulunmuştur. faaliyet. O, kocasının inancını iyileştirmesine yardım etmekle doğrudan ilgiliydi. Temple üyelerinin hatıraları, görünüşte cemaatlerin vücutlarından çıkarılan “büyümeleri” ele alması (Reiterman ve Jacobs 1982: 49; Harpe 2013) ve güçlü silahlı bir kadından yeni uygulanmış bir alçıdan bir kadın olduğunu iddia etmesi gibi bazı ayrıntılar sağlar. kırık kemik (Thielman ve Merrill 1979: 78–79). Başlangıçta Jim, iyileştirmeleri nasıl yönettiğinin ayrıntılarını Marceline'den sakladı (Reiterman ve Jacobs 1982: 46), ancak tıbbi eğitiminin yanı sıra yakın çevresinin bir parçası olarak statüsüne (Moore 2018a: 36) sahip olmasına rağmen, pek olası görünmüyor. tüm yönleriyle değilse bile bu olayların bazı yönlerinin hileyi içerdiğinin farkında değildi.

LİDERLİK

Temple'ın Indiana günlerinde, liderlik Marceline ve Jim arasında ortak bir çabaydı. Öncü oydu ve idari işlerin çoğunu üstlendi. (Abbot ve Moore 2018). Örneğin, Tapınak'ın ilk bakım evinden sorumluydu, Tapınak'ın tarihi boyunca kuracağı birçok huzurevinden biri, böylece Tapınağın finansal sağlığını ve sosyal odaklı misyonunu desteklemek için kritik bir gelir hattını başlatmaya ve sürdürmeye yardımcı oldu (Moore 2018a : 17; Abbott ve Moore 2018). Tapınağın hizmetlerini planlama girişimlerinin kocası tarafından göz ardı edildiği göz önüne alındığında (Guinn 2017: 70), bu idari çalışma Marceline'nin hizmet odaklı enerjisi için verimli bir çıkış noktası sundu.

Marceline'nin sağlık hizmetlerine, özellikle de Tapınağın bilindiği yaşlı bakımına olan bağlılığı, halkın kişiliğinin ve Halk Tapınağı'ndaki liderliğinin tanımlayıcı bir özelliği haline gelecekti (Maaga 1998: 90). Kocası zaman zaman aktivizmini övmek ve insanları kâr için kullanan bir sistemi eleştirmek bağlamında çalışmalarından açıkça bahsetti (örneğin bkz. Q255 1978). Uzun zamandır Temple üyesi olan Laura Johnston Kohl, Marceline'i yaşlılara bakım sağlama çabalarında “haçlı” olarak tanımlamaktadır (Kohl 2010: 30). Jonestown'da hayatta kalan birkaç kişiden biri olan kıdemli bir vatandaş olan Hyacinth Thrash, Marceline'nin Jonestown'ın tıbbi tesislerini yüksek kalitede tuttuğunu söylüyor (1995: 90).

Tapınak içinde, Marceline'nin statüsü yükseltildi ve 1950'lerin sonlarında “Rahibe Jones”, Jim'in “Baba” unvanını benimsemesine paralel bir değişiklik olan “Jones Ana” [Sağdaki resim] olduğunda resmileştirildi. Bu isim değişikliği, baba İlahi ve eşi Edna Gül RitchingsJoneses'in Barış Misyonu'nu ziyaret ettiği ve Halk Tapınağı'nın bazı çabalarını kimin bakanlığı üzerinde modelledikleri (Moore 2018a: 16–17). “Anne”, “şefkatli ve kapsayıcı bir anne figürü olsa da biraz uzak bir anne figürü” ve “Halklar Tapınağının şefkatli yüreği” (Cartmell 2010) olarak üyelerin sahip olduğu görüşü yansıtıyor gibiydi.

Bu rolü ciddiye alıyor gibiydi ve Temple kayıtları, insanların sağlığı ve iyiliği konusundaki endişelerini dile getiren özenle dolu "ebeveynlik" anlarını yakalıyor. Bu anlar, üyelere uykusuzluk nedeniyle (S569 1975) kritik hatalar yapabilecekleri için gün içinde tehlikeli işler yapmamalarını tavsiye etmekten, onlara sert sevgi ve öfkenin birisinin anlamına gelmediğini hatırlatmak gibi daha önemli derslere kadar uzanır. umursamıyor (S573 nd). Bazen bir noktayı itmek için öfkeden yararlanır, örneğin kocasındaki dürüstlüğü kolayca göremeyen Temple üyelerini uyarması (Q955 1972), Jim'in aksine sözlerini eylemle desteklemeyenleri kınaması gibi (S1057-3) 1973), Jim'in hayatına suikast girişimlerini hafiflettiği için bir Temple üyesini azarlıyor (Q600 1978) ve daha önce Jim tarafından kolu iyileştirilmiş olan bir üyeyi çalmakla suçlanan bir üyeyi azarlıyor (Q807 1978). Belirli bir an, üyelerin kendisine ve rolüne olan sevgisini takdirini yakalar. Jonestown'a adanmış bir şarkı ile memleketi olarak karşılanıyor. ona ve bir Temple üyesinden alıntı yaparak, "'Anne, seni gerçekten özlüyorum, çünkü birisinin yüzüne parmağınızı salladığınızda (gülüyor) bunu kastettiğinizi anlarlar ve biz de adım atarız.' Ve umursadığım için yaptığımı bildiği gerçeğini takdir ettim. Her zaman haklı değilim ama gördüğüm gibi söylüyorum. . . " (Q174 1978).

Anaerkil rolü, eşinin liderlik çabalarını desteklemek için ona retorik bir duruş kazandırdı. Üyelerle konuşurken, örneğin, [Sağdaki resim] Marceline, kendisini Jim'in kesinliğinden şüphe duyuyor olarak tasvir etti, ancak başarılı olduğunda gerçeği ve gücü hatırlatıldı (örneğin, Q775 1973). Tekrar tekrar, daha büyük zorluklarla mücadele ederken bakış açısına dönüşür. Sözleri ve düşünceleri hiç şüphesiz dinleyicileri üzerinde ikna edici bir etkiye sahip olacaktı: Annem inanmasaydı neden kalacaktı? Desteği karizmasını güçlendirdi.

Durumu, eşinin karakterine yaptığı övgü dolu referanslarla desteklendi. Temple değerlerini örnekledi ve bu nedenle bir rol modeldi. Jim'in onu eleştirdiği zamanlar, başkalarına göre statüsünü de çağırdı, örneğin bir vaaz sırasında Annenin bile sitemden fazla olmadığını söylediğinde (S1021 1972): "Annemi [bir eleştiri] esirgemedim, çünkü Annenin ilke taşıyacak konumda olmak. " “Diğer vaizlerin” eşlerine kıyasla onun hakkında olumlu yorumlarda bulunuyor - onlar gösterişli, değil - (Q162 1976); o birinci olmak üzere iktidara en yakın ikinci olduğunu belirtiyor (Q568 1974); ve sık sık ona atıfta bulunarak "sadık eş", "aşkım", "xx yıllık karısı" ve "sadık arkadaş" gibi statü taşıyan sevgi terimleriyle bahsetti (örneğin, S1021 1972; Q233 1973; Q589 1978; Q591 1978).

Marceline, Tapınak ve Jim'i algılanan saldırılara karşı sürekli olarak savundu [Sağdaki resim], 1978'deki bir basın toplantısında eşinin "en yüksek dürüstlükte bir adam" olduğunu ve karakterini karalamaya katılanların (bu "her zaman sahip olan adam) yoksulların ve ezilenlerin savunucusu olma ”) kendilerini bir davanın sonunda bulacaklardır (Q736 1978). Devrimci intiharın gücüne olan inancı gibi daha zorlu bakış açılarına olan desteği, Temple kayıtlarında, örneğin Jonestown White Night sırasında yapılanlar gibi, kocasıyla birlikte onu seçerse öleceğini belirtiyor. yol (Q635 1978). Aynı toplantı sırasında, Jim kendi hayatından vazgeçmekten bahsettiğinde uygun duygularla yanıt vermeyen üyeleri de cezalandırıyor.

Zaman zaman Jim'in yokluğunda vaazlar verdi, [Sağdaki resim] bunu yaptığında, cemaatle paylaştığı herhangi bir görüşün kendisinden kaynaklandığını açıkça belirtti; o sadece kanaldı (Q436 1978).

Marceline'in etkisinin kapsamı ve sorumluluklarının doğası zamanla değişti ve daraldı. Bu kısmen Temple demografisi ve boyutundaki değişimlerden kaynaklanıyordu; küçük, toplulukla meşgul bir ekip olarak başlayan şey, karmaşık bir liderlik yapısı gerektiren büyük, çeşitli çok bölgeli bir operasyona dönüştü. Dahası, Tapınak Kaliforniya'ya taşındığında, yeni bir demografiyi çekti: yüksek ekonomik sınıflardan genç, eğitimli Kafkasyalılar. Kadın askerlerin çoğu Tapınağın idari yapısının bir parçası oldu ve seçkin bir kısmı Jim'in yakın danışman çemberinin üyeleri oldu. Yeni üyelerin Marceline'nin liderlik sorumluluklarını gasp ettiğini söylemek çok basittir (o bir figür olarak hareket etmeye devam etti ve bir Tapınak subayı olarak rolüyle ilgili pratik sorumlulukları vardı), ancak mutlak anlamda, grubun bireysel gücü daha azdı. California sıralamaları yükseldi, projeleri ve hedefleri daha karmaşık hale geldi ve liderlik yapısı değişti. Belki de sonuç olarak Indiana'ya katılan üyelerin arkadaşlığını tercih ediyor gibiydi (Maaga 1998: 78). (Görmek Abbot ve Moore 2018 ve kadınların karşılaştıkları çelişkiler de dahil olmak üzere Tapınak'taki kadınların işine ve gücüne kapsamlı bir bakış için Abbott 2017.)

Bununla birlikte, Tapınak üyeliğinin Marceline hakkındaki görüşünün çok değiştiğini öne sürmek için çok az şey var. Temple toplantılarında, sürekli olarak "Anne" veya "Anne" olarak anılıyordu. 1978 gibi geç bir tarihte, Jim üyeleri disipline ederken (Q734 1978) bu statüyü ("Anneye bir bok verme") başvurdu. Ve bir Temple üyesi, Temple tarafından yönetilen bir kendi kendine analiz yazma aktivitesini tamamlarken, Jim'in yerine hareketin lideri olarak birinin geçmesi durumunda o kişinin Marceline olabileceğini gözlemledi: “Bu tür bir grubu bir arada tutmak için son derece güçlü bir lidere ihtiyaç var. Anne, bir kadında sonraki her şeyin prototipidir. " Aynı üye, grubun henüz "bir kadını takip etmeye hazır" olmayabileceğini gözlemledi ("FF-5 Beyanları" ve diğerleri). Marceline, Jones'un vasiyetinin bir versiyonunda (S587 1975) Jones'un halefi olarak belirlenmiş olmasına rağmen, oğulları erkek liderliğin gerekliliği konusunda daha emindi: Peoples Temple, Jim Jones dışında bir liderliğe sahip olsaydı, boşluğu doldururlardı. . Kadın haklarını savunan ve en üst düzeyde kadın idari liderliğe sahip bir organizasyonda cinsiyetçilik kaldı ve Jim Jr. babasının "'[cinsiyet] eşitliğinden bahsettiğini ama onun için her zaman oğulları olduğunu' 'belirtti (Guinn 2017 : 338).

Marceline, Peoples Tapınağı'na ve onun havarisel sosyalist ilkelerine olan sadakatine rağmen, çocuklarının çıkarlarını göz önünde bulundurarak, Tapınak perspektifinden davranış problemli davranışlara girmeye istekliydi. Çocuklarından en az birinin banka hesabında para çekip attı (Reiterman ve Jacobs 1982: 456). Jonestown'daki çalışmalar arttığında, Tapınak'ın bir parçası olmak istediğinden emin olmayan oğlu Stephan adına müdahaleler yaptı. Stephan, San Francisco'da uşak olarak işe girdi ve annesinin yardımıyla bir apartmanda yalnız yaşamak için düzenlemeler yaptı (Wright 1993: 75). Bu planları yerine getiremedi çünkü babası, belki de oğlunun artan mesafesini sezerek Stephan'ı Jonestown'a taşınmaya itti. Marceline, Jim'den Stephan'ın Jonestown'a yalnızca geçici olarak gideceğine dair bir uzlaşma sağladı. Jonestown'da bir kez, ancak kalıcı olarak oradaydı (Wright 1993: 75). Jonestown'dayken Marceline, Jonestown basketbol takımının diğer takımlarla oynamak için topluluktan ayrılma izni almasına yardımcı oldu; bu savunuculuk üç Jones çocuğunun hayatını kurtardı: Stephan, Tim ve Jim Jr. (“Jonestown Basketbol Takımında Kimdi ve Neden 18 Kasım'da Georgetown'daydılar?” 2017; Reiterman ve Jacobs 1982: 475).

SORUNLAR VE ZORLUKLAR

Marceline'in bir zamanlar hayatı için gördüğü rüyalar (aile, hizmet, istikrar), eşinin sadakatsizliği tarafından bir kenara atıldı. Jim'e göre, o ve Marceline evlendiklerinde bakireydiler ve evlendikten on üç yıl sonra Jim'in bir diplomatın karısıyla cinsel ilişkiye girmesine karşılık 5,000 dolarlık bir bağış karşılığında tek eşlilerdi. Brezilya yetimhanesi (Q1059-2.). Tapınak ayinlerinde ve toplantılarında bu olaya defalarca gönderme yaptı. Ama daha kişisel ortamlarda insanlara bundan bahsetti. Bonnie Thielman, Kaliforniya'daki Jones'un evinde bir akşam yemeğinde anlatılan hikayeyi duymaktan duyduğu şoku anlatıyor: “. . . [Jones çocukları] yemek yemeye başladılar. Belli ki tüm bunları daha önce duymuşlardı. Marceline bile beyazlamadı ”(1979: 47).

Jim'in evlilik dışı seksi stratejik kullanımı Brezilya'dan sonra da devam etti ve bu konuda konuştu. Bu eylemler, Jones'la ilişkiler yoluyla belirli üyelerin nedene daha da yakınlaşması gerektiği (Maaga 1998: 66; Abbot ve Moore 2018), Jones ile cinsel ilişkinin kişisel büyümeye yol açabileceği (FF-7 Beyannameleri nd), ya da açık sözlülük anlarında, Jones'un buna ihtiyacı vardı (Wright 1993: 72). Seks, genellikle Jim ve Temple'ın liderlik yapısının üyeleri arasında söylenmemiş bir güç paylaşımı düzenlemesinin bir parçasıydı (Maaga 1998: 67; Abbott 2017). Bununla birlikte, kökeninde üyelerle cinsel ilişkileri, kontrol etme arzusuna dayanıyordu (Moore 2012).

Tapınakta paylaşma etiği sekse doğru genişledi ve tek eşlilik bencillikle bağlantılıydı; Jim, genellikle Temple ilkelerini ilerletmek adına evlilikler ve ortaklıklar düzenleyen (Moore 2018a: 35) Temple ilişkilerinin arkasındaki yöneticiydi. Bir Planlama Komisyonu toplantısında, ortakların paylaşılmasına karar verdi: “Mükemmel paylaşım. Artık kıskançlık yok. . . . Karım seni istiyor mu? Karımı istiyor musun? Ve ikinizi de seviyorum. Mutlu mutlu. Birini sevdiğinde, onu tutmak istemezsin, onu özgürleştirmek istersin ”(Q568 1974). Jones ayrıca, potansiyel eşler de dahil olmak üzere, insanların kendisine olan sadakatini başkalarına yönlendirmek için seksi kullandı. Bu cinsel eylemler Jim tarafından amaç için yapılan kişisel fedakarlıklar olarak tasvir edildi, ancak nihayetinde kontrol hakkındaydı (Kohl 2013).

Jim'in bağları Tapınak'ta ortak bilgi haline geldi. Bunların en önemlisi, Jones'un açıkça bir ilişki yürüttüğü ve bir çocuğun babası olduğu bir Temple üyesi olan Carolyn Moore Layton (1945–1978) ile olmuştur (Moore 2018a: 60–61). İlişki, kısmen Marceline'nin cinsel ilişkiye girme konusundaki yetersizliği ile haklıydı; Jim ayrıca zihinsel olarak rahatsız olduğunu ima etti (Reiterman ve Jacobs 1982: 122–23; Moore 1985: 88). Marceline alenen Jim'in karısı ve hareketin Annesi statüsünü korumasına rağmen (bir Temple üyesi Jim ve “kendini adamış eşi Marceline” i “ilke olarak tanıdığım herhangi iki kişi arasında en mükemmel ruhlar” olarak tanımladı (Orsot 2013)), Jim ve Carolyn, tüm niyet ve amaçlar için bir çift olacaktı. Jim, kendisi ve Marceline'nin çocuklarına yarı zamanlı bir anne olmuş ya da olabilirmiş gibi, Carolyn'le gezilere oğlu Stephan'ı bile getirdi (Reiterman ve Jacobs 1982: 123). Temple üyesi Grace Grech Stoen ile olan bir başka bağlantı, Jones'un Grace ile babası olduğu iddia edilen bir oğul olan John Victor Stoen üzerindeki velayet savaşından dolayı Tapınağın kimliğinin bir parçası haline geldi. (Grace Tapınağı 1976'da terk etti; John Victor 18 Kasım 1978'de öldü.)

Marceline, eşinin Carolyn ve diğerleriyle olan ilişkilerinden derinden ve olumsuz etkilenmiştir (Thielman 1979: 100; Reiterman ve Jacobs 1982: 401; Maaga 1998: 69). Yine de Mayıs 1974'te Marceline, Marceline'nin ölümü durumunda Carolyn'in Jones çocuklarının "annelik sorumluluklarını üstlenmesini" ve "yokluğunun terk edebileceği boşluğu doldurmasını" talep eden bir belge (Marceline Jones Request 2013) imzaladı. aile evinde fiziksel varlık. Ve John Victor'un babalığı asla kesin olarak doğrulanmasa da, Marceline, Jim'in oğlunun babası olduğu iddiasını birçok yönden destekledi. En önemlisi, Tim Stoen'in Jim Jones'a ebeveynlik atayan ifadesine tanık olarak davranmasıydı (“Tim Stoen Affidavit” 1972). Ayrıca, çocuğun boyamasının Jim'in Tim Stoen'inkinden daha yakın olduğu (Q638 1978) ve Jim'in John Victor'u Jonestown'da tutma kararlılığını desteklediği (Hall 1987) gibi halka açık Temple ortamlarında yaptığı yorumlarda kocasının babalık iddialarını güçlendirdi. : 218). Jim, Marceline'nin Grace ile olan ilişkisi konusundaki duygularını esirgemedi. Bir Jonestown White Night sırasında Grace ile cinsel ilişkiye girmekten ve ona olan arzusu nedeniyle onunla evlenmekten bahsediyor. Annemden boşanırsa insanlar Tapınağı terk edeceği için bunu yapmamayı tercih ediyor (Q636 1978).

Marceline, evlilikte kalarak kocasına davranışlarını sürdürmesine izin verdi ve üyelerine ona saygı duyma izni verdi. rağmen onun davranışı. Bir Planlama Komisyonu toplantısında olduğu gibi, doğrudan cinsel kaçışlarına dair grafik kanıtlarla karşılaşıldığında bile, Marceline tek eşliliğin olmamasından değil, Tapınak kadınlarının kocasına ulaşmak için onu kullandıkları gerçeğinden yakınıyordu:

Bu yalnızlık - bu yalnız bir durum. Biliyorsun, gerçekten arkadaşların olduğu sürece, yani konuşabileceğin insanlar, kimse yok, gerçekten, genellikle. Ama yine de - ben - ben gerçekten Pollyannaish'ydim ve ben gerekli başka bir kadının ya da diğer kadınların yoldaşlığı, bilirsiniz, konuşabileceğim biri. Ve - En zor Benim yüzleşmem gereken şey, çoğu kadının umursamadığı gerçeğiydi. Lanet olsun benim için arkadaş olmakla ilgili ama Kullanılmış ona ulaşmam için. (Q568 1974)

İhanet vakaları görüşülmek üzere cemaatin önüne getirildiğinde, Marceline, Tapınak kadınlarını onları kullanacak erkeklerle kolay ilişkiyi reddetmeye teşvik ederek zorlama eğilimindeydi (S602 1978; S787 1978). Diğer zamanlarda, kötü muamele gören kadınları savundu, bir keresinde hile yapan kişinin çiftin ortak evlerinden çıkmasını önerdi, tersi değil (S787 1978). Marceline bu inançların kaynağı olmasa da (kadınların özgürleşmesi her zaman belirlenmiş bir Tapınak hedefiydi), kadınlara kendilerini özgürleştirme gücüne sahip olduklarını ve almaları gerektiğini hatırlatmak için çaba sarf ettiğini söylemek doğrudur. Ama aynı zamanda, Marceline'nin başka bir kadın Tapınak üyesiyle birlikte genç kadına Jim tarafından tecavüze uğradıktan sonra yeniden cemiyete geri getirmeye çalıştığı bir mürtedin kızı gibi üyelere cinsel saldırıya izin veren koşulların sürdürülmesinde suç ortağıydı ( Q775 1973).

Marceline boşanma olasılığını araştırmasına rağmen, Jim onu ​​terk ederse onu çocuklarından ayırmakla tehdit ettiği için asla peşine düşmedi (Reiterman ve Jacobs 1982: 123-24; Thrash 1995: 55). Başka biriyle ortaklıkta teselli de bulamadı (Thielman ve Merrill 1979: 100; Reiterman ve Jacobs 1982: 376). Marceline tarafından Tapınak üyelerine yapılan bir basın açıklamasında, dinleyicilere Jim konusundaki bencilliğinin, "aynı zamanda bir Davayla evli olan bir adamla evlenmeye alışma konusundaki yetersizliğinin" ondan bunu istemesine neden olduğunu söyledi. bir boşanma. Sonuç olarak, bu konu üzerinde derinlemesine düşünmek için zaman ayırdı ve kızgınlık duymadan, "Davayla daha kişisel bir düzeyde ilişki kurması gereken insanlarla onu paylaşmayı" kabul edeceğine karar verdi (Wooden 1981: 43-44 aktaran Maaga 1998 : 79). Jim'in gerçekten Marceline'den boşanma isteyip istemediği belli değil, ancak açık olan, sorunla doğrudan yüzleşerek kendisini özgürleştiremediği ya da istemediği.

Marceline'nin özel dini inançları ve Tapınağın sosyalist ve nihayetinde ateist bakış açısını Metodist arka planıyla nasıl bağdaştırdığı konusunda sadece spekülasyon yapabiliriz. 1959 gibi geç bir tarihte, Tanrı'ya olan inancının kanıtı var. Marceline, ölen kızı Stephanie'nin bir fotoğrafının altına bir not defterinde, “Sevgili Tanrım, bu korkunç yükü [ölüm] taşımama yardım et” yazmıştı (Thielman 1979: 111). Kocasının inancına verdiği zorlukların üstesinden gelmek için mücadele etti. Bu mücadele, Bonnie Thielman'a yazdığı bir mektupta kısaca anlatılıyor. Bu mektupta Marceline, o sırada People Temple doktrininin getirdiği kendi inanç kriziyle yüzleşen Thielman'ı teselli ediyor. Marceline şöyle yazar: “Yaşadığınız travmayı hissettiğimi bilmenizi istiyorum. . . . Siz içinden geçerken acı verici, ancak geçiş yapıldıktan sonra muhteşem bir şekilde ödüllendiriyor ”(Thielman 1979: 56-57). Tüm Temple üyelerinin işi olduğu gibi işi de, her kim olursa olsun, sadece grubun liderini takip etmek değil, aynı zamanda herhangi bir iyi sosyalistin yapacağı gibi "o kişinin başarılı olmasına yardım etmek için elinizden gelen her şeyi yapmaktı" (S569 1974).

Marceline'nin karşılaştığı bir başka zorluk da kocasının zihinsel ve fiziksel bozulmasıydı. Eylül 1977'de Jonestown'da altı günlük Beyaz Gecenin sona ermesine yardım etti. (Beyaz Gece, beklenen bir saldırıya kadar tüm topluluğun alarma geçtiği bir tür sivil savunma egzersiziydi). Bu özel Beyaz Gece, Jim'in John Victor Stoen'in Jonestown'dan olası yasal çıkarılmasıyla ilgili paranoyası tarafından tetiklendi. San Francisco'dan radyoda çalışan Marceline, Jones'u bir intihar tehdidinden vazgeçirdi, arkadaşları ve Temple müttefiklerinden destekleyici mesajlar toplayarak moralini topladı ve Amerika Birleşik Devletleri'nde seyahat eden Guyanlı yetkililerle temasa geçti (Guinn 2017: 374-76).

1978'in sonlarına doğru Jim'in sağlığı önemli ölçüde kötüleşti. Jim'in uzun süredir devam eden bir sinirsel yorgunluk geçmişi vardı ve 1978'de mantar enfeksiyonunun neden olduğu ciddi akciğer sorunları yaşıyordu (Moore 2018a: 75) ve vücudunu vergilendiren ilaçlara aşırı bağımlılık nedeniyle karmaşıklaşıyordu (Reiterman ve Jacobs 2017: 426–27). Marceline bu konudaki endişelerini ebeveynlerine ifade etti (Seri 427 1978). Oğlu Stephan ile birlikte bekle ve gör tutumu benimsemişti; yeterince bekleyin ve durum doğal bir ardıllık yoluyla kendi kendine çözülebilir. Kocasının sağlığı açık bir şekilde aşağı doğru bir yörüngede idi ve ölümü bir ardışık süreci başlatacaktı (Reiterman ve Jacobs 1982: 456).

Bu yaklaşım Marceline'i arabulucu rolünde bıraktı ve Jones'un Jonestown'a planlanan ziyaretiyle ilgili bazı paranoyalarını hafifletmeye çalışırken, muhabirler, Tapınak mürtedleri ve bazı ailelerin eşlik ettiği Kongre Üyesi Leo Ryan'ın Peoples Temple üyeleri. Jim, Ryan'ın ziyaret etmesini engellemek istedi. Marceline Jim'e meydan okudu ve sıkı çalışmalarından gurur duymaları gerektiğini ve toplumu ayakta tutan kişinin kendisi olduğunu değil onun olduğunu söyledi (Guinn 2017: 423). Ayrıca Jim'i, Kongre Üyesi Leo Ryan'ın gelişinin olduğu 17 Kasım 1978 akşamı için planladığı bir Beyaz Gece'yi iptal etmeye ikna etti ("Guyana Inquest" 1978).

Stephan Jones, annesinin toplu intihar olasılığına itiraz ettiğini (Winfrey 1979) ve bebeklere zehir dozu verilirken annesinin zaptedilmesi gerektiğini belirtir (Wright 1993). En az bir yazılı metin, 15 Mayıs 1978'de Marceline'den Jim'e bir teklif, toplumun çocukları için “sığınma düzenlenebileceğini” savunuyor (Stephenson 2005: 103). [Sağdaki resim] Jonestown'da zehirlenme başladığında, intihara itirazının kanıtlarında sık sık Jones'un sözleri yer alıyor: “Anne, Anne, Anne, Anne, Anne, lütfen. Anne lütfen, lütfen, lütfen. Bunu yapmayın. Bunu yapma. Çocuğunuzla birlikte hayatınızı düzenleyin ama bunu yapma ”(Q042 1978). Ancak Maaga'nın bu ifadeye ilişkin analizi (1998: 32), Jim'in bahsettiği kişinin Marceline olmadığını, Marceline'nin de dahil olduğu genel olarak topluluğun annelerine işaret ediyor. Ayrıca Maaga, “Marceline Jones'u aldı. . . ve Jonestown'da, rütbe ve dosya üyelerinin zehiri içmeye istekli olması için intihar fikrini benimseme sorumluluğu ve nüfuzu konumunda olan diğerleri ”, çünkü Jim bunu kendi başına çekemeyecek kadar güçsüzdü (1998: 116) . Aynı zamanda, Guinn (2017: 445) görgü tanıklarıyla yapılan röportajlardan yola çıkarak, Marceline'i "Bunu yapamazsın!" Jones'ta. Jim Jones Jr., oğulları onunla birlikte olsaydı, kocasına daha iyi karşı koyabileceğini öne sürüyor. Bunun yerine, çoktan öldüklerini düşündüğü için mağlup hissetti (Guinn 2017: 445-46). Durum böyle olabilir, ancak aynı zamanda iki çocuğunun, Lew ve Agnes'in ve sevdiği diğerlerinin de orada olduğu doğrudur.

Görünüşe göre çocukları rehin alınmamış olsaydı Jones'dan boşanmış olabilirdi. Daha az açık olan şey ise Tapınaktan boşanmış olabileceği. Marceline hakkında ne merak edersek edelim, genellikle kendi duygusal sağlığı ve trajik bir şekilde kendi hayatı pahasına, amacına adandığını görebiliriz. Yine de ebeveynlerine, Jonestown'dan ayrılırken ölümlerden sadece birkaç gün önce söylediği son sözleri şuydu: “Ben yaşadım, sadece var olmadım” (Lindsey 1978). Bu sözler, onun seçtiği yoldan en azından bir nebze olsun tatmin olduğunu gösteriyor.

DİNLERDE KADIN ÇALIŞMASINA ÖNEM

Marceline Jones, eşiyle birlikte kurduğu bir organizasyon olan Peoples Temple'ın yükselişinde ve düşüşünde liderlik rolü oynadı. [Sağdaki resim] O, hizmet etme dürtüsü ailesinin Metodist inancının sosyal adalet ilkelerine dayanan kararlı bir kadın aktivistin vaka çalışması. Yetkileri nihayetinde örgütün lideri tarafından zayıflatılmış olsa bile, “liderlikteki kadınların en çok ilgilendikleri sosyal sorunları etkileme yetkisine sahip olduğu” (Maaga 1998: 67) bir organizasyonun yaratılmasına yardımcı oldu (Abbott 2017).

Jonestown'un aile adını Jim Jones'tan daha fazla taşıdığını hatırlamak önemlidir. Jim'in esas olarak topluluğun adına atıfta bulunduğuna hiç şüphe yokken, Marceline'nin desteği olmadan Jonestown'un daha iyi ya da daha kötüsü için asla var olamayacağı da doğrudur. "Erkeğin arkasındaki" birçok kadın gibi, Marceline de tavizleri aracılığıyla potansiyelini kendi pahasına takip etmesine izin verilen eşine gerekli mali ve duygusal desteği sağladı. Yine de, kendi başına bir profesyoneldi ve yirmi küsur yıl boyunca farklı şekillerde, Halk Tapınağının geliştirilmesi, bakımı ve yıkılmasında kilit bir oyuncuydu. Bu bağlamda, Hillary Clinton ve Tammy Faye Bakker gibi kadınlarla, vicdansız erkek partnerlerle eşleşerek kendi ajanslarının ve diğer kadınların ajansının altını oyan kadınlar.

Gazeteci Eileen MacDonald'ın toplumu yeniden şekillendirmeye çalışan kadın aktivistlerle yaptığı bir dizi röportajdan alıntı yapan Maaga (1998: 67), okuyucuların dikkatini “kadınların sevdikleri nedenlere getirdikleri enerji ve bağlılığa” çekiyor (67). Ne MacDonald ne de Maaga bu kadınların işlerini şiddetle kuşatarak yüceltmeye çalışmazken, kadınların toplumun beklentilerinden kurtulduklarında ve devrimci emek örtüsünü üstlendiklerinde aldıkları risklere dikkat çekiyorlar (Maaga 1998: 67– 68). Marceline, bize sunduğu çelişkileri gizlemeden, bu kadın devrimcilerin saflarına dahil edilmelidir, yine de yüzlerce insanın ölümüne katılan nazik ve sevgi dolu bir Anne.

GÖRÜNTÜLER

Resim # 1: Marceline Jones'un lise mezuniyet portresi, 1945.
Resim # 2: Marceline Jones, ebeveynleri Charlotte ve Walter Baldwin ile birlikte, 1971. Jones Ailesi Hatıra Koleksiyonu, 1962-2002; Kimlik numarası MS-0516-02-031; Özel Koleksiyonlar, San Diego Eyalet Üniversitesi.
Resim # 3: Marceline Jones, iki çocuğuyla, Jimmy Jr. ve Stephan ile, 1967. Jones Ailesi Hatıra Koleksiyonu, 1962-2002; Kimlik numarası MS-0516-02-025; Özel Koleksiyonlar, San Diego Eyalet Üniversitesi.
Resim # 4: Mikrofonlu Marceline Jones. Jones Ailesi Hatıra Koleksiyonu, 1962-2002'nin izniyle; Kimlik numarası MS-0516-02-052; Özel Koleksiyonlar, San Diego Eyalet Üniversitesi.
Image # 5: Marceline Jones, 25 Eylül 1976'da bir tanıklık yemeğinde tanınıyor. Sağında Kaliforniya Teğmen Vali Mervyn Dymally duruyor. California Historical Society'nin izniyle, Resim numarası MS-3791_1698_22, Peoples Temple Yayınları Departmanından.
Resim # 6: Marceline Jones (başındaki siyah başörtü), 23 Mayıs 1976'da San Francisco'da İslam Ulusu ile düzenlenen Spiritüel Jübile'de oğlu Stephan Jones'un yanında oturuyor. California Historical Society'nin izniyle, Resim numarası MS-3791_1666_28, Peoples Temple Yayınları Departmanından.
Resim # 7: Marceline Jones ve Cemaat, 1972. Nezaketle Peoples Temple Koleksiyonu, 1972-1990; Kimlik numarası MS0183-43-9; Özel Koleksiyonlar, San Diego Eyalet Üniversitesi.
Resim # 8: Marceline Jones ve Mike Prokes, Cuffy Memorial Bebek Kreşinde, Jonestown, muhtemelen 1978. Jones Ailesi Hatıra Koleksiyonu, 1962-2002; Kimlik numarası MS-0516-04-025; Özel Koleksiyonlar, San Diego Eyalet Üniversitesi.
Image # 9: Marceline ve Jim Jones, Muhtemelen Benjamin Franklin Ortaokulu, San Francisco, 1970'lerde. Jones Ailesi Hatıra Koleksiyonu, 1962-2002'nin izniyle; Kimlik numarası MS-0516-05-125; Özel Koleksiyonlar, San Diego Eyalet Üniversitesi.

REFERANSLAR

Abbott, Catherine. 2017. "Halk Tapınağı Kadınları." TJonestown Raporu, Kasım 19. Tarafından erişildi  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 5 Şubat 2020 tarihinde.

Abbot, Catherine ve Rebecca Moore. 2018. "Peoples Temple ve Jonestown'da Kadınların Rolleri." Dünya Dinleri ve Maneviyat Projesi. Tarafından erişildi https://wrldrels.org/2018/09/27/peoples-temple-and-womens-roles/ 2 Şubat 2020 tarihinde.

"Tarım Misyonu: Jonestown, Guyana 1978." 2005. Michael Belefountaine ve Don Beck tarafından hazırlanmıştır. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/3aAgricMissionOrganizer.pdf 5 Şubat 2020 tarihinde.

Beals, Melba, Nancy Faber, Diana Wagoner, Connie Singer, Davis Bushnell, Karen Jackovich, Richard K. Rein, Clare Crawford-Mason ve Dolly Langdon. 1979. "Jonestown Mirası: Kabusların ve Cevaplanmayan Soruların Yılı." People Magazine. Tarafından erişildi https://people.com/archive/the-legacy-of-jonestown-a-year-of-nightmares-and-unanswered-questions-vol-12-no-20/ 16 March 2019 üzerinde.

Işın, Jack. 1978. "Kaliforniya'daki Kilise Tarihi." Pp. 20–22 inç Sevgili İnsanlar: Jonestown'u hatırlamakDenice Stephenson tarafından düzenlenmiştir. San Francisco ve Berkeley: California Tarih Kurumu ve Heyday Kitapları.

Beck, Don. 2013. "Mitingler." Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35921 Ağustos 5, 2020 üzerinde.

Beck, Don. 2005. "Jim Jones'un İyileştirmeleri." Jonestown Raporu 7. Erişim http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 4 Temmuz 2020.

Cartmell, Mike. "Kayınvalidenin Blues'u." Jonestown Raporu 12. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30382 12 Ağustos 2020 tarihinde.

Chidester, David. 1991. Kurtuluş ve İntihar: Jim Jones, Halklar Tapınağı ve Jonestown Üzerine Bir Yorum. Bloomington, IN: Indiana Üniversitesi Yayınları.

"Kız Kardeşler Tarafından Planlanan Çift Düğün Ayini." 1945. Paladyum-Ürün, Haziran 5, s. 7.

"FF-5 Beyanları." nd Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99911 30 Temmuz 2020.

"FF-7 Jim Jones ile Cinsel Karşılaşmalara Dair Yeminli Beyanlar." nd Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99934 30 Haziran 2020 üzerinde.

Guinn, Jeff. 2017. Jonestown'a Giden Yol: Jim Jones ve Halk Tapınağı. New York: Simon ve Schuster.

Guyana Soruşturması. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13675 1 Temmuz 2020.

Hall, John R. 1987 (yeniden yayınlandı 2004). Vaat Edilen Ülkeden Yapılmış: Amerikan Kültür Tarihinde Jonestown. New Brunswick: İşlem Kitapları.

Harpe, Dan. 2013. "Jim Jones ve Peoples Temple ile Deneyimim." Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30265 19 Haziran 2020 üzerinde.

Jones, Marceline. ve "Marceline Jones ile röportaj." Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi  https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/MarcelinesWords2.pdf 19 Mayıs 2020 üzerinde.

Jones, Marceline. ve "Tarihsiz Hatırlama." Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/02-marceline.pdf 5 Şubat 2020 tarihinde.

Jones, Marceline ve Lynetta Jones. 1975. "Marceline Jones ve Lynetta Jones'un ortak açıklaması, 1975." Jonestown ve İnsanlar Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=18690 5 Şubat 2020 tarihinde.

Jones, Stephan. 2005. “Marceline / anne.” Jonestown ve İnsanlar Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 25 Şubat 2020 tarihinde.

Kelley, James E. 2019 "'Herkes için Her Şey Olmalıyım': Jim Jones, Beslenme Başarısızlığı ve Kıyamet Günü." Pp. 363–79 inç Psikobiyografide Yeni Eğilimler, Claude-Hélène Mayer tarafından düzenlenmiştir. New York: Springer.

Kilduff, Marshall ve Phil Tracy. 1977. "Halk Tapınağının İçinde." Yeni Batı Dergisi, 30-38.

Kohl, Laura Johnston. 2010. Jonestown Survivor: İçeriden Bir Bakış. Bloomington, IN: Amerika Birleşik Devletleri.

Kohl, Laura Johnston. 2013. “Şehirde Seks? Bunu yapın, Komün. " Jonestown ve İnsanlar Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32698 5 Şubat 2020 tarihinde.

Lindsey, Robert. 26 Kasım 1978. "Jim Jones: Yoksulluktan Yaşam ve Ölüm Gücüne." New York Times. Tarafından erişildi https://nyti.ms/1kRZ5k5 5 Haziran 2020 üzerinde.

Maaga, Mary McCormick. 1998. Jonestown'un Sesini Duymak: Bir Amerikan Trajedisine İnsan Yüzü Takmak. Syracuse: Syracuse Üniversitesi Yayınları.

"Marceline Jones, Carolyn Layton'dan İsteği." 1974. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14092 5 Şubat 2020 tarihinde.

Moor, Rebecca. 2018a [2009]. Jonestown ve Halklar Tapınağı'nı anlamak. Westport, CT: Praeger.

Moore, Rebecca. 2018b. "Jonestown'daki Trajediden Önce, Halk Tapınağı Halkının Bir Hayali Gördü." Konuşma. Tarafından erişildi https://theconversation.com/before-the-tragedy-at-jonestown-the-people-of-peoples-temple-had-a-dream-103151 30 Haziran 2020 üzerinde.

Moore, Rebecca. 2018c. "Apostolik Sosyalizm nedir?" Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 4 Ağustos 2020 tarihinde.

Moore, Rebecca. 2018d. "Jonestown'daki Disiplinler ve Cezalar Neydi?" Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 2 Kasım 2019 üzerinde

Moore, Rebecca. 2012. “Halk Tapınağı.” Dünya Dinleri ve Maneviyat Projesi. Tarafından erişildi https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ 2 Ocak 2020 tarihinde.

Moore, Rebecca. 1985. Jonestown'un Sempatik Bir Tarihi: Halk Tapınağında Moore Ailesi Katılımı. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press. Ayrıca şu adresten temin edilebilir: https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2019/07/Sympathetic-History-of-Jonestown.pdf

"Yeni Huzurevi." 1960. The Indianapolis Kaydedici, Eylül 17, s. 3.

Orsot, B. Alethia. 1989. "Birlikte Durduk, Bölündük Düştük." Pp. 91–114 inç Jonestown'a İkinci Bakış GerekliliğiRebecca Moore ve Fielding McGehee III tarafından düzenlenmiştir. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press. Ayrıca şu adresten temin edilebilir: https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2018/10/The-Need-for-a-Second-Look-at-Jonestown.pdf

S573. nd Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 2 Ocak 2020 tarihinde.

S1059-2. nd Jonestown ve Peoples Temple için Alternatif Hususlar. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 13 Şubat 2020 tarihinde.

S042. 1978. "'Ölüm Kaseti'." Jonestown ve Peoples Temple için Alternatif Hususlar. Erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 20 Ocak 2020 tarihinde.

S174. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 Aralık 2019 üzerinde.

S191. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 Aralık 2019 üzerinde.

S255. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 Aralık 2019 üzerinde.

S436. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 Aralık 2019 üzerinde.

S589. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 2 Ocak 2020 tarihinde.

S591. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 31 Aralık 2019 üzerinde.

Q 598. 1978. Jonestown ve Peoples Temple'ın Alternatif Hususları. Erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27483 12 üzerinde Nisan 2019.

S600. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 6 Aralık 2019 üzerinde.

S602. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 Aralık 2019 üzerinde.

S635. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 Aralık 2019 üzerinde.

S636. 1978. Jonestown ve Peoples Temple için Alternatif Hususlar. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 Temmuz 2020.

S637. 1978. Jonestown ve Peoples Temple için Alternatif Hususlar. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 12 üzerinde Nisan 2019.

S638. 1978. Fielding M. McGehee III, The Jonestown Institute tarafından hazırlanmıştır. Erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28216 Haziran 30, 2020 üzerinde.

S734. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 22 üzerinde Nisan 2020.

S736. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 Aralık 2019 üzerinde.

S787. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 Aralık 2019 üzerinde.

S807. 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 4 Aralık 2019 üzerinde.

S162. 1976. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 16 Kasım 2019 üzerinde.

S569. 1975. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 1 Aralık 2019 üzerinde.

S587. 1975. Fielding M. McGeHee III tarafından hazırlanmıştır, Jonestown Enstitüsü. Tarafından erişildi http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27472 23 Mayıs 2020 üzerinde.

S568. 1974. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 13 Aralık 2019 üzerinde.

S233. 1973. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 5 Şubat 2020 tarihinde.

S775. 1973. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 2 Ocak 2020 tarihinde.

Q1057-3. 1973. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 12 Şubat 2020 tarihinde.

S955. 1972. Jonestown ve Peoples Temple için Alternatif Hususlar. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 31 Mayıs 2019 üzerinde.

S1021. 1972. Fielding M. McGehee III, The Jonestown Institute tarafından hazırlanmıştır. Erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27307 5 Şubat 2020 tarihinde.

Reiterman, Tim, John Jacobs ile birlikte. 1982. Raven: Rev. Jim Jones ve Halkının Anlatılmamış Hikayesi. New York: EP Dutton.

"Seri 427." 1978. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=86899 2 Temmuz 2019.

Stephenson, Denice, ed. 2005. Sevgili İnsanlar: Jonestown'u hatırlamak. San Francisco: California Tarih Kurumu ve Heyday Kitapları.

"Marceline Jones'un Sözleri." 2013. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13155 24 March 2020 üzerinde.

Thielmann, Bonnie, Dean Merrill ile. 1979. To Kırık Tanrı. Elgin, IL: David C. Cook Yayıncılık Şirketi.

Thrash, Catherine (Sümbül), Marian K. Towne ile. 1995. Hayatta Kalan En Tek Kişi: Jonestown'da Hayatta Kalmak, Guyana. Kendi kendine yayınlanan el yazması.

"Tim Stoen 6 Şubat 1972 tarihli Yeminli Beyanname." 1972. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836 2 Kasım 2019 üzerinde.

Tipton, Jennifer. "6143532 Marceline Mae Baldwin Jones (1927–1978)." Bir Mezar Bulun. Tarafından erişildi https://www.findagrave.com/memorial/6143532/marceline-jones#source 22 üzerinde Nisan 2020.

Turner, Wallace. 1977. "Pastor a Charlatan to Some, a Philosopher to Wife." P. A8 içinde New York Times, 7 Eylül, s. A-8. Erişildi https://www.nytimes.com/1977/09/02/archives/pastor-a-charlatan-to-some-a-philosopher-to-wife.html 22 Haziran 2020 üzerinde.

"Jonestown Basketbol Takımında Kimdi ve 18 Kasım'da Neden Georgetown'daydı?" 2017. Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=68416 30 Haziran tarihinde 30 2020.

Winfrey, Carey. 1979. "Guyana'da 900 Kişi Neden Öldü." New York Times, Şubat 25. Tarafından erişildi https://www.nytimes.com/1979/02/25/archives/why-900-died-in-guyana.html 22 Haziran 2020 üzerinde.

Tahta, Kenneth. 1981. Jonestown Çocukları. New York: McGraw-Hill.

Wright, Lawrence. 1993. "Jonestown'un Yetimleri" New Yorklu, 66-89.

Genç, Jeremy. 2013. "Ailede Hepsi." Jonestown ve Halk Tapınağı'nın Alternatif Düşünceleri. Tarafından erişildi https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30272 5 üzerinde Nisan 2020.

TAMAMLAYICI KAYNAKLAR

Jonestown ve Peoples Temple'ın Alternatif Hususları, birincil kaynak literatürünün, birinci şahıs hesaplarının ve bilimsel analizlerin kapsamlı bir dijital kütüphanesidir. Grubun yirmi beş yıllık varlığı boyunca yaptığı 900 ses bandının ve grup üyeleri tarafından çekilen fotoğrafların canlı akışını sağlar. Yaklaşık 600 metnin transkriptleri ve özetleri şu anda çevrimiçi olarak mevcuttur. Jonestown'daki ölümlerin yirminci yıldönümüne denk gelecek şekilde 1998'de Kuzey Dakota Üniversitesi'nde kurulan web sitesi, 1999'da San Diego Eyalet Üniversitesi'ne taşındı ve o zamandan beri burada bulunuyor. http://jonestown.sdsu.edu SDSU Kütüphanesi ve Bilgi Yönetimindeki Özel Koleksiyonlar aracılığıyla. Site, trajedide ölenleri anıyor; Peoples Temple ve Jonestown ile ilgili sayısız hükümet soruşturmasını belgeler (FBI'ın RYMUR araştırmasından 10,000'den fazla sayfanın kullanıma sunulması dahil); ve makaleler, kasetler, mektuplar, fotoğraflar ve diğer öğelerle Peoples Temple ve üyelerini kendi sözleriyle sunar. Site ayrıca grupla ilgili araştırmalar ve etkinliklerle ilgili devam eden haberleri de aktarır.

Yayın tarihi:
13 Eylül 2020